তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

তখন তিনি বাতন-এ-নাখলায় কুরআন পাঠ করছিলেন। তারা যখন তা শুনল, তখন বলল "চুপ থাকো", অর্থাৎ "নীরব হও"। তারা সংখ্যায় সাতজন ছিল, তাদের একজন ছিল জাওবাআ। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম, যারা কুরআন পাঠ শুনছিল। যখন তারা তার উপস্থিতিতে উপস্থিত হলো, তখন তারা বলল—চুপ থাকো" [আল-আহকাফ: ৩২] আয়াতাংশ থেকে "সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায়" কথাটি পর্যন্ত। বলা হয়েছে: "চুপ থাকো" এর অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী শোনার জন্য নীরব হওয়া, আর উভয় অর্থের মর্মার্থ কাছাকাছি।

"যখন তা সমাপ্ত হলো"—লাহিক ইবনে হুমাইদ এবং খুবাইব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর "কাদ্বা" (ক্বাফ ও দদ জবরসহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পূর্বেই পাঠ সম্পন্ন করেছিলেন। ঘটনাটি ছিল এমন যে, আকাশ থেকে সংবাদ চুরির ক্ষেত্রে যখন পাহারা বসানো হলো, তখন জিনেরা এর কারণ অনুসন্ধান করতে বের হয়েছিল। তারা বাতন-এ-নাখলা উপত্যকায় পৌঁছল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে তিলাওয়াত করছিলেন। তারা সংখ্যায় সাতজন ছিল, তারা তা শুনল এবং নিজ সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

আবার কেউ কেউ বলেন: বরং আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি জিনদের সতর্ক করেন এবং তাদের কাছে কুরআন পাঠ করেন। তাই আল্লাহ তাদের একটি দলকে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন যেন তারা তাঁর তিলাওয়াত শুনতে পায় এবং নিজ সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে। যখন তিনি তাদের সামনে কুরআন পাঠ শেষ করলেন, তখন তারা তাঁর আদেশে তাদের পেছনে থাকা নিজ সম্প্রদায়ের জিনদের কাছে ফিরে গেল। তারা তাদের কুরআনের বিরুদ্ধাচরণ সম্পর্কে সতর্ক করছিল এবং ঈমান না আনলে আল্লাহর কঠোর শাস্তি সম্পর্কে ভয় দেখাচ্ছিল। এটি প্রমাণ করে যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং তিনি তাদের দাঈ হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

তাদের এই উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "হে আমাদের সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো" [আল-আহকাফ: ৩১]। অন্যথা তারা তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করত না। ইবনে আব্বাস থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিজ সম্প্রদায়ের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। সে হিসেবে "লাইলাতুল জিন" বা জিনদের রাত ছিল দুটি, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। সহীহ মুসলিম-এ এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা "বলুন, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে" [আল-জিন: ১] এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে। সহীহ মুসলিম-এ মা’ন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি মাসরুককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে রাতে জিনরা কুরআন শুনেছিল সে রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের সম্পর্কে কে সংবাদ দিয়েছিল?

তিনি বললেন: তোমার পিতা—অর্থাৎ ইবনে মাসউদ—আমাকে বলেছেন যে, একটি বৃক্ষ তাঁকে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিল। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এমন এক কিতাবের তিলাওয়াত শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত করে। (৩০) হে আমাদের সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবেন। (৩১)(১). ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১ দ্রষ্টব্য।(২).

আযানা: অবহিত করা বা জানানো।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলল, হে আমাদের সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ করা হয়েছে।" অর্থাৎ আল-কুরআন। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিশ্বাসী ছিল। আতা (রহ.) বলেন: তারা ছিল ইহুদি, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে। এ কারণেই তারা বলেছিল, "মূসার পরে অবতীর্ণ করা হয়েছে"। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, জিনরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংবাদ পায়নি, তাই তারা বলেছিল: "মূসার পরে অবতীর্ণ করা হয়েছে"। "তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী"—অর্থাৎ তার পূর্বে বিদ্যমান তাওরাত। "তা সত্যের দিকে পরিচালিত করে"—অর্থাৎ সত্য দ্বীনের দিকে।

"এবং সরল পথের দিকে"—অর্থাৎ আল্লাহর সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে। "হে আমাদের সম্প্রদায়! আল্লাহর আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দাও"—অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি জিন ও মানব উভয় জাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। মুকাতিল (রহ.) বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বে আল্লাহ কোনো নবীকে জিন ও মানব উভয়ের প্রতি প্রেরণ করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই উক্তির সপক্ষে সহীহ মুসলিমের সেই হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায় যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাযি.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: [আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি; ইতিপূর্বে প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে কেবল তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের নিকট পাঠানো হতো, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে লাল ও কালো (অর্থাৎ সকল বর্ণ ও জাতির) মানুষের নিকট।

আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বৈধ করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না। আমার জন্য জমিনকে পবিত্র, পবিত্রকারী ও সিজদাহর স্থান (মসজিদ) করা হয়েছে; সুতরাং আমার উম্মতের যে কারো নামাজের সময় হবে, সে যেখানেই থাকুক নামাজ আদায় করে নেবে। এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। আর আমাকে শাফায়াত (সুপারিশ) করার অধিকার দেওয়া হয়েছে।] মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "লাল ও কালো" দ্বারা জিন ও মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীসের এক রেওয়ায়েতে আছে—"আমি সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরিত হয়েছি এবং আমার মাধ্যমেই নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করা হয়েছে।" "এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো"—অর্থাৎ সেই আহ্বায়কের প্রতি, যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

কেউ কেউ বলেন, "তাঁর প্রতি" দ্বারা আল্লাহকে বোঝানো হয়েছে, কারণ পরবর্তী অংশে বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন।" ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তাদের সম্প্রদায়ের সত্তর জন লোক তাদের আহ্বানে সাড়া দেয়। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসে এবং বাতহা নামক স্থানে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করে। তিনি তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করেন এবং তাঁদেরকে বিধি-নিষেধ প্রদান করেন। মাসআলা: এই আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, আদেশ-নিষেধ এবং সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে জিনরা মানুষের মতোই। হাসান (বসরী রহ.) বলেন: মুমিন জিনদের জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি ছাড়া আর কোনো সওয়াব নেই।

এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রমাণ—"তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে রক্ষা করবেন।" ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: জিনদের সওয়াব কেবল এটাই যে তাদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করা হবে, অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: পশুর ন্যায় মাটি হয়ে যাও। অন্য উলামায়ে কিরাম বলেন: তারা যেমন শাস্তির সম্মুখীন হবে (তেমনি পুরস্কারও পাবে)...

বাংলা তাফসীর

পাপাচারের ক্ষেত্রে শাস্তি এবং সৎকর্মের ক্ষেত্রে পুরস্কারের বিধানে তারা (জিন জাতি) মানুষের মতোই। এটিই ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং ইবন আবি লায়লার অভিমত। যাহহাক বলেছেন: জিনরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং সেখানে পানাহার করবে। কুশায়রী বলেছেন: সঠিক কথা হলো এটি এমন একটি বিষয় যে সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব হয়নি, আর এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেকের জন্য তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে" [সূরা আল-আনআম: ১৩২] একথার প্রমাণ দেয় যে, তারা সওয়াব প্রাপ্ত হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে।

কারণ আল্লাহ আয়াতের শুরুতে বলেছেন: "হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত..." আল্লাহ আরও বলেছেন: "প্রত্যেকের জন্য তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে" [সূরা আল-আনআম: ১৩০-১৩২]। আল্লাহই ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা "আর-রাহমান"-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ৩২]এবং যে আল্লাহর আহবায়কের ডাকে সাড়া দেয় না, সে পৃথিবীতে আল্লাহকে অপারগকারী নয় এবং তিনি ছাড়া তার কোনো সাহায্যকারী নেই। তারাই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত।

(৩২)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যে আল্লাহর আহবায়কের ডাকে সাড়া দেয় না, সে পৃথিবীতে আল্লাহকে অপারগকারী নয়" অর্থাৎ সে আল্লাহর পাকড়াও এড়িয়ে যেতে পারবে না এবং তাঁকে অতিক্রম করতে পারবে না। "এবং তিনি ছাড়া তার কোনো সাহায্যকারী নেই" অর্থাৎ এমন কোনো সাহায্যকারী নেই যারা তাকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করতে পারবে। "তারাই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত।" ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ৩৩]তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এসবের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? অবশ্যই, নিশ্চয়ই তিনি সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।

(৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন" — এখানে দেখা বা লক্ষ্য করা বলতে জ্ঞান লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে। এখানে "আন্না" এবং তার বিশেষ্য ও বিধেয় মিলে "দেখা" ক্রিয়ার দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। "এবং এসবের সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম" — এটি পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি। "লাম ইয়াইয়া" (ক্লান্তি বোধ করেননি) শব্দের অর্থ হলো সেগুলোর সৃষ্টিতে অক্ষম বা দুর্বল হননি। বলা হয়: "আইয়া বি-আমরিহি" এবং "আইয়িয়া" যখন কেউ তার কাজে সঠিক পথ খুঁজে পায় না; এক্ষেত্রে সন্ধি করাটাই অধিক প্রচলিত।

বহুবচনের ক্ষেত্রে আপনি লঘু উচ্চারণে "আইয়ু" এবং দ্বিত্ব উচ্চারণে "আইয়্যু"-ও বলতে পারেন। কবি বলেছেন:(১). সূরা আল-আনআমের ১৩২ নম্বর আয়াত।(২). সূরা আল-আনআমের ১৩০ নম্বর আয়াত।(৩). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ১৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের কাজে ক্লান্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল ঠিক যেমন … কবুতর তার ডিম পাড়তে ক্লান্ত হয়ে পড়ে। «১»আর আমি আমার বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি যখন আমি এর সঠিক দিশা খুঁজে পাই না। আর সে আমাকে অক্ষম করে দিয়েছে। হাসান (রহ.) 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে 'ওয়া লাম ইয়াই' পাঠ করেছেন, যা বিরল ও ব্যতিক্রমধর্মী; 'আইন' বর্ণের পরিবর্তন (ইলাল) এবং 'লাম' বর্ণ অপরিবর্তিত রাখা কেবল অল্প কিছু বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই দেখা যায়, যেমন 'গায়াহ' এবং 'আয়াহ'। আর ক্রিয়ার ক্ষেত্রে আল-ফাররা কর্তৃক উদ্ধৃত একটি কাব্য চরণ ছাড়া এটি আর কোথাও আসেনি, কবির সেই বাণীটি হলো:নারীদের মাঝে সে যেন এক বিশুদ্ধ স্বর্ণপিণ্ড … যে তার গৃহপ্রাঙ্গণে হাঁটে আর পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ে।

«২»"সক্ষম" (বি-কাদিরিন) শব্দপ্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ ও আল-আখফাশ বলেন: এখানে 'বা' বর্ণটি দৃঢ়তা প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" «৩» [আন-নিসা: ১৬৬], এবং তাঁর এই বাণী: "যা তেলসহ উৎপন্ন হয়" «৪» [আল-মুমিনুন: ২০]। আল-কিসায়ী, আল-ফাররা এবং আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে 'বা' বর্ণটি বাক্যের শুরুতে থাকা প্রশ্নবোধক ও নেতিবাচক অব্যয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: আরবরা না-বোধক বাক্যের সাথে এটি যুক্ত করে থাকে; যেমন তারা বলে: 'আমি মনে করিনি যে জায়েদ দণ্ডায়মান (বি-কয়িমিন)'।

কিন্তু তারা এমন বলে না: 'আমি মনে করেছি যে জায়েদ দণ্ডায়মান (বি-কয়িমিন)'। এটি মূলত 'মা' এবং 'আন্না' তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য আসার কারণে হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আল্লাহ কি সক্ষম নন? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি সক্ষম নন?" «৫» [ইয়াসীন: ৮১]। ইবনে মাসউদ, আল-আরাজ, আল-জাহদারি, ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াকুব 'ইয়াকদিরু' পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন, কারণ 'আন্না'-এর খবরে 'বা' যুক্ত করা ব্যাকরণগতভাবে শ্রুতিকটু। তবে আবু উবাইদ সাধারণ পাঠরীতিকেই (জুমহুর) অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ আব্দুল্লাহর পাঠরীতিতে 'আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন সক্ষম হিসেবে' (কাদিরুন) বাক্যে 'বা' নেই।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ৩৪]আর যেদিন কাফিরদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে, (সেদিন বলা হবে) ‘এটা কি সত্য নয়?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, আমাদের রবের শপথ!’ তিনি বলবেন, ‘তাহলে আজ শাস্তি আস্বাদন করো, কারণ তোমরা কুফরী করতে।’ (৩৪)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যেদিন কাফিরদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে" অর্থাৎ আপনি তাদেরকে সেই দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দিন যখন তাদেরকে উপস্থিত করা হবে এবং তাদেরকে বলা হবে: "এটা কি বাস্তব সত্য নয়? তারা বলবে, হ্যাঁ, আমাদের রবের শপথ!" তখন ফয়সালাকারী বা সাব্যস্তকারী সত্তা তাদের বলবেন: "সুতরাং তোমরা আযাব আস্বাদন করো যেহেতু তোমরা কুফরী করতে" অর্থাৎ তোমাদের কুফরীর কারণে।(১).

কবিতাটি উবাইদ ইবনুল আবরাসের।(২). আস-সুদ্দাহ: গৃহপ্রাঙ্গণ বা আঙিনা।(৩). দেখুন ৫ নং খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা।(৪). সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ২০।(৫). সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৮১।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ৩৫]অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ রাসূলগণ এবং তাদের জন্য ত্বরান্বিত করবেন না। তারা যেদিন তা দেখতে পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হচ্ছে, (সেদিন মনে হবে) তারা দিনের সামান্য এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এটি এক ঘোষণা। সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ব্যতীত কাউকেও ধ্বংস করা হবে না (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ রাসূলগণ।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা ছিলেন দৃঢ়তা ও ধৈর্যের অধিকারী। মুজাহিদ বলেন: তারা হলেন পাঁচজন: নূহ, ইব্রাহিম, মুসা, ঈসা এবং মুহাম্মদ (তাদের সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)।

তাঁরা হলেন শরিয়তের অধিকারী রাসূলগণ। আবুল আলিয়া বলেন: নিশ্চয়ই দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ রাসূলগণ হলেন: নূহ, হুদ এবং ইব্রাহিম। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে (সা.) তাঁদের চতুর্থ জন হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। সুদ্দী বলেন: তারা ছয়জন «১»: ইব্রাহিম, মুসা, দাউদ, সুলাইমান, ঈসা এবং মুহাম্মদ (আল্লাহর দরুদ তাদের সবার ওপর বর্ষিত হোক)। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন নূহ, হুদ, সালিহ, শুআইব, লুত এবং মুসা; তাঁরা হলেন সেই সকল নবী যাদের নাম সূরা 'আল-আরাফ' ও 'আশ-শুআরা'-তে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। মুকাতিল বলেন: তারা হলেন ছয়জন: নূহ তাঁর সম্প্রদায়ের কষ্টের ওপর দীর্ঘকাল ধৈর্য ধরেছিলেন।

ইব্রাহিম আগুনের ওপর ধৈর্য ধরেছিলেন। ইসহাক জবেহ হওয়ার ওপর ধৈর্য ধরেছিলেন। ইয়াকুব সন্তান হারানো ও দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার ওপর ধৈর্য ধরেছিলেন। ইউসুফ কূয়া ও কারাগারের ওপর ধৈর্য ধরেছিলেন। আইয়ুব শারীরিক কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরেছিলেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: তাদের মধ্যে ইসমাইল, ইয়াকুব ও আইয়ুব রয়েছেন, তবে তাদের মধ্যে ইউনুস, সুলাইমান কিংবা আদম নেই। আশ-শা'বি, কালবি এবং মুজাহিদও বলেন: তারা হলেন সেই সকল নবী যাদের যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা প্রকাশ্যে সংগ্রাম করেছিলেন এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তারা হলেন সূরা 'আল-আনআম' «২»-এ বর্ণিত শ্রেষ্ঠ রাসূলগণ এবং তারা সংখ্যায় আঠারোজন: ইব্রাহিম, ইসহাক, ইয়াকুব, নূহ, দাউদ, সুলাইমান, আইয়ুব, ইউসুফ, মুসা, হারুন, জাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ঈসা, ইলিয়াস, ইসমাইল, আল-ইয়াসা, ইউনুস এবং লুত।

হাসান বিন ফজল এই মতটি পছন্দ করেছেন কারণ এরপর আল্লাহ বলেছেন: "তারাই ঐ সকল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন" «৩» [আল-আনআম: ৯০]। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: সকল রাসূলই ছিলেন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ। আলী বিন মাহদী আত-তাবারী এই মতটি গ্রহণ করে বলেন: এখানে 'থেকে' (মিন) শব্দটি শ্রেণিগত বৈশিষ্ট্যের জন্য এসেছে, আংশিকতা বোঝাতে নয়; যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমি কাপড়ের চাদর এবং রেশমের পোশাক কিনেছি।' অর্থাৎ আপনি ধৈর্য ধরুন যেমন রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: ইউনুস বিন মাত্তা ছাড়া সকল নবীই ছিলেন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ; আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে...(১) বর্গবন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটুকু 'বা', 'লাম' ও 'নুন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

[ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫।(৩). সূরা আল-আনআম, আয়াত ৯০।