তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাঁর এই বক্তব্য: (এটি 'আরিজ' বা মেঘের বিশেষণ হওয়া বৈধ নয়) বৈয়াকরণদের মতের পরিপন্থী। এখানে সম্বন্ধটি (ইদাফাহ) বিচ্ছিন্নতার পর্যায়ে, তাই এটি শাব্দিক সম্বন্ধ (ইদাফাহ লাফজিয়্যাহ), প্রকৃত সম্বন্ধ (ইদাফাহ হাকিকিয়্যাহ) নয়; কেননা এটি প্রথম শব্দটিকে নির্দিষ্টতা (তা'রিফ) প্রদান করেনি, বরং বিশেষ্যটি তার অনির্দিষ্ট (নাকেরা) অবস্থাতেই বহাল রয়েছে। একারণেই এটি নাকেরা-র বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আয়াত এবং কাব্যিক চরণের ক্ষেত্রে বৈয়াকরণদের বক্তব্য এটিই। আর নাকেরা-র বিশেষণ নাকেরা-ই হয়। আর 'রুব্বা' অব্যয়টি কেবল নাকেরা-র ওপরই প্রবেশ করে।

"বরং তা হলো" অর্থাৎ হুদ (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন। এর প্রমাণ হলো তাদের কিরাত যারা পাঠ করেছেন: "হুদ বললেন, বরং তা হলো"। আর এভাবেও পঠিত হয়েছে: "বলুন, বরং যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে তা হলো বাতাস", অর্থাৎ আল্লাহ বললেন: বলুন, বরং তা-ই যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে, অর্থাৎ তাদের উক্তি: "আমাদের কাছে তা নিয়ে এসো যার প্রতিশ্রুতি তুমি আমাদের দিচ্ছ"। অতঃপর সেটি কী তা স্পষ্ট করে তিনি বললেন: "এমন এক ঝড়ো হাওয়া যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি"। যে বাতাসের মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তা সেই মেঘমালা থেকেই উৎপন্ন হয়েছিল যা তারা দেখেছিল।

হুদ (আলাইহিস সালাম) তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে গেলেন। অতঃপর বাতাস তাঁবু ও শিবিকাসমূহ বহন করতে লাগল এবং সেগুলোকে ফড়িংয়ের মতো ওপরে তুলে ধরল, এরপর পাথরগুলোর ওপর আছাড় মারতে লাগল। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা যখন প্রথম মেঘমালা দেখল, তখন তারা দাঁড়িয়ে হাত বাড়িয়ে দিল। এরপর তারা যখন প্রথম বুঝতে পারল যে এটি আজাব, তখন তারা দেখল যে জনপদের বাইরে থাকা মানুষ ও গবাদিপশুগুলোকে বাতাস আসমান ও জমিনের মাঝখানে পালকের মতো উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তখন তারা তাদের ঘরে ঢুকে পড়ল এবং দরজা বন্ধ করে দিল। কিন্তু বাতাস দরজাগুলো উপড়ে ফেলল এবং তাদের আছাড় মেরে ধরাশায়ী করল।

আল্লাহ বাতাসকে আদেশ দিলে তা তাদের ওপর বালুরাশি স্তূপ করে দিল। তারা সাত রাত ও আট দিন সেই বালুস্তূপের নিচে ছিল, যা ছিল অশুভ ও ধ্বংসাত্মক। তাদের আর্তনাদ শোনা যাচ্ছিল। এরপর আল্লাহ বাতাসকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা তাদের ওপর থেকে বালু সরিয়ে দিল এবং তাদের বহন করে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল। এটিই সেই বাতাস যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তা তার প্রতিপালকের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেয়", অর্থাৎ আদ জাতির যা কিছুর ওপর দিয়ে তা প্রবাহিত হয়েছিল—মানুষ ও সম্পদ—তার সবকিছুই। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অর্থাৎ যার যার প্রতি একে পাঠানো হয়েছিল।

'তাদমির' অর্থ হলো বিনাশ। 'দামার' শব্দটিও একই অর্থবোধক। অন্য এক কিরাতে 'ইয়াদমুরু কুল্লা শাই' পঠিত হয়েছে যা 'দামারা' থেকে আগত। বলা হয়: 'দাম্মারাহু তাদমিরান' এবং 'দামারান' এবং 'দাম্মারা আলাইহি' একই অর্থ প্রকাশ করে। আর 'দামারা ইয়াদমুরু দুমুরান' অর্থ অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা। হাদিসে এসেছে: "অনুমতি চাওয়ার আগেই যার দৃষ্টি (ঘরের ভেতরে) চলে গেল, সে (অনুমতি ছাড়াই) প্রবেশ করল"। এখানে 'দামারা' শব্দটি মীম-এর তাশদিদ ছাড়া। 'তাদমুর' সিরিয়ার একটি শহরের নাম। আর কোনো কিছু ছোট ও বেঁটে হলে তাকে 'ইয়ারবুউ তদমুরি' বলা হয়। "তার প্রতিপালকের আদেশে" অর্থাৎ তাঁর অনুমতিতে।

বুখারি শরিফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কখনো এমনভাবে প্রাণ খুলে হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিহ্বা দেখা যায়, বরং তিনি কেবল মুচকি হাসতেন। তিনি বলেন: যখন তিনি মেঘ বা বাতাস দেখতেন...(১). দাইনাহ: সেই উট যার ওপর সওয়ার হওয়া হয়। আর এটি এমন শিবিকা (হাওদাজ) যাতে নারী থাকুক বা না থাকুক।(২). অশুভ দিনসমূহ: যা মানুষের ওপর দীর্ঘস্থায়ী বা অকল্যাণকর হয়।(৩). 'লাহাত'-এর বহুবচন, যা মুখের তালুর একদম শেষ প্রান্তে কণ্ঠনালীর ওপর ঝুলে থাকা মাংসপিণ্ড (আলজিহ্বা)।

বাংলা তাফসীর

তাঁর চেহারায় তা ফুটে উঠত। তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষ যখন মেঘ দেখে তখন তাতে বৃষ্টির আশায় আনন্দিত হয়, কিন্তু আমি দেখি যে, আপনি যখন তা দেখেন তখন আপনার চেহারায় অসন্তুষ্টির ছাপ ফুটে ওঠে। অতঃপর তিনি বললেন: হে আয়েশা, কিসে আমাকে এই নিশ্চয়তা দেবে যে এর মধ্যে আজাব নেই? এক সম্প্রদায়কে বায়ু দ্বারা আজাব দেওয়া হয়েছিল, আর এক সম্প্রদায় আজাব দেখে বলেছিল: "এ তো মেঘ, যা আমাদের বৃষ্টি দেবে।" [এটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) একে হাসান হাদিস বলেছেন। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "আমাকে 'সাবা' (পূর্বাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে এবং 'আদ' সম্প্রদায়কে 'দাবুর' (পশ্চিমাঞ্চলীয় বায়ু) দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।" এবং মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, 'আদ' সম্প্রদায়ের মধ্যে "এ তো মেঘ, যা আমাদের বৃষ্টি দেবে" উক্তিটি বক্তা ছিলেন বকর বিন মুয়াবিয়া।

যখন তিনি মেঘ দেখলেন, তখন বললেন: আমি অবশ্যই একটি ছাই রঙের মেঘ দেখছি, যা 'আদ' সম্প্রদায়ের কাউকেই ছাড়বে না। অতঃপর আমর বিন মাইমুন উল্লেখ করেছেন যে, সেই বায়ু কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে তুলে আনত এবং তাদের মজলিসে নিক্ষেপ করত। ইবনে ইসহাক বলেন: হুদ (আ.) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ একটি ঘেরাও করা স্থানে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন; সেখানে তাঁদের নিকট বায়ুর এমন অংশই পৌঁছাত যা কেবল তাঁদের ওপরের কাপড়কে নরম করে দিত এবং তাঁদের আত্মা তাতে আনন্দ পেত। আর সেই বায়ু 'আদ' সম্প্রদায়ের মালপত্র নিয়ে আসমান ও যমীনের মাঝখানে উড়িয়ে বেড়াত এবং তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করত, যতক্ষণ না তারা ধ্বংস হলো।

আর কালবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের এক কবি এ বিষয়ে বলেছিলেন:অতঃপর হুদ তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন … এমন এক দুআ যার ফলে তারা নিথর হয়ে প্রভাত করলতাদের ওপর প্রবল বায়ু প্রবাহিত হলো … যা 'আদ' সম্প্রদায়কে নির্বাপিত অবস্থায় ফেলে রাখলসাত রাত ধরে তা নিয়োজিত ছিল … যা যমীনে কোনো শাখা-প্রশাখা অবশিষ্ট রাখেনিএবং হুদ (আ.) তাদের পরে আরও একশত পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন। "ফলে তারা এমন হয়ে গেল যে, তাদের বসতবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যেত না।" আসিম এবং হামযা 'লা ইউরা' (দেখা যেত না) শব্দটি ইয়া-যোগে এবং কর্মবাচ্যে পাঠ করেছেন। একইভাবে হাম্মাদ বিন সালামাহ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'তুরা' (তা-যোগে) পাঠ করেছেন।

আবু বকর থেকে আসিমের মাধ্যমেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট পাঠগণ 'তারা' (তা-এর ওপর ফাতহা যোগে) পাঠ করেছেন এবং 'মাসাকিনাহুম' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়েছেন; অর্থাৎ— হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের বসতবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখবেন না। মাহদাবী বলেন: যারা কর্মবাচ্যে 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন, তারা 'মাসাকিন' শব্দটির স্ত্রীবাচক রূপের দিকে লক্ষ্য রেখে তা করেছেন, তবে এটি বিরল এবং কেবল কাব্যেই এর ব্যবহার দেখা যায়। আবু হাতিম বলেন: এটি ভাষাগতভাবে সঠিক হবে না যতক্ষণ না এর মধ্যে কোনো উহ্য সর্বনাম থাকে, যেমনটি আপনি কথায় বলে থাকেন: 'আলা তুরা আন-নিসাউ ইল্লা যায়নাবু'।

তবে 'লা তুরা ইল্লা যায়নাবু' বলা বৈধ নয়।(১). সাবা (ফাতহা যোগে): পুবালি বাতাস। দাবুর: পশ্চিমা বাতাস।(২). ইবনুল আসীরের নিহায়া, লিসানুল আরব (র-ম-দ মূলধাতু) এবং তারিখুত তাবারীতে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি একে ভস্মীভূত ছাই হিসেবে গ্রহণ কর, যা 'আদ' সম্প্রদায়ের কাউকেই ছাড়বে না।" আর 'রিমাদ' (কাসরা বা যের সহকারে) অর্থ হলো দহনের চরম সীমা বা অত্যন্ত সূক্ষ্ম চূর্ণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সিবওয়াইহ বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের আবাসনগুলো ব্যতীত তাদের ব্যক্তিদের আর দেখা যায় না। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম আসিম ও হামযাহর কিরাতকে (পাঠরীতি) গ্রহণ করেছেন। কিসায়ি বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের আবাসনগুলো ছাড়া আর কিছুই দেখা যায় না। এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রযুক্ত হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: 'হিন্দ ছাড়া আর কেউ দাঁড়ায়নি', যার অর্থ হলো 'হিন্দ ছাড়া অন্য কোনো ব্যক্তি দাঁড়ায়নি'। আল-ফাররা বলেন: লোকেদের দেখা যায় না কারণ তারা বালুর নিচে চাপা পড়েছিল, কেবল তাদের আবাসনগুলোই দেখা যায় কারণ সেগুলো বিদ্যমান ছিল। "এভাবেই আমরা অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিই" অর্থাৎ এই ধরনের শাস্তির মাধ্যমেই আমরা মুশরিকদের শাস্তি প্রদান করে থাকি।

‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২৬]আর আমি তাদের এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যাতে তোমাদের সক্ষমতা দেইনি; এবং আমি তাদের দিয়েছিলাম কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয়। কিন্তু তাদের কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয় তাদের কোনো উপকারে আসেনি যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছিল, আর যা নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত তা-ই তাদের পরিবেষ্টন করল। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যাতে তোমাদের সক্ষমতা দেইনি।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'ইন' শব্দটি অতিরিক্ত, এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আর আমি তাদের সেই বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যাতে তোমাদের সক্ষমতা দিয়েছি'।

এটি কুতাবির অভিমত। আল-আখফাশ এই কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন:মানুষ এমন কিছুর আশা করে যা সে দেখতে পায় না … অথচ এর আগেই নানা বিপদাপদ উপস্থিত হয়অন্য এক কবি বলেছেন:আমাদের স্বভাব ভীরুতা নয়, বরং তা হলো … আমাদের মৃত্যু এবং অন্যদের বিজয়কাল। «১»আবার বলা হয়েছে: এখানে 'মা' শব্দটি 'আল্লাযি' (যা) অর্থে এবং 'ইন' শব্দটি 'মা' (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ দাঁড়ায়: 'আর আমি তাদের এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যাতে তোমাদের সক্ষমতা দেইনি'। মুবাররাদ একথাই বলেছেন। কেউ কেউ বলেন, এটি শর্তবাচক বাক্য এবং এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে।

তখন অর্থ হবে: 'আর আমি তাদের এমন সামর্থ্য দিয়েছিলাম যা তোমাদের দিলে তোমাদের অবাধ্যতা আরও বাড়ত এবং হঠকারিতা আরও তীব্র হতো'। এখানেই কথা শেষ হয়েছে। অতঃপর নতুন করে বাক্য শুরু করে তিনি বললেন: "এবং আমি তাদের দিয়েছিলাম কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয়", অর্থাৎ এমন অন্তর যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত। "কিন্তু তাদের কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয় তাদের কোনো উপকারে আসেনি" অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করতে পারেনি। "যখন তারা অস্বীকার করছিল" অর্থাৎ কুফরি করছিল "আল্লাহর আয়াতসমূহকে, আর তাদের পরিবেষ্টন করল" অর্থাৎ ঘিরে ফেলল "যা নিয়ে তারা বিদ্রূপ করত।"(১) এই কাব্যপঙ্ক্তিটি ফারওয়াহ ইবনে মুসাইক আল-মুরাদির।

এখানে 'তিব' শব্দের অর্থ হলো: অবস্থা, অভ্যাস, আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২৭]আর অবশ্যই আমি তোমাদের চারপাশের জনপদসমূহকে ধ্বংস করেছি এবং আমি নিদর্শনসমূহকে বিভিন্নভাবে বিবৃত করেছি যাতে তারা ফিরে আসে (২৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর অবশ্যই আমি তোমাদের চারপাশের জনপদসমূহকে ধ্বংস করেছি" - এর দ্বারা তিনি সামূদ জাতির হিজর এবং লূত জাতির জনপদসমূহ ও অনুরূপ অন্যান্য জনপদকে বুঝিয়েছেন যা হিজাজ অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী ছিল এবং তাদের কাছে এগুলোর সংবাদ নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির সূত্রে) পৌঁছেছিল। "আর আমি নিদর্শনসমূহকে বিভিন্নভাবে বিবৃত করেছি" অর্থাৎ প্রমাণসমূহ, দলীলসমূহ এবং বিভিন্ন প্রকারের স্পষ্ট নিদর্শন ও উপদেশসমূহ; অর্থাৎ আমি সেই জনপদবাসীদের জন্য এগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলাম।

"যাতে তারা ফিরে আসে" কিন্তু তারা ফিরে আসেনি। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি কুরআনের আয়াতসমূহকে প্রতিশ্রুতি, হুঁশিয়ারি, কাহিনী এবং অলৌকিকত্বের মাধ্যমে বারবার বিবৃত করেছি যাতে এই মুশরিকরা সত্যের পথে ফিরে আসে। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২৮]অতঃপর তারা আল্লাহর পরিবর্তে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যাদেরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিল, তারা কেন তাদেরকে সাহায্য করল না? বরং তারা তাদের থেকে অন্তর্হিত হয়ে গেল; আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যা এবং যা তারা বানিয়ে বলত (২৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর কেন তারা তাদেরকে সাহায্য করল না?" এখানে "লাওলা" শব্দটি "কেন নয়" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ তাদের সেই উপাস্যরা কেন তাদেরকে সাহায্য করল না যাদেরকে তারা তাদের ধারণা মতে আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেছিল যাতে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করে? যেমন তারা বলেছিল: "এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী" (১) [সূরা ইউনুস: ১৮]। আর তারা কেন তাদেরকে আপতিত ধ্বংস থেকে রক্ষা করল না? কিসাঈ (রহ.) বলেন: "কুরবান" হলো এমন প্রত্যেক কাজ যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়, হোক তা কোনো আনুগত্যের কাজ বা পশু উৎসর্গ (কুরবানি)। এর বহুবচন হলো "কারাবীন", যেমন "রুহবান" এর বহুবচন "রাহাবীন"। আর "ইত্তাখাযা" ক্রিয়াটির দুটি কর্মের (মাফউল) একটি হলো উহ্য সর্বনাম যা "আল্লাযীনা"-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (২), আর দ্বিতীয়টি হলো "আলিহাতান"।

আর "কুরবানান" শব্দটি এখানে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থগত অসংগতির কারণে "কুরবানান" শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম হওয়া সঠিক নয় এবং "আলিহাতান" শব্দটি তার "বদল" (পরিবর্তক) হওয়াও সংগত নয়; এটি যামাখশারী বলেছেন। আর "রা" বর্ণে পেশ দিয়ে "কুরুবানান" পাঠ করা হয়েছে। "বরং তারা তাদের থেকে অন্তর্হিত হয়ে গেল" অর্থাৎ তারা তাদের থেকে ধ্বংস হয়ে গেল। আবার বলা হয়েছে: "বরং তারা তাদের থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল" অর্থাৎ তাদের উপাস্যগুলো তাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল কারণ তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা উপাস্যগুলোর ওপর আপতিত হয়নি, যেহেতু সেগুলো ছিল জড় পদার্থ।

আরও বলা হয়েছে: তারা তাদের থেকে বিচ্যুত হলো অর্থাৎ তারা মূর্তিদের পরিত্যাগ করল এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। "আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যা" অর্থাৎ যে উপাস্যগুলো তাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, সেগুলোই ছিল তাদের মিথ্যাচারের বিষয়; তাদের এই দাবির ক্ষেত্রে যে, এগুলো তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্য দান করবে। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "ইফকুহুম" হামযায় যের এবং ফা বর্ণে সুকুন যোগে, যার অর্থ তাদের মিথ্যা। "ইফক" মানে মিথ্যা, অনুরূপভাবে "আফীকাহ", যার বহুবচন হলো "আফাইক"। আর "আফফাক" ব্যক্তি মানে চরম মিথ্যাবাদী। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইবনে জুবায়ের (রা.) হামযায় যবর দিয়ে "আফাকাহুম" পাঠ করেছেন।(১).

সূরা ইউনুস, আয়াত ১৮।(২). প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম।

বাংলা তাফসীর

এবং 'ফা' ও 'কাফ' বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়াটি ঐ উক্তির ওপর ভিত্তি করে, যার অর্থ হলো—সেই উক্তি তাদেরকে তাওহীদ (একত্ববাদ) থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। আর 'আফক' (ফা বর্ণে ফাতহ বা জবর যোগে) শব্দটি 'আফাকাহু ইয়া’ফুকুহু আফকান' ক্রিয়ামূলের উৎস, যার অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে কাউকে ফিরিয়ে দেওয়া বা বিমুখ করা। ইকরিমাহ 'ফা' বর্ণে তাশদীদসহ 'আফফাকাহুম' পড়েছেন, যা তাকিদ (দৃঢ়তা) এবং তাকসীর (আধিক্য) বুঝানোর জন্য। আবু হাতিম বলেন: অর্থাৎ তিনি তাদেরকে সেই নেয়ামত থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন যাতে তারা অবস্থান করছিল। মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মাদ্দ এবং 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) সহ 'আ-ফিকাহুম' পাঠান্তরটিও উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো 'তাদেরকে বিমুখকারী'।

অন্যদিকে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর (রা.) থেকে ভিন্ন এক বর্ণনায় মাদ্দসহ 'আ-ফাকাহুম' পাওয়া যায়; এমতাবস্থায় এটি 'আফআলাহুম' ছাঁচে হতে পারে, যার অর্থ হবে—তিনি তাদেরকে মিথ্যার (ইফক) দিকে ধাবিত করেছেন। আবার এটি 'ফা-আলাহুম' ছাঁচে হওয়াও সম্ভব, যেমন 'খ-দাআহুম' শব্দটির গঠন। সাধারণ পাঠকদের পঠিত 'ইফকুহুম' এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা উদ্ভাবন করত"—অর্থাৎ তারা যে মিথ্যা বলত। কেউ কেউ বলেন, 'ইফক' ও 'আফাক' একই অর্থবোধক। মাহদাবী বলেন, 'আল-ইফক' এবং 'আল-আফাক' শব্দদ্বয় 'আল-হিযর' এবং 'আল-হাযার' এর ন্যায় সমার্থক। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২৯]এবং স্মরণ করো, যখন আমি একদল জিনকে তোমার প্রতি ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, যারা কুরআন শ্রবণ করছিল।

অতঃপর যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হলো, তারা বলল, ‘চুপ থাকো’। যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন আমি একদল জিনকে তোমার প্রতি ফিরিয়ে দিয়েছিলাম"—এটি কুরাইশ মুশরিকদের জন্য একটি তিরস্কার। অর্থাৎ জিনরা কুরআন শ্রবণ করে তাতে ঈমান এনেছে এবং উপলব্ধি করেছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, অথচ তোমরা বিমুখ হয়ে আছ এবং কুফরিতে অটল রয়েছ। 'সারাফনা' শব্দের অর্থ হলো—আমি তোমার দিকে চালিত করেছি এবং পাঠিয়েছি। আর বিষয়টি ছিল এই যে, উল্কাপিন্ড নিক্ষেপের মাধ্যমে তাদেরকে আকাশ থেকে আড়ি পেতে কথা শোনা থেকে বিরত রাখা হয়েছিল—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

ঈসা (আ.)-এর পর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবির্ভাবের সময় ব্যতীত তাদেরকে আর কখনো এভাবে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। মুফাসসির ইবনে আব্বাস, সাঈদ বিন জুবায়ের, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরা বলেন: যখন আবু তালিব ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাকীফ গোত্রের নিকট সাহায্য কামনায় একাকী তায়েফে গমন করলেন। তিনি আবদে ইয়ালীল, মাসউদ এবং হাবীবের নিকট গেলেন—যারা আমর বিন উমাইরের সন্তান ও তিন ভাই ছিল। তাদের কাছে বনু জুমাহ গোত্রের এক কুরাইশ নারী অবস্থান করছিল। তিনি তাদেরকে ঈমানের দাওয়াত দিলেন এবং নিজের কওমের বিরুদ্ধে তাদের নিকট সাহায্য চাইলেন।

তখন তাদের একজন বলল, "যদি আল্লাহ তোমাকে পাঠিয়ে থাকেন তবে সে যেন কাবার পর্দা ছিঁড়ে ফেলছে!" দ্বিতীয় জন বলল, "আল্লাহ কি তোমাকে ছাড়া আর কাউকে পাঠানোর মতো পাননি?" তৃতীয় জন বলল, "আল্লাহর কসম! আমি তোমার সাথে কখনো কথা বলব না। যদি তুমি সত্যই আল্লাহর প্রেরিত রাসুল হও যেমনটি তুমি দাবি করছ, তবে তোমার কথার উত্তর দেওয়ার চেয়ে তোমার মর্যাদা অনেক বেশি ভয়াবহ। আর যদি তুমি মিথ্যা বলে থাকো, তবে তোমার সাথে কথা বলা আমার সমীচীন নয়।" এরপর তারা তাদের নির্বোধদের নবীজির পেছনে লেলিয়ে দিল।(১). ইয়ামরুতু: উপড়ে ফেলা বা ছিঁড়ে ফেলা।