তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর (ইউনুস আ.-এর) মতো হতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তাঁর সম্প্রদায়কে রাগান্বিত অবস্থায় পরিত্যাগ করার সময় তাঁর মধ্যে এক প্রকার অস্থিরতা ও ত্বরপ্রবণতা প্রকাশ পেয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তিনটি পরীক্ষার সম্মুখীন করেন: তাঁর পরিবার ও সম্পদের ওপর আমালেকাহ সম্প্রদায়কে আধিপত্য দান করেন যারা সবকিছু লুণ্ঠন করে নেয়, তাঁর সন্তানের ওপর নেকড়ে লেলিয়ে দেন যা তাকে ভক্ষণ করে ফেলে এবং তাঁর ওপর মাছকে শক্তিশালী করেন যা তাকে গিলে ফেলে। আবু আল-কাসিম আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: 'উলুল আজম' (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) হলেন বারোজন নবী যাঁদেরকে শাম দেশে বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল।

কিন্তু বনী ইসরাঈল তাঁদের অবাধ্যতা করে। তখন আল্লাহ নবীদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'আমি বনী ইসরাঈলের অবাধ্যদের ওপর আযাব প্রেরণ করব।' এটি রাসূলদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক প্রতীয়মান হলো। তখন আল্লাহ তাঁদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তোমরা নিজেদের জন্য একটি বিকল্প বেছে নাও: তোমরা চাইলে আমি তোমাদের ওপর আযাব নাজিল করব এবং বনী ইসরাঈলকে নাজাত দেব, আর যদি তোমরা চাও তবে তোমাদের নাজাত দেব এবং বনী ইসরাঈলের ওপর আযাব নাজিল করব। তাঁরা নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করলেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, আল্লাহ তাঁদের ওপরই আযাব নাজিল করুন এবং বনী ইসরাঈলকে নাজাত দিন।

ফলে আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে নাজাত দিলেন এবং ঐ নবীদের ওপর আযাব নাজিল করলেন। আর সেই আযাব ছিল এই যে, আল্লাহ তাঁদের ওপর পৃথিবীর রাজাদের আধিপত্য দিয়ে দেন। ফলে তাঁদের কাউকে করাত দিয়ে চিরে ফেলা হয়, কারো মাথার ও মুখের চামড়া তুলে ফেলা হয়, কাউকে কাঠের ওপর শূলে চড়িয়ে মৃত্যু নিশ্চিত করা হয় এবং কাউকে আগুনে পুড়িয়ে মারা হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাসান (বসরী) বলেন: উলুল আজম হলেন চারজন: ইবরাহিম, মুসা, দাউদ ও ঈসা। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে বলা হয়েছে: "যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: আত্মসমর্পণ করো, তিনি বললেন: আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম" [বাকারা: ১৩১]।

অতঃপর তাঁকে তাঁর সম্পদ, সন্তান, স্বদেশ ও জীবনের পরীক্ষায় ফেলা হয় এবং তিনি প্রতিটি পরীক্ষায় সত্যবাদী ও পূর্ণ অনুগত সাব্যস্ত হন। আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংকল্প ছিল সেই মুহূর্তের, যখন তাঁর সম্প্রদায় বলেছিল: "আমরা তো ধরা পড়ে যাচ্ছি।" তিনি বলেছিলেন: "কখনো নয়, নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার প্রতিপালক আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন" [শুয়ারা: ৬১-৬২]। আর দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়টি হলো, যখন তাঁকে তাঁর বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল, তখন তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর রোদন করেছিলেন, এমনকি তাঁর অশ্রু থেকে একটি বৃক্ষ জন্ম নিয়েছিল এবং তিনি সেই বৃক্ষের ছায়াতলে অবস্থান করেছিলেন।

আর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংকল্প ছিল এই যে, তিনি কখনো একটি ইটের ওপর অন্যটি ইট স্থাপন করেননি এবং বলতেন: "এটি কেবল একটি পারাপারের পথ, সুতরাং তা অতিক্রম করো, একে আবাদ করার প্রয়োজন নেই।" যেন আল্লাহ তা'আলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলছেন: আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; অর্থাৎ ইবরাহিমের সত্যবাদিতার ন্যায় আপনার ওপর আপতিত পরীক্ষায় সত্যনিষ্ঠ থাকুন, মুসার আস্থার ন্যায় আপনার অভিভাবকের সাহায্যের ওপর আস্থাশীল হোন, দাউদের ন্যায় আপনার পূর্ববর্তী বিচ্যুতিসমূহের প্রতি অনুতপ্ত হোন এবং ঈসার ন্যায় দুনিয়ার প্রতি বিমুখ হোন। এরপর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি সুসংহত (মুহকাম)। তবে বাহ্যত এটি রহিত হওয়ার বিষয়টিই প্রবল, কারণ এই সূরাটি মক্কী। মুকাতিল উল্লেখ করেছেন: এই আয়াতটি ওহুদের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। তখন আল্লাহ তায়ালা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তিনি যেন তাঁর ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করেন যেমন উলুল আজম রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যেন এটি তাঁর জন্য সহজতর এবং চিত্ত স্থিরকারী হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। "এবং আপনি তাড়াহুড়ো করবেন না"—মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ দোয়ার ক্ষেত্রে।(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৩১।(২).

সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত ৬১।

বাংলা তাফসীর

তাদের ওপর। এবং বলা হয়েছে: তাদের ওপর আযাব আপতিত হওয়ার ক্ষেত্রে, কেননা কিয়ামতের দিনই তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্যস্থল। আর 'তাড়াহুড়া করা'র কর্মপদটি (মাফউল) এখানে উহ্য রয়েছে, যা হলো 'আযাব'। "যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বিষয় দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে" ইয়াহইয়া বলেন: আযাবের দিন। আন-নাক্কাশ বলেন: আখিরাতের দিন। "তারা অবস্থান করেনি" অর্থাৎ দুনিয়াতে, যতক্ষণ না তাদের কাছে আযাব এল; এটি ইয়াহইয়ার মতের অনুকূলে। আর আন-নাক্কাশ বলেন: তাদের কবরে, যতক্ষণ না তাদের হিসেবের জন্য পুনরুত্থিত করা হলো। "দিনের একটি মুহূর্তকাল ব্যতীত" অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের তুলনায়।

আবার বলা হয়েছে: তারা যে ভয়াবহ আযাব প্রত্যক্ষ করবে, তা দুনিয়ায় তাদের দীর্ঘ অবস্থানের কথা ভুলিয়ে দেবে। তারপর তিনি বললেন: "এটি একটি বার্তা" অর্থাৎ এই কুরআন হলো একটি পয়গাম বা বার্তা; এ কথা হাসান বসরী বলেছেন। সুতরাং "বার্তা" (বালাগ) শব্দটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য)-র কারণে পেশযুক্ত (রাফা) হয়েছে, যার প্রমাণ আল্লাহর এই বাণী: "এটি মানুষের জন্য এক বার্তা, যাতে এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা হয়" [ইবরাহীম: ৫২], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এতে ইবাদতকারী সম্প্রদায়ের জন্য বার্তা রয়েছে" [আল-আম্বিয়া: ১০৬]। এখানে 'বালাগ' অর্থ হলো পৌঁছে দেওয়া (তাবলীগ)।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেই অবস্থানকালই একটি ঘোষণা বা বার্তা; ইবনে ঈসা এটি বলেছেন, এই মতানুসারে "বার্তা" এবং "দিন" শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) যাবে। আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ "এবং তুমি তাড়াহুড়া করো না" অংশে বিরতি দিয়েছেন, তারপর "তাদের জন্য" দিয়ে শুরু করেছেন এই অর্থে যে—তাদের জন্য রয়েছে বার্তা। ইবনুল আম্বারী বলেন: এটি ভুল, কারণ আপনি বার্তা (বালাগ) এবং 'লাম' এর মাঝে এমন কিছু দিয়ে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন যা তাদের অংশ নয়, অথচ 'লাম' এখানে শব্দটিকে রাফা প্রদানকারী। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি 'বালাগান' (যবরযুক্ত) এবং 'বালাগুন' (পেশযুক্ত) উভয়ই হতে পারে; নসব বা যবর হবে এই অর্থে যে—এক মুহূর্তকাল বার্তা হিসেবে, এটি 'মুহূর্ত' (সাআহ) শব্দের মাফউল বা গুণ হিসেবে।

আর জের হবে এই অর্থে—দিনের বার্তা হতে। ঈসা ইবনে উমর এবং হাসান যবর (নসব) দিয়ে পাঠ করেছেন। কোনো কোনো ক্বারী থেকে 'বাল্লিগ' (পৌঁছে দাও) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; এই কিরাত অনুযায়ী "দিনের একটি অংশ" পর্যন্ত বিরতি দিয়ে তারপর "বার্তা" থেকে শুরু করতে হবে। "সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ছাড়া আর কাউকে কি ধ্বংস করা হবে?" অর্থাৎ যারা আল্লাহর নির্দেশের বাইরে চলে গেছে; ইবনে আব্বাস ও অন্যরা এ কথা বলেছেন। ইবনে মুহাইসিন 'ইউহলাকু' শব্দটিকে কর্তা হিসেবে 'কওম' (সম্প্রদায়) শব্দের দিকে সম্বন্ধ করে পড়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি কোনো মহিলার প্রসব বেদনা কঠিন হয়, তবে একটি পাত্রে এই দুটি আয়াত এবং এই বাক্যগুলো লিখে ধুয়ে তাকে পান করাতে হবে; সেগুলো হলো: পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান, পরম সহিষ্ণু ও অতিশয় দাতা। পবিত্র আল্লাহ, আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং মহান আরশের রব। "যেদিন তারা তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন মাত্র এক সন্ধ্যা বা এক প্রভাতের বেশি অবস্থান করেনি" [আন-নাযিআত: ৪৬]। "যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বিষয় দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এটি একটি বার্তা। সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ছাড়া আর কাউকে কি ধ্বংস করা হবে?" মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: আল্লাহ কেবল ধ্বংসশীল মুশরিকদেরই ধ্বংস করেন। বলা হয়েছে: এটি আশার বাণীর ক্ষেত্রে অত্যন্ত শক্তিশালী একটি আয়াত।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). ব, ক, ল পাণ্ডুলিপিতে: শাস্তি।(২). সূরা ইবরাহীমের শেষাংশ।(৩). সূরা আল-আম্বিয়ার ১০৬ নম্বর আয়াত।(৪). সূরা আন-নাযিআতের শেষাংশ।(৫). 'আল্লাহ' শব্দটি ব, ক, ল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৬). তাফসীরে তাবারীতে রয়েছে: "জেনে রেখো, আল্লাহর কাছে কেবল সেই ধ্বংস হয় যে ধ্বংস হওয়ারই যোগ্য এবং যে ইসলামের দিকে পিঠ প্রদর্শন করেছে অথবা এমন মুনাফিক যে মুখে সত্য স্বীকার করে কিন্তু কাজে তার বিরোধিতা করে"।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা মুহাম্মাদের তাফসির]এটি আল-কিতাল (যুদ্ধ) বিষয়ক সূরা, যা সূরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামে পরিচিত। ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী এটি মাদানি সূরা, যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি বলেন: ইবনে আব্বাস ও কাতাদা ব্যতীত সকলের মতে এটি মাদানি। তাঁরা দু'জন বলেছেন: একটি আয়াত ব্যতীত পুরো সূরাটিই মাদানি; সেই আয়াতটি বিদায় হজের পর যখন তিনি মক্কা থেকে বের হচ্ছিলেন তখন অবতীর্ণ হয়। সেই সময় তিনি (কাবা) ঘরের দিকে তাকিয়ে দুঃখে কাঁদছিলেন, তখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়— "আর কত জনপদ ছিল যারা শক্তিতে তোমার সেই জনপদ অপেক্ষা প্রবল ছিল..." [মুহাম্মাদ: ১৩]।

আস-সা'লাবি বলেন: এটি মাক্কি সূরা; আর ইবনে হিবাতুল্লাহ এটি আদ-দাহহাক ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি উনচল্লিশটি আয়াত নিয়ে গঠিত। কারো মতে আটত্রিশটি।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেযারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ হতে বাধা প্রদান করেছে, তিনি তাদের আমলসমূহকে ব্যর্থ করে দিয়েছেন। (১)ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: তারা হলো মক্কাবাসী যারা আল্লাহর একত্ববাদকে অস্বীকার করেছে এবং নিজেদেরকে ও মুমিনদেরকে আল্লাহর দ্বীন অর্থাৎ ইসলামে প্রবেশে বাধা দেওয়ার মাধ্যমে তা থেকে নিবৃত্ত রেখেছে; আস-সুদ্দি-ও অনুরূপ বলেছেন।

আদ-দাহহাক বলেন: "আল্লাহর পথ হতে" এর অর্থ হলো আল্লাহর ঘর (কাবা) থেকে গমনেচ্ছুদের বাধা প্রদান করা। আর "তাদের আমলসমূহ ব্যর্থ করে দিয়েছেন" এর অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তকে তিনি নস্যাৎ করে দিয়েছেন এবং বিপদ তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন; এটি আদ-দাহহাক বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তাদের কুফরি অবস্থায় সম্পাদিত সেইসব কাজকে তিনি বাতিল করে দিয়েছেন যেগুলোকে তারা সৎকাজ বলে গণ্য করত, যেমন আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, বন্দিমুক্তি, মেহমানদারি এবং প্রতিবেশীর অধিকার রক্ষা করা। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতটি বদর যুদ্ধে (কুরাইশ বাহিনীকে) খাদ্য সরবরাহকারী বারোজন ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: আবু জাহল, আল-হারিস ইবনে হিশাম, উতবা ও শায়বা ইবনে রাবিয়া, উবাই ও উমাইয়া ইবনে খালাফ, মুনাব্বিহ ও নুবাইহ ইবনে হাজ্জাজ, আবুল বাখতারি ইবনে হিশাম, যামআ ইবনে আসওয়াদ, হাকিম ইবনে হিযাম এবং আল-হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফাল।

‌‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ২]আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে—আর তা-ই তাদের রবের পক্ষ হতে আগত সত্য—তিনি তাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দিয়েছেন। (২)(১). আয়াত ১৩(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'লাম' ও 'নুন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে" - ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: তারা হলেন আনসারগণ। মুকাতিল বলেন: এই আয়াত বিশেষভাবে কুরাইশদের কিছু লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। অন্য মতে: আয়াত দুটি তাদের ব্যাপারে সাধারণ যারা কুফরির পর ঈমান এনেছে। আর "তাদের আমলসমূহ ব্যর্থ করে দিয়েছেন" এর অর্থ হলো সেগুলোকে বাতিল করে দিয়েছেন। অন্য মতে: তিনি তাদেরকে হিদায়াত থেকে বিচ্যুত করেছেন কারণ তিনি তাদের থেকে তাওফীক বা সামর্থ্য ফিরিয়ে নিয়েছেন। "এবং সৎকর্ম করেছে" - যারা বলেন যে তারা আনসার, তাদের মতে এর অর্থ হলো তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদের মাধ্যমে সাহায্য ও সহমর্মিতা প্রদর্শন করা।

আর যারা বলেন তারা কুরাইশ, তাদের মতে এর অর্থ হলো হিজরত করা। আর যারা একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেন, তাদের মতে সৎকর্ম হলো সেই সমস্ত আমল যা মহান আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে। "এবং মুহাম্মাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে" অর্থাৎ তারা কোনো বিষয়েই তাঁর বিরোধিতা করেনি; এটি সুফিয়ান সাওরী বলেছেন। অন্য মতে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তাতে তারা তাঁকে সত্যয়ন করেছে। "এবং তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের ঈমান তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ কুরআন হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য, যার মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী বিধানসমূহ রহিত করেছেন।

"তিনি তাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দিলেন" অর্থাৎ ঈমান আনার পূর্বে তাদের যেসব গুনাহ ছিল তা দূর করে দিলেন। "এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দিলেন" অর্থাৎ তাদের শান বা অবস্থা; এটি মুজাহিদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ বলেন: তাদের হাল বা পরিস্থিতি। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের বিষয়াদি। এই তিনটি অর্থই কাছাকাছি এবং এগুলো তাদের পার্থিব বিষয়াদির সংশোধনের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি তাদের নিয়তসমূহকে সংশোধন করেছেন। কবি এ প্রসঙ্গেই বলেছেন:যদি তুমি অনুরাগের সাথে এগিয়ে আসো তবে আমিও অনুরূপ আসব … আর যদি তুমি বিমুখ হও তবে আমি জীর্ণ অবস্থায় চলে যাবএই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি তাদের দ্বীনের সংশোধনের অর্থে প্রযোজ্য।

'বাল' শব্দটি মাসদারের মতো, এর কোনো ক্রিয়ারূপ পরিচিত নয়। আরবরা কাব্যের প্রয়োজনে ব্যতীত এর বহুবচন ব্যবহার করে না; সেক্ষেত্রে তারা 'বালাত' বলে থাকে। আল-মুবররাদ বলেন: 'বাল' শব্দটি অন্য স্থানে 'অন্তর' অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার 'বাল'-এ আসে না, অর্থাৎ আমার অন্তরে আসে না। আল-জাওহারী বলেন: 'বাল' মানে হলো মনের প্রশান্তি। বলা হয় অমুক ব্যক্তি 'রাখিয়্যুল বাল' বা প্রশান্ত মনের অধিকারী। আর 'বাল' মানে হলো অবস্থা; যেমন বলা হয় 'তোমার অবস্থা কী'। আবার তাদের কথা: 'এটি আমার চিন্তার বিষয় নয়', অর্থাৎ এমন কিছু যা নিয়ে আমি পরোয়া করি না।

'বাল' অর্থ সমুদ্রের বিশাল মাছ (তিমি), তবে এটি আরবি শব্দ নয়। আর 'বালাহ' হলো সুগন্ধি রাখার পাত্র; এটি ফারসি থেকে আগত শব্দ, ফারসিতে এর মূল রূপ হলো 'পিলাহ'। আবু জুয়াইব বলেন:মনে হয় যেন তার ওপর লুতমিয়াহ সুগন্ধির পাত্র রয়েছে … যার সুঘ্রাণ ঘাড়ের দুই অস্থির মাঝখান থেকে বিচ্ছুরিত হচ্ছে(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে বাদ পড়েছে।(২). লুতমিয়াহ: এমন আম্বর যা কস্তুরীর সাথে মাখানো হয়েছে এবং তা বিদীর্ণ হয়ে সুঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়েছে। আদ-দায়: ঘাড় ও পিঠের মেরুদণ্ডের হাড়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ৩]এটা এই কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "এটা এই কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে।" এখানে "এটি" (যালিকা) শব্দটি রাফ-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ বিষয়টি এরূপ; অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিভ্রান্তি ও হেদায়েতের কারণ হলো এটি। কেননা কাফির বাতিলের অনুসরণ করেছে আর মুমিন সত্যের অনুসরণ করেছে।

বাতিল হলো শিরক এবং সত্য হলো তাওহীদ ও ঈমান। "এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন" অর্থাৎ যেভাবে এই বর্ণনাটি সুস্পষ্ট করা হয়েছে, সেভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য পুণ্য ও পাপের বিষয়সমূহ বর্ণনা করেন। আর "তাদের দৃষ্টান্তসমূহ" বাক্যাংশের সর্বনামটি কাফির ও মুমিনদের দিকে ফিরেছে। ‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ৪]সুতরাং যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। পরিশেষে যখন তোমরা তাদেরকে পুরোপুরি পরাস্ত করবে, তখন তোমরা (বন্দিদের) বন্ধন দৃঢ় করো। এরপর হয় অনুগ্রহ করো না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো—যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্রসমূহ নামিয়ে রাখে।

এটাই বিধান। আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পারতেন, কিন্তু তিনি তোমাদের একজনকে অপরের দ্বারা পরীক্ষা করতে চান। আর যারা আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছে, তিনি কখনোই তাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করবেন না। (৪)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো।" যখন তিনি দুই দলের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করলেন, তখন কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের নির্দেশ দিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে কাফির দ্বারা মূর্তিপূজারি মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ইসলাম ধর্মের বিরুদ্ধাচরণকারী প্রত্যেক মুশরিক বা আহলে কিতাব এর অন্তর্ভুক্ত, যদি তারা সন্ধিবদ্ধ বা জিম্মি না হয়; এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল আরাবি এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আয়াতের ব্যাপকতার কারণে এটিই সঠিক অভিমত। "ঘাড়ে আঘাত করা" এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তোমরা তাদের ঘাড়ে শক্তভাবে আঘাত করো। এখানে 'ঘাড়' শব্দটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত ঘাড়েই আঘাতের মাধ্যমে হত্যা কার্যকর হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি উৎসাহিতকরণ হিসেবে নসব হয়েছে। আবু উবায়দা বলেন: এটি তোমার এরূপ বলার মতো যে, "হে নফস, ধৈর্য ধরো"। আবার বলা হয়েছে যে, এর প্রাক্কলিত রূপ হলো...