তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যখন তারা তাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদেরকে বলা হবে, তোমরা তোমাদের নিজ নিজ আবাসের দিকে বিভক্ত হয়ে যাও। তারা তাদের আবাসের ব্যাপারে জুমার নামাজ শেষে বাড়ি ফিরে আসা লোকদের চেয়েও অধিক অবগত থাকবে। মুজাহিদ এবং অধিকাংশ মুফাসসির এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। বুখারি শরীফে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যা এই মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলের ওপর তাদের আটকে রাখা হবে। সেখানে দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে সংঘটিত অন্যায় ও জুলুমের প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে।

অবশেষে যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! তাদের প্রত্যেকে জান্নাতে তার নিজের বাসস্থানকে দুনিয়ার বাসস্থানের চেয়েও অধিক স্পষ্টভাবে চিনতে পারবে)। এবং বলা হয়েছে: "তিনি তাদের কাছে তা পরিচিত করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তাদের জন্য তা এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যে তারা কোনো অনুসন্ধান ছাড়াই তা চিনে নেবে। হাসান (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতেই তাদের কাছে জান্নাতের বর্ণনা দিয়েছেন, ফলে তারা যখন তাতে প্রবেশ করবে, তখন তার বৈশিষ্ট্য দেখে তা চিনে নেবে। আবার বলা হয়েছে: এখানে শব্দ ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য জান্নাতের পথ, বাসস্থান ও ঘরবাড়ি পরিচিত করে দিয়েছেন; এখানে সম্বন্ধপদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

অন্য এক মতে: এই পরিচয় কোনো নিদর্শনের মাধ্যমে হবে, আর তা হলো বান্দার আমলের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা, যিনি তার আগে আগে চলবেন এবং বান্দা তাকে অনুসরণ করবে যতক্ষণ না সে তার বাসস্থানে পৌঁছায়; ফেরেশতা তাকে জান্নাতে তার জন্য নির্ধারিত সবকিছু চিনিয়ে দেবেন। তবে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসটি এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তিনি তাদের জন্য তা সুগন্ধিময় করেছেন" অর্থাৎ বিভিন্ন ধরনের আরামদায়ক বস্তু দিয়ে জান্নাতকে সুবাসিত করেছেন। এটি 'আরফ' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ সুগন্ধ। সুগন্ধযুক্ত খাবারকে 'মুআররাফ' বলা হয়।

আরবরা বলে থাকে: 'তুমি পাত্রটিকে সুস্বাদু করেছ' যখন তুমি তাতে লবণ ও মশলা দিয়ে তাকে সুগন্ধযুক্ত ও সুস্বাদু করো। কবি একজনকে সম্বোধন ও প্রশংসা করে বলেছেন:তুমি তাকে পরিচিত করেছ, সুগন্ধি তাকে সুবাসিত করেছে তিনি বলছেন: যেমন 'ইতব' সুশোভিত করা হয়, যা এক প্রকার কামিজ যার হাতা নেই এবং নারীরা তা পরিধান করে। আবার বলা হয়েছে: এটি খাবারের আধিক্যের কারণে একটির ওপর আরেকটি সাজিয়ে রাখা থেকে এসেছে; বলা হয় 'সুসজ্জিত রেশম', অর্থাৎ যা স্তরে স্তরে সাজানো। এটি ঘোড়ার ঘাড়ের কেশরের মতো যা একটির পর একটি সাজানো থাকে। আবার বলা হয়েছে: "তিনি তাদের জান্নাত চিনিয়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি তাদের আনুগত্যের তৌফিক দিয়েছেন যার ফলে তারা জান্নাতের অধিকারী হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আসমানের অধিবাসীদের জানিয়েছেন যে জান্নাত তাদের জন্য, যাতে তাদের মর্যাদা প্রকাশিত হয়। আবার বলা হয়েছে: তিনি অনুগতদের জানিয়েছেন যে জান্নাত তাদের জন্য। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৭]হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের পদক্ষেপসমূহ সুদৃঢ় করবেন। (৭)(১). আয-যাল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমরা নিকটবর্তী হও।(২). সহিহ বুখারি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). সহিহ বুখারি থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ](৪). আল-লাতাইম (লাতিমাহ-এর বহুবচন): কস্তুরীর টুকরো।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন" অর্থাৎ যদি তোমরা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের কাফেরদের বিরুদ্ধে সাহায্য করবেন। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "এবং আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁকে সাহায্য করে" [হজ্জ: ৪০], যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কুতরুব বলেন: যদি তোমরা আল্লাহর নবীকে সাহায্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করবেন; মূলত উভয়টির অর্থ অভিন্ন। "এবং তিনি তোমাদের পদযুগল সুদৃঢ় করবেন" অর্থাৎ যুদ্ধের ময়দানে। কেউ কেউ বলেছেন: ইসলামের ওপর। আবার কেউ বলেছেন: পুলসিরাতের ওপর।

আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তার মাধ্যমে অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করা, ফলে 'পদযুগল সুদৃঢ় করা' যুদ্ধের ময়দানে বিজয় ও সাহায্যের একটি রূপক হিসেবে গণ্য হবে। 'আল-আনফাল' সূরায় এই অর্থটি গত হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন: "যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করেন যে, আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের সুদৃঢ় করো" [আনফাল: ১২]। সেখানে তিনি মাধ্যম (ফেরেশতা) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এখানে তা উল্লেখ করেননি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের প্রাণ হরণ করবে" [সাজদাহ: ১১], অতঃপর তিনি মাধ্যম ব্যতিরেকে বলেছেন: "আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর রিযিক দিয়েছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন" [রুম: ৪০]।

"যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন" [মুলক: ২]। এর উদাহরণ অনেক; সুতরাং একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত কোনো প্রকৃত কর্তা নেই। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৮]আর যারা কুফরি করে, তাদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ এবং তিনি তাদের কর্মসমূহকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেন (৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা কুফরি করে" - এটি প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হতে পারে, আবার এর পরবর্তী অংশ "তাদের জন্য দুর্ভোগ" এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী যবরযুক্তও হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: যারা কুফরি করেছে আল্লাহ তাদের দুর্ভোগে নিপতিত করেছেন। আর "তাদের জন্য দুর্ভোগ" কথাটি বদদোয়ার ভঙ্গিতে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে।

ইমাম ফাররা এটি বলেছেন, যেমন বলা হয় 'সাকইয়ান লাহূ' (আল্লাহ তাকে পান করান) এবং 'রা'ইয়ান লাহূ' (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন)। এটি 'লাআ লাহূ' (তার উত্থান হোক) এর বিপরীত। আল-আ'শা বলেছেন:তার জন্য 'দুর্ভোগ' বলাই অধিক সমীচীন, আমি তাকে 'উত্থিত হও' বলার চেয়ে। এ বিষয়ে দশটি মত রয়েছে: প্রথম—তাদের জন্য দূরবর্তী অবস্থা (অভিশাপ), এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন। দ্বিতীয়—তাদের জন্য দুঃখ, এটি সুদ্দী বলেছেন। তৃতীয়—তাদের জন্য দুর্ভাগ্য, এটি ইবনে যাইদ বলেছেন। চতুর্থ—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য তিরস্কার, এটি হাসান বসরী বলেছেন। পঞ্চম—তাদের ধ্বংস, এটি সা'লাব বলেছেন।

ষষ্ঠ—তাদের জন্য ব্যর্থতা, এটি দাহহাক ও ইবনে যাইদ বলেছেন। সপ্তম—তাদের জন্য কুৎসিত অবস্থা, এটি নাককাশ বর্ণনা করেছেন। অষ্টম—তাদের অপমান, এটিও দাহহাক বলেছেন। নবম—(১). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭২।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৭।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৭।(৪). বন্ধনীভুক্ত অংশটি য, ক, ল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৫). সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ১১।(৬). সূরা আর-রুম, আয়াত ৪০।(৭). সূরা আল-মুলক, আয়াত ২।(৮). লাআ: এটি এমন একটি শব্দ যা হোঁচট খাওয়া ব্যক্তির জন্য দোয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো উঠে দাঁড়ানো বা উন্নতি।(৯).

লিসানুল আরব ও কিতাবুল আ'শায়িন-এ 'আওলা' এর পরিবর্তে 'আদনা' শব্দ এসেছে। কবিতার প্রথম পঙ্ক্তিটি হলো:একটি শক্তিশালী সুঠাম উষ্ট্রীর মাধ্যমে যখন সে হোঁচট খায় আল-লাওস (যবর সহকারে): শক্তি। ইফরানাহ: একটি গ্রাম।

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য অকল্যাণ, এ কথা সা'লাবও বলেছেন। দশম অর্থ- তাদের জন্য চরম দুর্ভাগ্য, এ কথা আবুল আলিয়াহ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'আত-তা'স' (বিনাশ) হলো অধঃপতন ও হোঁচট খাওয়া। ইবনুস সিক্কীত বলেন: 'আত-তা'স' হলো মুখের ওপর আছড়ে পড়া। আর 'আন-নাকস' হলো মাথার ওপর আছড়ে পড়া। তিনি আরও বলেন: 'আত-তা'স' অর্থ ধ্বংসও হয়। আল-জাওহারী বলেন: এর মূল অর্থ হলো উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া, যা পুনরুত্থান বা সজীবতার বিপরীত। 'তা'আসা' (আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে) ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ বিনাশ হওয়া বা আছড়ে পড়া; আর আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেছেন। মুজাম্মি ইবনে হিলাল বলেছেন:সে বলে, অথচ আমি তাকে তার বন্ধু থেকে বিচ্ছিন্ন করেছি … হে মুজাম্মি!

তুমি ধ্বংস হও যেমন তুমি আমাকে ধ্বংস করেছবলা হয়: অমুকের জন্য বিনাশ হোক, অর্থাৎ আল্লাহ তার ওপর ধ্বংস অনিবার্য করে দিন। আল-কুশায়রী বলেন: একদল আলিম 'তা'ইসা' (আইন বর্ণে কাসরা দিয়ে) পড়া বৈধ বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দিনার, দিরহাম, জাঁকজমকপূর্ণ চাদর এবং রেশমি বা পশমি পোশাকের দাসের বিনাশ হোক; তাকে যদি দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়।" ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক, আর যদি তার পায়ে কাঁটা ফোটে তবে তা যেন বের না হয়।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ সেগুলো ছিল শয়তানের আনুগত্যে। আর 'ফাতা'সান' (অতএব তাদের জন্য বিনাশ) বাক্যে 'ফা' হরফটি প্রবেশ করেছে 'আল্লাযীনা' (যারা) শব্দের মধ্যে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তার কারণে। আর 'তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন' কথাটি 'আল্লাযীনা' শব্দের গঠন অনুসরণ করে সংবাদ হিসেবে এসেছে, কেননা গঠনগত দিক থেকে এটি সংবাদ। সুতরাং 'ফা' হরফের আগমন হয়েছে অর্থের ওপর ভিত্তি করে, আর 'আযাল্লা' (নিষ্ফল করেছেন) এসেছে শব্দের ওপর ভিত্তি করে। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৯]এটি এজন্য যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছিল, সুতরাং তিনি তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন।

(৯)অর্থাৎ এই পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস হওয়ার কারণ হলো তারা মহান আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাব ও শরীয়তসমূহকে "অপছন্দ করেছিল"। "সুতরাং তিনি তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তাদের দৃশ্যত সৎকাজগুলো যেমন—মসজিদ সংস্কার, মেহমানদারি ও বিভিন্ন প্রকার পুণ্যকর্ম; আল্লাহ ঈমানদার ছাড়া কারো আমল কবুল করেন না। আরও বলা হয়েছে: তাদের আমলসমূহ বাতিল করেছেন অর্থ হলো তাদের মূর্তিপূজাকে নিষ্ফল করেছেন। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ১০]তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তবে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। আল্লাহ তাদের সমূলে ধ্বংস করেছেন এবং কাফিরদের জন্য অনুরূপ পরিণতিই রয়েছে।

(১০)(১). আল-কাতিফাহ: গায়ের চাদর বা পোশাক। আল-খামিসাহ: ছাপানো বা নকশাযুক্ত কালো রঙের চারকোণা চাদর।(২). 'শিকা' কথাটির অর্থ: তার গায়ে কাঁটা বিঁধেছে। আর 'ফালা ইনতাকাশা' কথাটির অর্থ: সাঁড়াশির সাহায্যে যেন তার কাঁটা বের না হয়।

বাংলা তাফসীর

ঈমান আনয়নের আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে তিনি মুমিন ও কাফিরের অবস্থাসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি একে পর্যবেক্ষণের সাথে যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ তারা কি আদ, সামুদ, লুতের কওম ও অন্যদের ভূমিতে পরিভ্রমণ করেনি যাতে তারা তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে? "যাতে তারা তাদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে প্রত্যক্ষ করে" যে, তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি তাদের সমূলে বিনাশ ও নির্মূল করেছেন। বলা হয়: 'দাম্মারাহু তাদমীরান' এবং 'দাম্মারা আলাইহি' একই অর্থবোধক। অতঃপর তিনি মক্কার মুশরিকদের ভীতি প্রদর্শন করে বললেন, "আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অনুরূপ পরিণাম", অর্থাৎ এই কর্মের অনুরূপ, তথা ধ্বংসযজ্ঞ।

আজ-জাজ্জাজ ও আত-তাবারী বলেন: এখানে সর্বনামটি (হা) পরিণামের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, অর্থাৎ কুরাইশ কাফিরদের জন্য রয়েছে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মিথ্যারোপের পরিণামের অনুরূপ ফল, যদি তারা ঈমান না আনে। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ১১]তা এ কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক এবং কাফিরদের কোনো অভিভাবক নেই (১১)অর্থাৎ তাদের অভিভাবক ও সাহায্যকারী। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে, "তা এ কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক"। এখানে 'মাওলা' অর্থ সাহায্যকারী; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ এ কথা বলেছেন। তিনি (কবি) বলেছেন:সে প্রভাতে উভয় দিক থেকেই আশঙ্কা করছিল যে...

বিপদের কারণ তার পেছনে এবং সামনে উভয় দিকেই বিদ্যমান।»কাতাদাহ বলেন: এটি উহুদ যুদ্ধের দিন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গিরিপথে ছিলেন। তখন মুশরিকরা চিৎকার করে বলছিল: আজকের দিনটি (বদরের) দিনের বদলা, আমাদের উযযা আছে আর তোমাদের কোনো উযযা নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [তোমরা বলো, আল্লাহ আমাদের অভিভাবক এবং তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই] এবং এটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে। "আর কাফিরদের কোনো অভিভাবক নেই" অর্থাৎ আল্লাহর হাত থেকে তাদের রক্ষা করার মতো কোনো সাহায্যকারী নেই। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ১২]নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে আল্লাহ তাদেরকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতে, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত; আর যারা কুফরি করে তারা ভোগবিলাসে মত্ত থাকে এবং চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় আহার করে, আর জাহান্নামই তাদের আবাসস্থল (১২)(১).

পঙ্ক্তিটি লাবীদের মুআল্লাকা থেকে নেওয়া। এটি 'ফায়াদাত' (আইন বর্ণ সহযোগে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সেটি (অর্থাৎ বন্য গাভীটি) তার উভয় দিক থেকে অর্থাৎ তার পেছন ও সম্মুখ ভাগ থেকে ভীত ছিল। 'ফারজ' অর্থ ভূমির প্রশস্ত অংশ। আর 'ফারজ' অর্থ ভীতিসংকুল সীমান্ত এলাকা, যা আশঙ্কার স্থান।(২). এই খণ্ডের ২৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে আল্লাহ তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়।" এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। "এবং যারা কুফরি করেছে তারা ভোগবিলাসে মত্ত থাকে" পৃথিবীতে চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়; তাদের পেট ও যৌনাঙ্গ চরিতার্থ করা ব্যতীত অন্য কোনো লক্ষ্য নেই, তারা তাদের পরকাল সম্পর্কে গাফেল। বলা হয়েছে: মুমিন দুনিয়াতে পাথেয় সংগ্রহ করে, মুনাফিক বাহ্যিক চাকচিক্য বাড়ায় এবং কাফের ভোগবিলাসে লিপ্ত থাকে। "এবং জাহান্নামই তাদের আবাসস্থল" অর্থাৎ অবস্থানস্থল ও ঠিকানা।

‌‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ১৩]আর এমন কত জনপদ ছিল যা আপনার সেই জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল যা আপনাকে বহিষ্কার করেছে; আমি তাদেরকে ধ্বংস করেছি, অতঃপর তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আর এমন কত জনপদ ছিল" - 'কাআইয়িন' (وكأين) শব্দ সম্পর্কে (আলে ইমরান) সূরায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি 'কাম' (كم) অর্থাৎ 'কত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ কত জনপদ। আল-আখফাশ লাবীদ-এর কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমরা কত রাজা ও সাধারণ প্রজা দেখেছি ... এবং শৃঙ্খলিত বন্দীর শিকল খোলার চাবিকাঠি দেখেছিসুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: জনপদের কত অধিবাসী।

"যা আপনার সেই জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল যা আপনাকে বহিষ্কার করেছে" অর্থাৎ যার অধিবাসীরা আপনাকে বহিষ্কার করেছে। "অতঃপর তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না" কাতাদাহ ও ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা থেকে গুহার দিকে বের হলেন, তখন মক্কার দিকে ফিরে তাকিয়ে বললেন: [হে আল্লাহ! তুমি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় শহর এবং তুমি আমার নিকটও সর্বাধিক প্রিয় শহর; যদি তোমার অধিবাসী মুশরিকরা আমাকে বের করে না দিত, তবে আমি তোমাকে ছেড়ে বের হতাম না]। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, আস-সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।

‌‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ১৪]তবে কি যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে আগত স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সে কি তার মত যার কাছে তার মন্দ কাজগুলো সুশোভিত করা হয়েছে এবং যারা তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করে? (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে আগত স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত" - এখানে 'আলিফ' বর্ণটি স্বীকৃতির (তাকরীর) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "স্পষ্ট প্রমাণের ওপর" অর্থ অবিচলতা ও দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর, যা ইবনে আব্বাস বলেছেন। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর 'বাইয়্যিনাহ' বা স্পষ্ট প্রমাণ হলো ওহী।

"সে কি তার মত যার কাছে তার মন্দ কাজগুলো সুশোভিত করা হয়েছে" অর্থাৎ মূর্তিপূজা; আর তিনি হলেন আবু জাহল ও কাফেররা।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৮(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।