তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

মানুষ। আর আবু মালিক আমর ইবনে কিরকিরা ছিলেন ভাষাবিদদের অন্তর্ভুক্ত একজন ব্যক্তি। আবু উবাইদ বলেন: আর 'আফলাজ' শব্দের একবচন হলো 'ফিলজ', যার অর্থ কলিজার টুকরা। আশা বাহিলা বলেন:তার জন্য এক টুকরো কলিজাই যথেষ্ট যদি সে তা পায় … ঝলসানো গোশত থেকে, আর ছোট পেয়ালা তার পানীয়র তৃষ্ণা মেটায়।কাতাদা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সুস্বাদু খাবারের অধিকারী এবং সবচেয়ে কোমল পোশাকের অধিকারী হতে পারতাম, কিন্তু আমি আমার উত্তম বিষয়সমূহ পরকালের জন্য সঞ্চয় করে রাখছি। উমর (রা.) যখন সিরিয়ায় আসলেন, তখন তার জন্য এমন খাবার তৈরি করা হলো যার মতো তিনি ইতিপূর্বে কখনো দেখেননি।

তিনি বললেন: এটি আমাদের জন্য! তবে সেই অভাবী মুসলিমদের কী হবে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন অথচ যবের রুটি খেয়েও কখনো তৃপ্ত হতে পারেননি! তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন: তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। এতে উমরের দুচোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: যদি দুনিয়া থেকে আমাদের অংশ হয় এই তুচ্ছ পার্থিব সম্পদ, আর তারা তাদের অংশ হিসেবে জান্নাত নিয়ে চলে গিয়ে থাকেন, তবে তারা আমাদের চেয়ে যোজন যোজন ব্যবধানে এগিয়ে গেছেন। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হয়ে একটি কক্ষে অবস্থান করছিলেন।

তিনি বলেন: আমি দৃষ্টি ফেরালাম কিন্তু দুর্গন্ধযুক্ত কিছু কাঁচা চামড়া ছাড়া দৃষ্টি আটকানোর মতো কিছুই দেখলাম না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি, অথচ পারস্য ও রোমের সম্রাটরা রেশম ও সিল্কের আরাম-আয়েশে মগ্ন? তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "হে খাত্তাব পুত্র! তুমি কি সন্দেহের মধ্যে আছ? তারা এমন এক কওম যাদের জন্য তাদের প্রাপ্য উত্তম বস্তুসমূহ তাদের পার্থিব জীবনেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে।" আমি বললাম: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন! তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন।" হাফস ইবনে আবিল আস বলেন: আমি উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর কাছে রুটি ও তেল, রুটি ও সিরকা, রুটি ও দুধ এবং রুটি ও শুকনো গোশত দিয়ে দুপুরের খাবার খেতাম, আর খুব কম সময়ই তাজা গোশত পাওয়া যেত।

তিনি বলতেন: তোমরা আটা ছেঁকো না, কারণ এটি পুরোটাই খাদ্য। এরপর বিদীর্ণ ও মোটা রুটি আনা হলো, তিনি খেতে লাগলেন এবং বললেন: খাও। কিন্তু আমরা খাচ্ছিলাম না। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে খাচ্ছ না? আমরা বললাম: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন! আমরা বাড়ি ফিরে গিয়ে আপনার এই খাবারের চেয়েও কোমল খাবার খাব। তিনি বললেন: হে ইবনে আবিল আস! তুমি কি মনে করো আমি জানি না যে, আমি যদি একটি হৃষ্টপুষ্ট ছাগবৎস জবাই করার নির্দেশ দিতাম এবং তার পশম ছাড়িয়ে তা এমন ও এমনভাবে ভুনো করে আনা হতো...(১). গুমর (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর): ছোট পেয়ালা।(২).

মাশরাবাহ (মীমে জবর এবং রা-তে জবর): যে স্থান থেকে মানুষ পানি পান করে। (রা-তে পেশ অথবা জবর): কক্ষ বা কামরা।(৩). হামযা ও হা-তে পেশ সহযোগে (নিয়ম বহির্ভূতভাবে জবরও পড়া হয়), এটি 'ইহাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ কাঁচা চামড়া।(৪). গারীজ: তাজা বা সতেজ।(৫). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে 'কাফ' বর্ণসহ 'মুতাকালি' এসেছে। মুতাফাল্লি: ফাটা বা বিদীর্ণ। [ ..... ](৬). আনাক: ছাগলের মাদি বাচ্চা, এর বহুবচন হলো আ'নুক এবং উনুক।(৭). সিলা (জের যোগে): ঝলসানো বা ভুনো গোশত।

বাংলা তাফসীর

তুমি কি মনে করো না যে আমি জানি—যদি আমি এক বা দুই সা’ কিসমিস আনার আদেশ দিতাম এবং তা একটি মশকে রেখে তার ওপর পানি ঢেলে দিতাম, তবে তা হরিণের রক্তসদৃশ (স্বচ্ছ ও লাল) হয়ে যেত? আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, অবশ্যই «১»! আপনি জীবনযাপনের কী চমৎকার বর্ণনা দিচ্ছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ! সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যদি কিয়ামতের দিন আমার নেক আমলসমূহ কমে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের সাথে এই ভোগবিলাসের জীবনে শরিক হতাম! কিন্তু আমি মহান আল্লাহকে এক কওম সম্পর্কে বলতে শুনেছি: “তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র ও সুখকর বস্তুসমূহ ভোগ করে শেষ করেছ এবং তা উপভোগ করেছ।” “সুতরাং আজ তোমাদের লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি দেওয়া হবে।” অর্থাৎ অপমানজনক।

“কারণ তোমরা জমিনে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে।” অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য থেকে এবং আল্লাহর বান্দাদের ওপর নিজেদের বড় মনে করতে। “এবং এ জন্য যে, তোমরা পাপাচার করতে।” অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হতে। জাবির (রা.) বর্ণনা করেন: আমার পরিবারের লোকজন গোশত খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করল, তাই আমি তাদের জন্য তা ক্রয় করলাম। পথে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে আমার দেখা হলে তিনি বললেন: হে জাবির, এটি কী? আমি তাকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কি যখনই কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে, তখনই তা নিজের উদরে প্রবেশ করায়! সে কি এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ভয় পায় না: “তোমরা তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ ভোগ করে শেষ করেছ...” (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি ছিল গোশত ক্রয়ের মাধ্যমে বিলাসিতা করা এবং রুটি ও পানির সাধারণ জীবনধারা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার ওপর উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে একটি অনুযোগ। কারণ, হালাল পবিত্র বস্তুসমূহের প্রতি আসক্তি স্বভাবগতভাবেই তীব্র হয়ে ওঠে এবং অভ্যাস একে সুস্বাদু করে তোলে; ফলে যখন সে এগুলো হারায়, তখন সংশয়পূর্ণ উপায়ে তা অর্জনে সচেষ্ট হয়, এমনকি অভ্যাসের প্রবলতায় এবং নফসে আম্মারার আধিপত্যের কারণে সে স্পষ্ট হারামে লিপ্ত হয়। তাই উমর (রা.) বিষয়টির শুরুতেই লাগাম টেনেছেন এবং তাঁর মতো মহৎ ব্যক্তিরা যেভাবে করেন, সেভাবেই একে অঙ্কুরেই প্রতিরোধ করেছেন।

এই বিষয়ের মূলনীতি ও নিয়ম হলো: মানুষ যা পায় তা-ই আহার করবে, তা উত্তম খাদ্য হোক কিংবা সালুনহীন শুকনা খাবার «২» হোক। সে উত্তম খাবারের জন্য অহেতুক কষ্টকল্পনা করবে না এবং একে অভ্যাসে পরিণত করবে না। নবী (সা.) যখন খাবার পেতেন তখন তৃপ্তিসহকারে খেতেন, আর যখন না পেতেন তখন ধৈর্য ধারণ করতেন। সাধ্য হলে তিনি মিষ্টি খেতেন, সুযোগ হলে মধু পান করতেন এবং সহজলভ্য হলে গোশত খেতেন; তবে তিনি একে মূল উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করতেন না এবং একে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করতেন না। নবী (সা.)-এর জীবনযাপন সবার জানা এবং সাহাবায়ে কেরামের পদ্ধতিও বর্ণিত হয়েছে।

তবে বর্তমানে যখন হারামের ব্যাপকতা এবং পার্থিব সম্পদের মোহ চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে, তখন এ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া দুষ্কর। আল্লাহই ইখলাস দান করেন এবং তাঁর রহমতে নাজাত লাভে সাহায্য করেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই তিরস্কার কেবল শুকরিয়া বর্জন করার কারণে করা হয়েছে, হালাল পবিত্র বস্তুসমূহ গ্রহণের কারণে নয়—এই ব্যাখ্যাটিও চমৎকার, কেননা(১). মূলগ্রন্থের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আজাদা’ (তিনি চমৎকার করেছেন) শব্দটিও রয়েছে।(২). আল-কাফার (যবর যোগে): তরকারি বা ব্যঞ্জনবিহীন খাবার।

বাংলা তাফসীর

পবিত্র হালাল বস্তু গ্রহণ করা অনুমোদিত; কিন্তু যদি কেউ তার শুকরিয়া আদায় ত্যাগ করে এবং তা এমন কাজে ব্যবহার করে যা তার জন্য বৈধ নয়, তবে সে তা নষ্ট করল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সুরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২১]আর স্মরণ করো আদ-এর ভ্রাতাকে, যখন সে তার সম্প্রদায়কে আহকাফ (বালুকাময় পাহাড়) অঞ্চলে সতর্ক করেছিল; আর তার আগেও এবং পরেও অনেক সতর্ককারী অতিবাহিত হয়েছে (এই বলে) যে, "তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি।" (২১)মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো আদ-এর ভ্রাতাকে"—তিনি হলেন হুদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ (আলাইহিস সালাম)।

তিনি বংশগতভাবে তাদের ভাই ছিলেন, ধর্মীয়ভাবে নয়। "যখন সে তার সম্প্রদায়কে আহকাফ অঞ্চলে সতর্ক করেছিল" অর্থাৎ—আপনি এই মুশরিকদের কাছে আদ জাতির কাহিনী বর্ণনা করুন যাতে তারা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। আবার বলা হয়েছে: তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি নিজে হুদের কাহিনী স্মরণ করেন যাতে তাকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন এবং তার সম্প্রদায়ের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি তার কাছে সহজ হয়ে যায়। আর 'আহকাফ' হলো আদ জাতির আবাসস্থল। খলিল ও অন্যদের মতে, এগুলো হলো সুউচ্চ বালুকাস্তূপ। তারা তাদের শক্তির প্রাবল্য দিয়ে পৃথিবীর অধিবাসীদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল।

'আল-আহকাফ' শব্দটি 'হিকফ' এর বহুবচন; এটি হলো সেই দীর্ঘ ও বাঁকানো বালুকাস্তূপ যা পাহাড়ের সমান উঁচু নয়। এর বহুবচন হয় 'হিকাফ', 'আহকাফ' এবং 'হুকুফ'। বালু বা অর্ধচন্দ্র 'ইহকাওকাফা' হওয়ার অর্থ হলো তা বাঁকা হয়ে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, 'হিকফ' হলো 'হিকাফ'-এর বহুবচন, আর 'আহকাফ' হলো বহুবচনের বহুবচন। বলা হয়: 'হিকফুন আহকাফুন'। আল-আশা বলেছেন:সে আরতাহ (এক প্রকার গাছ) ও বাঁকা বালুকাস্তূপের সন্নিকটে রাত কাটিয়েছে। «১» অর্থাৎ দীর্ঘ ও উঁচু বালুকাস্তূপ। এর ক্রিয়ার রূপ হলো 'ইহকাওকাফা'। আল-আজ্জাজ বলেছেন:সময়ের আবর্তনে রাতের পর রাত পার হয়ে...

অর্ধচন্দ্রের উদয় হলো এবং তা বাঁকা হয়ে গেল।অর্থাৎ অবনত ও গোলাকার হলো। ইমরুল কায়েস বলেছেন:শুভ্র বালুকাস্তূপের মতো যার ওপর দিয়ে শিশুরা অবলীলায় হেঁটে বেড়ায়, এর কোমল স্পর্শ ও মসৃণতার কারণে।এখানে 'আহকাফ' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে যায়িদ বলেন: এগুলো পাহাড়ের মতো উঁচু ও দীর্ঘ বালুকাস্তূপ, তবে তা পাহাড়ের উচ্চতায় পৌঁছেনি; এর প্রমাণ আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি। কাতাদাহ বলেন: এগুলো পাহাড়।(১). তাবারী তার তাফসিরে এই রাজাজ (ছন্দ) আল-আজ্জাজের দিকে নিসবত করেছেন, কিন্তু আমরা এটি আল-আশার কবিতায় বা আল-আজ্জাজের পদ্যসংগ্রহে পাইনি।

আর 'আরতাহ': এর বহুবচন হলো 'আরতি', এটি বালুময় অঞ্চলের এক প্রকার গাছ।(২). আন-নাকা: বালির স্তূপ।

বাংলা তাফসীর

এটি শিহর নামক স্থানের ওপর অবস্থিত, আর শিহর এডেনের নিকটবর্তী। বলা হয়: ওমানের শিহর এবং আম্মানের শিহর, যা ওমান ও এডেনের মধ্যবর্তী সমুদ্র উপকূল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আদ জাতি ইয়ামেনে বসবাস করত; তারা ছিল বালুময় অঞ্চলের অধিবাসী এবং 'শিহর' নামক ভূমিতে সমুদ্রের ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে বসবাস করত। মুজাহিদ বলেন: এটি হিসমা-র অন্তর্ভুক্ত একটি ভূমি যাকে আহকাফ বলা হয়। হিসমা (হা-এর নিচে কাসরাসহ) মরুভূমির একটি স্থানের নাম, যেখানে অতি উচ্চ পর্বতমালা রয়েছে যার পার্শ্বদেশগুলো মসৃণ, এবং অন্ধকার ধূলিমেঘ যেন সর্বদা তা আঁকড়ে ধরে থাকে।

নাবিগাহ বলেছেন:অতঃপর সে হিসমা পর্বতমালার মাঝে স্থির হলো … যার ধূলিকণা অতি সূক্ষ্ম আর অন্ধকার ধূলিমেঘ তাকে কোমরবন্ধের মতো ঘিরে রেখেছে «১»এটি জাওহারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: আহকাফ হলো সিরিয়ার একটি পাহাড়। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি ওমান ও মাহরার মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা। মুকাতিল বলেন: আদ জাতির বসতি ছিল ইয়ামেনের হাজরামাউতে, 'মাহরা' নামক একটি উপত্যকায়; মাহরিয়া উটসমূহকে এই স্থানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, ফলে বলা হয়: মাহরিয়া উট বা মাহারি। তারা বসন্তকালে ভ্রাম্যমাণ তাঁবুর অধিবাসী ছিল। যখন উদ্ভিদ শুকিয়ে যেত তখন তারা নিজ আবাসে ফিরে আসত।

তারা ছিল ইরাম গোত্রভুক্ত। কালবী বলেন: পাহাড়ের আহকাফ হলো সেই অংশ যেখান থেকে মহাপ্লাবনের সময় পানি নেমে গিয়েছিল; জমি থেকে পানি শুকিয়ে যেত আর তার চিহ্ন বাকি থাকত। তুফাইল আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ দুটি উপত্যকা হলো মক্কার একটি উপত্যকা এবং সেই উপত্যকা যেখানে আদম (আ.) হিন্দুস্তানের ভূমিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আর মানুষের মাঝে নিকৃষ্ট দুটি উপত্যকা হলো আহকাফের একটি উপত্যকা এবং হাজরামাউতের একটি উপত্যকা যাকে 'বারাহুত' বলা হয়, যেখানে কাফিরদের রূহগুলো নিক্ষিপ্ত হয়। মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ কূপ হলো জমজম কূপ।

আর মানুষের মাঝে নিকৃষ্ট কূপ হলো বারাহুত কূপ, যা হাজরামাউতের সেই উপত্যকায় অবস্থিত।" "আর নিশ্চয়ই সতর্ককারীরা গত হয়েছে" অর্থাৎ রাসুলগণ গত হয়েছেন। "তার সম্মুখ থেকে" অর্থাৎ হূদ (আ.)-এর পূর্ব থেকে। "এবং তার পেছন থেকে" অর্থাৎ তাঁর পর থেকে; এটি ফাররা বলেছেন। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে "তার সম্মুখ থেকে এবং তাঁর পর থেকে।" "যে তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না" - এটি প্রেরিত রাসুলের উক্তি, যা একটি মধ্যবর্তী বক্তব্য। এরপর হূদ (আ.) বললেন, "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি।" আবার বলা হয়েছে, "যে তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না" বাক্যটি হূদ (আ.)-এর উক্তি।

আল্লাহ-ই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২২ থেকে ২৫]তারা বলল, ‘তুমি কি আমাদেরকে আমাদের উপাস্যদের থেকে বিমুখ করতে আমাদের কাছে এসেছ? তবে তুমি সত্যবাদী হলে আমাদেরকে যার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো’ (২২)। তিনি বললেন, ‘জ্ঞান তো কেবল আল্লাহরই কাছে। আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি শুধু তা-ই তোমাদের কাছে পৌঁছে দিই; কিন্তু আমি দেখছি তোমরা এক মূর্খ জাতি’ (২৩)। অতঃপর তারা যখন মেঘকে তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে এগিয়ে আসতে দেখল, তখন তারা বলল, ‘এটি সেই মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে।’ বরং এ তো তা-ই যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক ঝড়, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব (২৪)।

তা তার রবের আদেশে সবকিছুকে ধ্বংস করে দেবে। ফলে তারা এমন অবস্থায় পরিণত হলো যে, তাদের আবাসস্থলগুলো ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি (২৫)।(১). ইবনে বাররি বলেন: "অর্থাৎ হিসমা-র চারপাশ অন্ধকার ধূলিমেঘ এমনভাবে ঘিরে রেখেছে যেন তা তার জন্য একটি কোমরবন্ধ।"(২). ইয়াকুতের মুজামুল বুলদান ও অভিধান গ্রন্থসমূহে আছে যে, মাহরিয়া উট মাহরা বিন হাইদান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি একটি গোত্রের আদি পিতা।(৩). উদ্ভিদ শুকিয়ে যাওয়া শুরু করলে তাকে 'হাজ' বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, তুমি কি আমাদের উপাস্যদের থেকে আমাদের বিচ্যুত করতে এসেছ?" এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—মিথ্যার মাধ্যমে তাদের ইবাদত থেকে আমাদের সরিয়ে দিতে। দ্বিতীয়টি—বাধা প্রদানের মাধ্যমে আমাদের উপাস্যদের থেকে আমাদের বিমুখ করতে; এটি যাহহাক বলেছেন। উরওয়াহ ইবনে উযায়নাহ বলেছেন:যদি তুমি সর্বোত্তম কর্ম হতে বিমুখ হয়ে … থাকো, তবে পূর্ববর্তীদের মধ্যেও এমন অনেকে আছে যারা বিমুখ হয়েছে।তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: "তুমি যদি সৎকাজের তাওফিক না পাও, তবে তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত যারা বিমুখ হয়েছে।" "অতএব তুমি আমাদের যার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো"—এটি প্রমাণ করে যে, 'প্রতিশ্রুতি' শব্দটি কখনো কখনো 'শাস্তির হুঁশিয়ারি'-এর স্থলে ব্যবহৃত হয়।

"যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও"—অর্থাৎ তুমি যে একজন নবী সে বিষয়ে। "তিনি বললেন, প্রকৃত জ্ঞান কেবল"—আজাব আসার সময় সম্পর্কে—"আল্লাহরই নিকট", আমার কাছে নয়। "এবং আমি তোমাদের নিকট তা-ই পৌঁছে দিচ্ছি যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে"—তোমাদের রবের পক্ষ থেকে। "কিন্তু আমি তোমাদের এমন এক সম্প্রদায় হিসেবে দেখছি যারা মূর্খতা প্রদর্শন করছ"—আজাব ত্বরান্বিত করার আবেদনের মাধ্যমে। "অতঃপর যখন তারা সেটিকে মেঘমালা হিসেবে দেখল"—আল-মুবররাদ বলেন: 'তারা দেখল' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরছে যা আগে উল্লিখিত হয়নি, আর তা 'মেঘমালা' শব্দটির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে; সুতরাং সর্বনামটি মেঘের দিকে ফিরছে, অর্থাৎ তারা যখন মেঘকে দিগন্তে বিস্তৃতি লাভ করতে দেখল।

এখানে 'আরিদান' শব্দটি পুনরাবৃত্তির কারণে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি আকাশের দিগন্তে প্রকাশ পায়। কেউ কেউ বলেছেন এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে। আবার কারো মতে সর্বনামটি "তুমি আমাদের যার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো" বাক্যের দিকে ফিরছে। তারা যখন একে দেখল, তখন মেঘ ভেবেছিল যা তাদের বৃষ্টি দেবে। দীর্ঘ সময় তাদের বৃষ্টি হচ্ছিল না, তাই তারা যখন সেটিকে "তাদের উপত্যকার দিকে অগ্রসরমান" দেখল, তখন তারা আনন্দিত হলো। এটি তাদের নিকট এমন এক উপত্যকা থেকে এসেছিল যেখান থেকে সচরাচর বৃষ্টি আসত; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা এটি বলেছেন।

আল-জাওহারী বলেন: 'আরিয' হলো এমন মেঘ যা দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে। এরই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এমন মেঘমালা যা আমাদের বৃষ্টি দেবে"—অর্থাৎ যা আমাদের জন্য বর্ষণকারী। যেহেতু এটি নির্দিষ্ট (মারেফা), তাই এটি 'আরিয' শব্দের বিশেষণ হওয়া বৈধ নয়, কারণ 'আরিয' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা)। আরবরা কেবল ক্রিয়ামূলক বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই এরূপ করে থাকে, অন্য ক্ষেত্রে নয়। জারীর বলেছেন:হে আমাদের প্রতি অনেক ঈর্ষান্বিত ব্যক্তি! সে যদি তোমাদের অন্বেষণ করত … তবে তোমাদের নিকট থেকে কেবল দূরত্ব ও বঞ্চনাই লাভ করত।এখানে "এটি আমাদের বালকের লোক" বলা জায়েজ নেই।

এক বেদুঈন ঈদুল ফিতরের পর বলেছিলেন: "এমন অনেক রোজা পালনকারী নারী রয়েছে যে আর রোজা রাখবে না এবং এমন নামাজে দণ্ডায়মান নারী রয়েছে যে আর দাঁড়াবে না।" এখানে তিনি একে অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বিশেষণ করেছেন এবং নির্দিষ্ট বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।