তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

গর্দানে আঘাত করার উদ্দেশ্য গ্রহণ করো। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং গর্দানে আঘাত করো", তিনি "সুতরাং তাদের হত্যা করো" বলেননি; কারণ 'গর্দানে আঘাত করা'র অভিব্যক্তিতে এমন কঠোরতা ও প্রচণ্ডতা রয়েছে যা 'হত্যা' শব্দের মধ্যে নেই। কেননা এতে হত্যার সবচেয়ে বীভৎস রূপটি চিত্রিত হয়েছে, আর তা হলো ঘাড় বিচ্ছিন্ন করা এবং শরীরের প্রধান অঙ্গ অর্থাৎ মস্তককে উড়িয়ে দেওয়া, যা দেহের সর্বোচ্চ ও সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ অঙ্গ। দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "যতক্ষণ না তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পর্যুদস্ত করো" অর্থাৎ যখন তোমরা অধিক হারে হত্যা করবে। ইতিপূর্বে সূরা আনফালের ৬৭ নম্বর আয়াতের "যতক্ষণ না তিনি জমিনে (শত্রুকে) পূর্ণরূপে পর্যুদস্ত করেন" এর আলোচনায় এ বিষয়ে অতিবাহিত হয়েছে।

"অতঃপর তোমরা বন্ধন দৃঢ় করো" অর্থাৎ যখন তোমরা তাদের বন্দী করবে। 'আল-ওয়াছাকু' শব্দটি 'আল-ইছাক' (আবদ্ধ করা) থেকে আগত একটি বিশেষ্য, আবার কখনো এটি ক্রিয়ামূল হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: আমি তাকে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ করেছি। আর 'আল-বিছাকু' (ওয়াও অক্ষরে যের দিয়ে) হলো সেই বস্তুর নাম যার মাধ্যমে কোনো কিছুকে আবদ্ধ করা হয়, যেমন রশি; ইমাম কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। আল-জাওহারী বলেন: তিনি তাকে বন্ধনের মাধ্যমে আবদ্ধ করেছেন অর্থাৎ শক্ত করে বেঁধেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা বন্ধন দৃঢ় করো"। আর 'আল-বিছাক' (ওয়াও অক্ষরে যের সহকারে) এটি একটি ভাষাগত রূপান্তর।

মূলত বন্ধন শক্ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তারা পালিয়ে যেতে না পারে। "অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো" অর্থাৎ মুক্তিপণ ছাড়াই তাদের মুক্তি দিয়ে দাও, "অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করো"। এখানে হত্যার কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ আলোচনার শুরুতে হত্যার বিষয়টি উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল। 'মান্নান' (অনুগ্রহ) এবং 'ফিদান' (মুক্তিপণ) শব্দ দুটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর একটি কিরাআতে 'ফাদান' (সংক্ষিপ্ত আলিফসহ) ফা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। অর্থাৎ হয় তোমরা তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে মুক্তি দেবে, না হয় মুক্তিপণের বিনিময়ে তাদের মুক্ত করবে।

কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের কাছে দাঁড়িয়ে ছিলাম যখন আব্দুর রহমান ইবনুল আশ’আসের সাথীদের মধ্য থেকে বন্দীদের নিয়ে আসা হয়েছিল। তাদের সংখ্যা ছিল চার হাজার আটশ। তাদের মধ্যে প্রায় তিন হাজার মানুষকে হত্যা করা হলো। অবশেষে কিন্দা গোত্রের এক ব্যক্তিকে তার সামনে উপস্থিত করা হলে সে বলল: হে হাজ্জাজ! সুন্নাহ এবং উদারতার প্রতিদান স্বরূপ আল্লাহ তোমাকে কল্যাণ দান না করুন! হাজ্জাজ বলল: কেন এমন কথা বলছ? সে বলল: কারণ আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তোমরা কাফিরদের মোকাবিলা করো, তখন তাদের গর্দানে আঘাত করো।

অতঃপর যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পর্যুদস্ত করবে, তখন তোমরা বন্ধন দৃঢ় করো। এরপর হয় তোমরা অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো।" আল্লাহর কসম! কাফিরদের হকের ক্ষেত্রে এটি বলা হয়েছে, অথচ তুমি তো আমাদের প্রতি অনুগ্রহও করলে না, আবার মুক্তিপণও গ্রহণ করলে না! আর তোমাদের কবি তার স্বজাতির উন্নত চরিত্রের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আমরা বন্দীদের হত্যা করি না বরং তাদের মুক্ত করে দেই … যখন জরিমানার বোঝা তাদের গর্দানকে ভারী করে তোলে।তখন হাজ্জাজ বলল: ধিক এই মৃতদেহগুলোর জন্য! তাদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিল না যে এই লোকটির মতো সুন্দর কথা বলতে পারত!?

যারা অবশিষ্ট আছে তাদের ছেড়ে দাও। ফলে সেই ব্যক্তির কথার কারণে সেদিন অবশিষ্ট বন্দীদের মুক্তি দেওয়া হলো, যাদের সংখ্যা ছিল প্রায় দুই হাজার।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'লাম'-এ জীম অক্ষর দিয়ে 'ঘাড় বিচ্ছিন্ন করা' পাঠ রয়েছে।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতের ব্যাখ্যার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত- এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে এবং এটি মূর্তিপূজারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল; তাদের মুক্তিপণ নিয়ে বা অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া জায়েজ নয়। তাদের মতে এই আয়াতের রহিতকারী হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং যুদ্ধে যদি তুমি তাদেরকে আয়ত্ত করো, তবে তাদের (শাস্তি প্রদানের) মাধ্যমে তাদের পেছনে যারা আছে তাদেরও ছত্রভঙ্গ করে দাও" [আল-আনফাল: ৫৭] এবং তাঁর বাণী: "এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমরা সকলে মিলে যুদ্ধ করো" [আত-তাওবাহ: ৩৬] এই আয়াতটি।

এটি কাতাদাহ, দাহহাক, সুদ্দী, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আউফী বর্ণনা করেছেন। অনেক কুফীবাসী আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। আব্দুল কারীম আল-জাওযী বলেন: আবু বকর (রাযি.)-এর নিকট জনৈক যুদ্ধবন্দী সম্পর্কে লিখে জানানো হয়েছিল; তারা উল্লেখ করেছিল যে, তারা অমুক পরিমাণ মুক্তিপণের বিনিময়ে তাকে পেতে চায়। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো; জনৈক মুশরিককে হত্যা করা আমার নিকট অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয়। দ্বিতীয়ত- এটি সকল কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একদল আলেম ও গবেষকের মতে এটি রহিত; তাঁদের মধ্যে কাতাদাহ ও মুজাহিদ রয়েছেন।

তাঁরা বলেন: যখন কোনো মুশরিক বন্দী হয়, তখন তার প্রতি অনুগ্রহ করা বা মুক্তিপণের বিনিময়ে তাকে মুশরিকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়। তাঁদের মতে শুধুমাত্র নারীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দেওয়া জায়েজ, কেননা নারীকে হত্যা করা হয় না। এর রহিতকারী হলো "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। যেহেতু সূরা বারাআহ (আত-তাওবাহ) ওহীর মাধ্যমে সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে, তাই প্রত্যেক মুশরিককে হত্যা করা ওয়াজিব, তবে যাদের হত্যার ব্যাপারে দলীল দ্বারা নিষেধ করা হয়েছে তারা ব্যতীত, যেমন নারী, শিশু এবং যারা জিযিয়া প্রদান করে। এটিই ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, যাতে তারা পুনরায় মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে ফিরে না আসে।

আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন, মা'মার আমাদের কাতাদাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, "অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও" আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন, একে রহিত করেছে "তবে তাদের মাধ্যমে তাদের পেছনে যারা আছে তাদের ছত্রভঙ্গ করে দাও" আয়াতটি। মুজাহিদ বলেন: একে রহিত করেছে "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। হাকামও একই কথা বলেছেন। তৃতীয়ত- এই আয়াতটি নিজেই রহিতকারী (নাসিখ); এটি দাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন। সাওরী জুওয়াইবার থেকে এবং তিনি দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন, একে রহিত করেছে "অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও" আয়াতটি।

ইবনুল মুবারক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন: "অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও" আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন, মুশরিককে হত্যা করা হবে না, বরং তার প্রতি অনুগ্রহ করা হবে এবং মুক্তিপণ নেওয়া হবে, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন। আশ'আস বলেন: হাসান (বসরী) যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি পাঠ করতেন: "অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ নাও।" হাসান আরও বলেন: এই আয়াতের শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে। এর অর্থ যেন এমন: "কাজেই যুদ্ধ যখন তার সাজসরঞ্জাম নামিয়ে রাখে (যুদ্ধ সমাপ্ত হয়), ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের গর্দান আঘাত করো।" এরপর তিনি বলেন: "অবশেষে যখন তোমরা তাদের শত্রুসেনাদের পর্যুদস্ত করবে, তখন তোমরা বন্ধন মজবুত করো।"(১).

আয়াত ৫, সূরা আত-তাওবাহ।(২). আয়াত ৫৭, সূরা আল-আনফাল।(৩). আয়াত ৩৬, সূরা আত-তাওবাহ।

বাংলা তাফসীর

দাবি করা হয়েছে যে, যুদ্ধবন্দী ইমামের হস্তগত হলে তাকে হত্যা করার অধিকার তাঁর নেই; বরং তিনি তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রাখেন: হয় নিঃশর্ত মুক্তি দেবেন, নয়তো মুক্তিপণ গ্রহণ করবেন, অথবা দাসত্বে আবদ্ধ করবেন। চতুর্থ— সাঈদ ইবনে জুবায়রের মত: শত্রু নিপাত এবং তরবারির মাধ্যমে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পূর্বে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ বা বন্দী করা যাবে না; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "পৃথিবীতে শত্রু নিপাত না করা পর্যন্ত কোনো নবীর জন্য যুদ্ধবন্দী রাখা সংগত নয়" [আনফাল: ৬৭]। এরপর যদি কেউ বন্দী হয়, তবে ইমাম তাঁর বিবেচনা অনুযায়ী হত্যা বা অন্য কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়ার এখতিয়ার রাখবেন।

পঞ্চম— আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এবং ইমাম সকল অবস্থাতেই সিদ্ধান্ত গ্রহণের পূর্ণ এখতিয়ার রাখেন। আলী ইবনে আবু তালহা এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর, হাসান, আতা এবং আরও অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, সাওরী, আওযাঈ, আবু উবাইদ প্রমুখের মাযহাব। এটিই অগ্রগণ্য মত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং খুলাফায়ে রাশিদিন এর সবগুলোই করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন উকবা ইবনে আবি মুআইত এবং নজর ইবনে হারিসকে বন্দী অবস্থায় মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন, বদরের অন্যান্য বন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করেছিলেন, সুমামা ইবনে উসাল আল-হানাফি বন্দী অবস্থায় তাঁর হস্তগত হলে তাকে অনুগ্রহপূর্বক মুক্তি দিয়েছিলেন, সালামা ইবনে আকওয়া (রা.)-এর কাছ থেকে একজন দাসী গ্রহণ করে তার বিনিময়ে কয়েকজন মুসলিমকে মুক্ত করেছিলেন এবং মক্কার একদল লোক তাঁর নিকট আসলে তিনি তাদের পাকড়াও করেন ও পরে অনুগ্রহ করে ছেড়ে দেন।

তিনি হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের প্রতিও অনুগ্রহ করেছিলেন। এই সবকটি ঘটনাই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা সূরা আনফাল ও অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই মতটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, উভয় আয়াতই সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সেগুলোর ওপর আমল করা হয়। এটি একটি চমৎকার মত, কারণ রহিতকরণ (নাসখ) কেবল তখনই হয় যখন কোনো অকাট্য বিষয় বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যদি উভয় আয়াতের ওপর আমল করা সম্ভব হয়, তবে রহিতকরণের কথা বলার কোনো অর্থ নেই। যেহেতু কাফিরদের মুখোমুখি হলে তাদের হত্যা করার বিধান বৈধ, তেমনি যখন তারা বন্দী হবে, তখন মুসলমানদের কল্যাণের নিরিখে হত্যা, দাসত্ব, মুক্তিপণ বা নিঃশর্ত মুক্তি—সবগুলোই বৈধ হতে পারে।

এই মতটি মদীনার আলেমগণ, শাফিঈ এবং আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আত-তহাবী একে আবু হানিফার মাযহাব হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর মহান আল্লাহর কাছেই সকল তাওফীক। চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্র সংবরণ করে (বা যুদ্ধের ভার নামিয়ে রাখে)"। মুজাহিদ ও ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যতক্ষণ না ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম অবশিষ্ট থাকবে এবং প্রতিটি ইহুদি, খ্রিস্টান ও অন্য ধর্মাবলম্বীরা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং বাঘ ও মেষ একত্রে নিরাপদে বিচরণ করবে।

এ জাতীয় আরও ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।(১). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬৭।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৪৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

হাসান, কালবি, ফাররা এবং কিসায়ি থেকে বর্ণিত। কিসায়ি বলেন: যতক্ষণ না সৃষ্টিজগত ইসলাম গ্রহণ করে। ফাররা বলেন: যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে এবং কুফর দূরীভূত হয়। কালবি বলেন: যতক্ষণ না ইসলাম সমস্ত ধর্মের ওপর বিজয়ী হয়। হাসান বলেন: যতক্ষণ না তারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে। বলা হয়েছে: 'আওযার' অর্থ অস্ত্র। সুতরাং অর্থ হলো—তোমরা তাদের শক্তভাবে বেঁধে ফেলো যতক্ষণ না তোমরা নিরাপদ হও এবং তারা অস্ত্র নামিয়ে রাখে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যতক্ষণ না যুদ্ধ—অর্থাৎ যুদ্ধরত শত্রুরা—পরাজয় বা সন্ধির মাধ্যমে তাদের 'আওযার' বা যুদ্ধাস্ত্র নামিয়ে না রাখে।

যুদ্ধাশ্ব বা যুদ্ধের সরঞ্জামকেও 'আওযার' বলা হয়। আল-আ'শা বলেন:আমি যুদ্ধের জন্য তার সরঞ্জাম প্রস্তুত করেছি … দীর্ঘ বর্শা এবং তেজি পুরুষ ঘোড়া সমূহআর দাউদ (আ.)-এর বুনা বর্ম যা বয়ে নিয়ে যাওয়া হয় … জনপদের উটের পালের পিছু পিছু একের পর এক «১»বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা (আওযার) নামিয়ে রাখে" অর্থাৎ তার ভারসমূহ। 'বিজর' অর্থ বোঝা; এখান থেকেই রাজার 'উজির' (মন্ত্রী) শব্দটির উৎপত্তি, কারণ তিনি রাজার বোঝা বহন করেন। আর যুদ্ধের বোঝা হলো অস্ত্রশস্ত্র, কারণ তার ভার বহন করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। ইবনুল আরাবি বলেন: হাসান এবং আতা বলেছেন—এই আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে।

এর প্রকৃত অর্থ হলো: তোমরা তাদের গর্দান আঘাত করো যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে রাখে; অতঃপর যখন তোমরা তাদের পর্যুদস্ত করবে, তখন শক্ত করে বেঁধে ফেলো। এমতাবস্থায় ইমামের জন্য বন্দীকে হত্যা করা বৈধ নয়। হাজ্জাজ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক বন্দীকে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কাছে তাকে হত্যা করার জন্য সোপর্দ করেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: আল্লাহ আমাদের এই নির্দেশ দেননি; এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন— "অতঃপর যখন তোমরা তাদের পর্যুদস্ত করবে, তখন শক্ত করে বেঁধে ফেলো।" আমরা বলি: রাসুলুল্লাহ (সা.) বন্দীকে হত্যার কথা বলেছেন এবং নিজেও তা করেছেন।

আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ প্রদর্শন ও মুক্তিপণ গ্রহণের বর্ণনার অর্থ এই নয় যে, এর বাইরে অন্য কিছু করা নিষিদ্ধ। যেমন আল্লাহ ব্যভিচারের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধান বর্ণনা করেছেন, আবার নবী (সা.) রজম বা পাথর নিক্ষেপে হত্যার বিধান বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনে ওমর হাজ্জাজের হাত দিয়ে সেই হত্যাকাণ্ড সংঘটিত করা অপছন্দ করেছিলেন, তাই তিনি এই ওজর পেশ করেছেন। আর আপনার রবই সম্যক অবগত। মহান আল্লাহর বাণী: "এটাই বিধান; আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পারতেন।" এখানে "এটাই" (যালিকা) শব্দটি পূর্ববর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে; অর্থাৎ: বিষয়টি তাই যা আমি উল্লেখ করেছি এবং বর্ণনা করেছি।

বলা হয়েছে: এটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, যার অর্থ—তোমরা এটি পালন করো। এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে—এটিই কাফেরদের জন্য নির্ধারিত বিধান। বাগ্মী ব্যক্তিরা এক প্রসঙ্গ থেকে অন্য প্রসঙ্গে যাওয়ার সময় এই শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এ তো গেল (এক কথা); আর পাপাচারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্টতম প্রত্যাবর্তন।" «২» [সোয়াদ: ৫৫]। অর্থাৎ এটি সুনিশ্চিত, আর আমি তোমাদের জানাচ্ছি যে জালেমদের জন্য এমন পরিণতি রয়েছে। আর "তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতেন" এর অর্থ হলো—যুদ্ধ ছাড়াই তাদের ধ্বংস করে দিতেন। এবং তিনি বলেন...(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পঙক্তিটি এভাবেই আছে।

তবে "কিতাবুল আ'শায়িন"-এ এর বর্ণনা নিম্নরূপ:আর দাউদ (আ.)-এর বুনা ঘন বুননযুক্ত বর্ম … যা জনপদের উটের পালের সাথে একের পর এক চালিত হয়'মাওদুনাহ' অর্থ সুনিপুণভাবে বোনা বর্ম। আর খ্রিস্টান কবিদের বর্ণনায় এসেছে:… দ্রুতগামী উটের পিছু পিছু … (২). সূরা সোয়াদ, আয়াত ৫৫।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তিনি অবশ্যই ফেরেশতাদের বাহিনীর মাধ্যমে তাদেরকে ধ্বংস করে দিতেন।" "কিন্তু তিনি তোমাদের একজনকে অন্যের দ্বারা পরীক্ষা করতে চান" অর্থাৎ তিনি তোমাদের যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমাদের একজনকে অন্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারেন, ফলে তিনি মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদের চিনে নিতে পারেন, যেমনটি এই সূরাতেই বর্ণিত হয়েছে। "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়" এখানে ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হওয়া মুমিনদের বোঝানো হয়েছে, "তিনি কখনোই তাদের আমলসমূহ নষ্ট করবেন না।" সাধারণ পাঠকদের (কিরাআত) পাঠ হলো "যারা লড়াই করে", এটিই আবু উবায়দ পছন্দ করেছেন।

আবু আমর ও হাফস পড়েছেন "নিহত হয়েছে", অর্থাৎ ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে জের দিয়ে। হাসানও অনুরূপ পড়েছেন, তবে তিনি আধিক্য বোঝাতে তা বর্ণে তাশদীদ দিয়েছেন। জাজদানী, ঈসা বিন উমর এবং আবু হাইওয়াহ পড়েছেন "তারা হত্যা করেছে", অর্থাৎ আলিফ ছাড়া ক্বাফ ও তা বর্ণে যবর দিয়ে; এর অর্থ হলো যারা মুশরিকদের হত্যা করেছে। কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি ওহুদ যুদ্ধের দিন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গিরিপথে ছিলেন। তখন তাঁদের মধ্যে জখম ও শাহাদাত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। মুশরিকরা চিৎকার করে বলছিল: "উজ্জ্বল হোক হুবাল।" মুসলমানরা চিৎকার করে বললেন: "আল্লাহ সুউচ্চ ও সুমহান।" মুশরিকরা বলল: "আজকের দিন বদর যুদ্ধের দিনের প্রতিশোধ এবং যুদ্ধ হলো বালতির মতো (একবার তোমাদের পক্ষে, একবার আমাদের পক্ষে)।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা বলো, সমান নয়।

আমাদের নিহতরা তাঁদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছেন, আর তোমাদের নিহতরা জাহান্নামের আগুনে শাস্তি পাচ্ছে)। এরপর মুশরিকরা বলল: "আমাদের উযযা আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উযযা নেই।" তখন মুসলমানরা বললেন: "আল্লাহ আমাদের অভিভাবক, কিন্তু তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই।" এ বিষয়টি পূর্বে (আলে ইমরান) সূরায় আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৫]তিনি অচিরেই তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেবেন (৫)কুশাইরী বলেন: আবু আমরের পাঠ "তারা নিহত হয়েছে" এর অর্থ দূরবর্তী মনে হয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদেরকে অচিরেই পথপ্রদর্শন করবেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেবেন"—নিহত ব্যক্তিকে এই গুণে গুণান্বিত করা যায় না।

অন্যগণ বলেন: এর অর্থ হবে—তিনি তাদেরকে জান্নাতের দিকে পরিচালিত করবেন, অথবা তাদের মধ্যে যারা জীবিত আছে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করবেন, অর্থাৎ তাদের হেদায়েতকে সুনিশ্চিত করবেন। ইবনে যিয়াদ বলেন: তিনি কবরে মুনকার ও নাকিরের সওয়ালের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের পথ দেখাবেন। আবু আল-মাআলী বলেন: কখনো কখনো হেদায়েত শব্দটি মুমিনদের জান্নাতের পথে এবং সেখানে পৌঁছানোর রাস্তা প্রদর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুজাহিদদের বর্ণনায় মহান আল্লাহর এই বাণী সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "তিনি কখনোই তাদের আমলসমূহ নষ্ট করবেন না। অচিরেই তিনি তাদের পথপ্রদর্শন করবেন।" এর অন্য উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে পরিচালিত করো জাহান্নামের পথের দিকে" [আস-সাফফাত: ২৩], এর অর্থ হলো তাদেরকে সেই পথে নিয়ে চলো।

‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৬]এবং তিনি তাদেরকে জান্নাতে দাখিল করবেন, যা তিনি তাদের নিকট পরিচিত করে দিয়েছেন (৬)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩৪।(২). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ২৩।