তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

"যে তা তাদের নিকট হঠাৎ আসবে"—এখানে "যে" (আন) শব্দটি "কিয়ামত" (আস-সা'আহ) শব্দ থেকে "বদলে ইশতিমাল" (অন্তর্ভুক্তিবাচক স্থলাভিষিক্ত)। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের দলিত না করো", যা তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ" «১»। আর একটি পাঠরীতিতে "ব্যাগাত্তাতান" শব্দটিকে "জারাব্বাতান" এর ওজনে পড়া হয়েছে «২», যা অত্যন্ত বিরল এবং ভাষাতাত্ত্বিক উৎসগুলোতে এর সমজাতীয় কোনো শব্দ পাওয়া যায় না; এটি আবু আমর থেকে বর্ণিত। যামাখশারী বলেন: "আমার আশঙ্কা হয় যে এটি আবু আমর থেকে বর্ণনাকারীর কোনো ভুল হতে পারে, এবং সঠিকটি সম্ভবত হাসান বসরীর ক্বিরাআতের মতো গায়েন বর্ণে তাশদীদহীন ফাতহাহসহ 'বাগাতাতান' হবে।" আবু জাফর আর-রুয়াসি এবং মক্কাবাসীদের আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে—"যদি তা তাদের নিকট হঠাৎ আসে"।

আল-মাহদাভী বলেন: "যারা 'যদি তা তাদের নিকট হঠাৎ আসে' পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে বিরতি (ওয়াকফ) হবে 'কিয়ামত' শব্দের ওপর, এরপর শর্তবাচক বাক্যটি নতুন করে শুরু হবে। আর কথার মধ্যে যে সন্দেহের অবকাশ পরিলক্ষিত হয় তা সৃষ্টির দিকেই প্রতীয়মান; যেন তিনি বলেছেন: যদি তারা এর আগমন সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে, তবে 'নিশ্চয়ই এর আলামতসমূহ চলে এসেছে'।"

আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের উপদেশ আসবে, তখন তাদের চেতনা আর কী কাজে আসবে?"—এখানে "তাদের উপদেশ" (যিকরাহুম) হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "তখন তাদের জন্য আর কী থাকবে" (ফা-আন্না লাহুম) হলো খবর (বিধেয়)। "তাদের নিকট আসলো" ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি কিয়ামতকে নির্দেশ করছে। এর বিশ্লেষণ হলো: যখন কিয়ামত এসে পড়বে, তখন তাদের আর উপদেশ গ্রহণের সুযোগ কোথায় থাকবে? কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। আবার বলা হয়েছে: যখন কিয়ামতের প্রাক্কালে উপদেশ আসবে, তখন তাদের মুক্তি পাওয়ার পথ কোথায়? এটি ইবনে যায়দ বলেছেন। 'উপদেশ বা স্মরণ' (যিকরা)-এর দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি—তারা যা কিছু ভালো বা মন্দ করেছে তা তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া।

দ্বিতীয়টি—সুসংবাদ বা সতর্কবাণী হিসেবে তাদের নিজ নিজ নামে আহ্বান করা। আবান আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: [তোমরা তোমাদের নামগুলো সুন্দর করো, কারণ কিয়ামতের দিন তোমাদের সেই নামেই ডাকা হবে; হে অমুক! তোমার নূরের দিকে অগ্রসর হও, হে অমুক! দাঁড়াও, তোমার জন্য কোনো নূর নেই।] এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ১৯]অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, এবং ক্ষমা প্রার্থনা করুন আপনার ত্রুটির জন্য ও মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য। আল্লাহ তোমাদের চলাচল ও তোমাদের অবস্থানের স্থান সম্পর্কে সম্যক অবগত।

(১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" আল-মাওয়ার্দী বলেন: "রাসূল (সা.) আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া সত্ত্বেও এই নির্দেশের তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে: এক. জেনে রাখুন যে, আল্লাহই আপনাকে জানিয়েছেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। দুই. যা আপনি দলীলের মাধ্যমে জেনেছেন, তা এখন নিশ্চিত সংবাদ হিসেবে জেনে নিন। তিন. অর্থাৎ স্মরণ করুন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; এখানে স্মরণ করার স্থলে 'জানা' শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে।"(১). সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৫।(২). আল-জারাব্বাহ (ফাতহাহ ও তাশদীদসহ): বন্য গাধার পাল।

সমপর্যায়ের একদল শক্তিশালী মানুষ বুঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে এর উদ্ভবের কারণে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে ইলমের (জ্ঞান) শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমরা কি মহান আল্লাহর বাণী শোননি, যখন তিনি এটি দ্বারা শুরু করেছেন: "অতএব জেনে রাখো, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।" এখানে ইলমের পর আমলের (কাজ) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—তোমরা তোমাদের রবের ক্ষমার দিকে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হও।" [হাদীদ: ২০-২১] এবং তিনি বলেছেন: "আর জেনে রেখো, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা।" [আনফাল: ২৮]।

এরপর তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।" [তাগাবুন: ১৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর জেনে রেখো, যুদ্ধে তোমরা যা কিছু গণিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য।" [আনফাল: ৪১]। এরপর তিনি আমলের নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো"—এর দুটি দিক হতে পারে: প্রথমটি—অর্থাৎ আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো যাতে তোমার দ্বারা কোনো গুনাহ সংঘটিত না হয়। দ্বিতীয়টি—আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো যাতে তিনি তোমাকে গুনাহ থেকে হিফাযত করেন। বলা হয়েছে: যখন তাঁর কাছে কাফির ও মুমিনদের অবস্থা বর্ণনা করা হলো, তখন তাঁকে ঈমানের ওপর অটল থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

অর্থাৎ, তুমি যে তাওহীদ, ইখলাস এবং এমন বিষয় থেকে সতর্কতার ওপর আছো যার কারণে ইস্তিগফারের প্রয়োজন হয়, তার ওপর অটল থাকো। আরও বলা হয়েছে: সম্বোধন রাসূলুল্লাহর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত। এই মতানুসারে, আয়াতটি প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সকল মুসলিমের জন্য ইস্তিগফার করা ওয়াজিব করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তর কাফির ও মুনাফিকদের কুফরির কারণে সংকুচিত হয়ে পড়ত, তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। অর্থাৎ, জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া তোমার কষ্ট লাঘবকারী আর কেউ নেই, তাই তিনি ছাড়া আর কারও সাথে নিজের অন্তরকে সম্পৃক্ত করো না।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে ইস্তিগফারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে উম্মত তাঁর অনুসরণ করে। "এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য"—অর্থাৎ তাদের গুনাহের জন্য। আর এটি হলো শাফায়াতের (সুপারিশ) নির্দেশ। ইমাম মুসলিম আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস আল-মাখযুমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং তাঁর খাবার খেলাম। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! তখন আমার এক সঙ্গী আমাকে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তোমার জন্যও। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "এবং তোমার গুনাহের জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তারপর আমি ঘুরে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে মোহরে নবুওয়াত দেখলাম, যা ছিল মুষ্টিবদ্ধ হাতের মতো, যার ওপর আঁচিলের মতো কতগুলো তিল ছিল। "আল্লাহ তোমাদের বিচরণস্থল এবং তোমাদের অবস্থানস্থল সম্পর্কে অবগত আছেন"—এ বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথম—তোমাদের চলাফেরা ও অবস্থানের সময়কার আমল সম্পর্কে তিনি জানেন। দ্বিতীয়—"তোমাদের বিচরণস্থল" বলতে দিনে তোমাদের কর্মকাণ্ড এবং "তোমাদের অবস্থানস্থল" বলতে রাতে তোমাদের নিদ্রাবস্থা।

এবং বলা হয়েছে...(১). সূরা হাদীদ, আয়াত ২০।(২). সূরা আনফাল, আয়াত ২৮।(৩). মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, সুতরাং তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো"—সূরা তাগাবুন, আয়াত ১৪।(৪). সূরা আনফাল, আয়াত ৪১।(৫). এর দ্বারা হাতের মুষ্টির মতো বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ আঙুলগুলো একত্রিত করে গুটিয়ে রাখা।(৬). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত। 'খাইলান' হলো 'খাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ শরীরের তিল। আর 'সাআলীল' হলো 'সু'লুল'-এর বহুবচন, যা শরীরের ওপর গজিয়ে ওঠা ছোট দানার মতো আঁচিল।

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের বিচরণস্থল" দুনিয়াতে এবং "তোমাদের আবাসস্থল" দুনিয়া ও আখিরাতে; এটি ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেছেন। ইকরিমা বলেছেন: "তোমাদের বিচরণ" হচ্ছে পিতাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে মায়েদের গর্ভাশয় পর্যন্ত এবং "তোমাদের আবাস" হচ্ছে পৃথিবীতে তোমাদের অবস্থান। ইবনে কায়সান বলেছেন: "তোমাদের বিচরণ" পিঠ থেকে পেটে এবং সেখান থেকে দুনিয়াতে আসা; আর "তোমাদের আবাস" হচ্ছে কবরে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আয়াতের ব্যাপকতা এই সবকিছুর উপরেই প্রযোজ্য। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট বনী আদমের কোনো নড়াচড়া বা স্থিরতা গোপন নয় এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তিনি এসব ঘটার পূর্বেই এর সামগ্রিক ও বিস্তারিত অবস্থা এবং আদি ও অন্ত সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তিনি পবিত্র! তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। ‌‌[সূরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ২০ থেকে ২১]যারা ঈমান এনেছে তারা বলে: "কেন একটি সূরা নাযিল করা হলো না?" অতঃপর যখন একটি সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট সূরা নাযিল করা হয় এবং তাতে যুদ্ধের উল্লেখ থাকে, তখন আপনি দেখবেন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে জ্ঞানহারা ব্যক্তির মতো তাকাচ্ছে। সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ! আনুগত্য ও উত্তম কথা (ছিল তাদের জন্য শ্রেয়)। অতঃপর যখন যুদ্ধের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হয়ে যায়, তখন তারা যদি আল্লাহর প্রতি সত্যনিষ্ঠ হতো তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা ঈমান এনেছে তারা বলে" অর্থাৎ একনিষ্ঠ মুমিনগণ।

"কেন একটি সূরা নাযিল করা হলো না" - এটি ওহীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং জিহাদ ও তার সওয়াবের প্রতি আগ্রহবশত। এখানে "লাওলা" শব্দের অর্থ "কেন নয়"। "অতঃপর যখন একটি সুদৃঢ় সূরা নাযিল করা হয়" যাতে কোনো রহিতকরণ (মানসুখ) নেই। কাতাদাহ বলেছেন: যে সূরাতেই জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই সুদৃঢ় (মুহকাম), আর মুনাফিকদের জন্য এটি কুরআনের সবচেয়ে কঠিন বিষয়। আবদুল্লাহর কিরাআতে "মুহদাছাতুন" শব্দ রয়েছে যার অর্থ সদ্য অবতীর্ণ। "এবং তাতে যুদ্ধের উল্লেখ থাকে" অর্থাৎ তাতে জিহাদ ফরজ করা হয়। কোনো কোনো ক্বারী এটিকে কর্তাবাচ্য ক্রিয়ায় "যুদ্ধের উল্লেখ করা হয়েছে" হিসেবে 'আল-ক্বিতাল' শব্দকে নসব দিয়ে পাঠ করেছেন।

"আপনি তাদের দেখবেন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে" অর্থাৎ সন্দেহ ও কপটতা। "তারা আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে জ্ঞানহারা ব্যক্তির মতো তাকাচ্ছে" অর্থাৎ তারা চক্ষু স্থির করে অত্যন্ত রাগের সাথে অপলক দৃষ্টিতে তাকায়, যেমন মৃত্যুর সময় মানুষের দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়ে যায়। যুদ্ধের প্রতি তাদের ভীরুতা, অস্থিরতা ও আতঙ্ক এবং গোপনে কাফিরদের প্রতি তাদের ঝোঁকের কারণে তারা এমনটি করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ! আনুগত্য ও উত্তম কথা।" জাওহারী বলেছেন: আরবদের কথা 'আওলা লাকা' একটি ধমক ও সতর্কবাণী। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর দুর্ভোগ, তারপর দুর্ভোগ, পুনরায় দুর্ভোগ...

দোহন করা দুধ কি পুনরায় ওলানে ফিরে আসে? …

বাংলা তাফসীর

আসমাঈ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে যা তাকে ধ্বংস করবে তার নিকটবর্তী হয়েছে, অর্থাৎ তা তার ওপর আপতিত হয়েছে। তিনি আবৃত্তি করেছেন:অতঃপর তিনি এর দুই অগ্রভাগের মাঝে ব্যবধান করলেন … এবং তা তিনের অধিক হওয়ার উপক্রম হলোঅর্থাৎ বৃদ্ধি পাওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে। ছা’লাব বলেন: ‘ফা-আওলা’ (সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য) সম্পর্কে আসমাঈ যা বলেছেন, তার চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা আর কেউ দেয়নি। মুবাররাদ বলেন: যে ব্যক্তি ধ্বংসের উপক্রম হয়েও বেঁচে যায়, তাকে বলা হয়: ‘আওলা লাকা’, অর্থাৎ তুমি ধ্বংসের খুব কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলে। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক বেদুঈন অনবরত শিকারের দিকে তীর নিক্ষেপ করছিল কিন্তু তা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে ফস্কে যাচ্ছিল, তখন সে বলছিল: ‘আওলা লাকা’।

এরপর সে একটি শিকারের দিকে তীর ছুড়ল যা তার লক্ষ্যভেদের একদম কাছাকাছি গেল কিন্তু ফস্কে গেল, তখন সে বলল:যদি ‘আওলা’ (নিকটবর্তী হওয়া) শব্দ মানুষকে আহার করাতে পারত তবে আমি তাদের শিকার করে খাওয়াতাম … কিন্তু ‘আওলা’ মানুষকে ক্ষুধার্তই রেখে দেয়আবার বলা হয়েছে: এটি কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে বলা এই কথার মতো: হে বঞ্চিত ব্যক্তি, তুমি কী হারালে! জুরজানি বলেন: এটি ‘ওয়াইল’ (দুর্ভোগ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, এটি ‘আফআলু’ ছাঁচে গঠিত, তবে এতে অক্ষরের স্থান পরিবর্তন ঘটেছে, আর তা হলো ক্রিয়ার মধ্যমূলীয় বর্ণ শেষ মূলীয় বর্ণের স্থানে এসেছে। ‘ফা-আওলা লাহুম’ কথাটির ওপর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত হয়েছে।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ যেন তিনি বলেছেন, শাস্তি তাদের জন্য অবধারিত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের জন্য অপ্রীতিকর বিষয় ঘনিয়ে এসেছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আনুগত্য ও উত্তম কথা’ অর্থাৎ আনুগত্য ও সংগত কথা উত্তম ও শ্রেয়; এটি সিবওয়াইহ ও খলিলের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এর উহ্য অর্থ হলো—আমাদের কাজ হলো আনুগত্য ও উত্তম কথা; এক্ষেত্রে ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে, সুতরাং ‘ফা-আওলা লাহুম’ অংশে বাক্য সমাপ্ত করা যাবে। যারা উহ্য অর্থ ধরেছেন ‘তারা বলে আমাদের পক্ষ থেকে আনুগত্য’, তাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আবার বলা হয়েছে: দ্বিতীয় আয়াতটি প্রথমটির সাথে সংযুক্ত।

‘লাহুম’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণটি ‘বা’ বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশ পালনে বিরত থাকার চেয়ে আনুগত্যই তাদের জন্য অধিকতর সমীচীন ও উপযোগী। উবাই-এর পাঠরীতি হলো ‘তারা বলে—আনুগত্য’। আরও বলা হয়েছে: ‘আনুগত্য’ শব্দটি ‘সূরা’র বিশেষণ, এই ভাবার্থ অনুযায়ী: ‘যখন কোনো আনুগত্য-সম্বলিত সূরা অবতীর্ণ হয়’, এই ব্যাখ্যানুযায়ী ‘ফা-আওলা লাহুম’ অংশে থামা যাবে না। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের ‘আনুগত্য’ কথাটি মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার সংবাদ প্রদান। এর অর্থ হলো তাদের জন্য ছিল আনুগত্য ও উত্তম কথা; বলা হয়েছে এর অর্থ তাদের ওপর ফরজসমূহের আবশ্যকতা, কিন্তু যখন ফরজ বিধান অবতীর্ণ হয়, তখন তা তাদের কাছে কঠিন মনে হয়।

এই ব্যাখ্যানুযায়ী ‘ফা-আওলা’ অংশে থামতে হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অতঃপর যখন চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়’ অর্থাৎ যখন যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথবা যুদ্ধের বিধান যখন অবধারিত হয়, তখন তারা তা অপছন্দ করে। এখানে ‘তারা অপছন্দ করে’ কথাটি ‘ফাইজা’ এর উত্তর যা এখানে উহ্য রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। ‘যদি তারা আল্লাহর প্রতি সত্যনিষ্ঠ থাকত’ অর্থাৎ ঈমান ও জিহাদের ক্ষেত্রে, ‘তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো’ নাফরমানি ও বিরুদ্ধাচরণের চেয়ে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ২২ থেকে ২৪]তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো (অথবা বিমুখ হও), তবে তোমরা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? (২২) এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ অভিশপ্ত করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহকে অন্ধ করে দিয়েছেন। (২৩) তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে? (২৪)এতে চারটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো/বিমুখ হও" - এখানে 'যদি তোমরা বিমুখ হও/ক্ষমতা লাভ করো' (ইন তাওয়াল্লাইতুম) শব্দটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন: এটি শাসনক্ষমতা (বিলায়াত) থেকে উদ্ভূত। আবু আল-আলিয়া বলেন: এর অর্থ হলো, তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা শাসনের দায়িত্ব পাও এবং তোমাদেরকে বিচারক নিয়োগ করা হয়, তবে তোমরা ঘুষ গ্রহণের মাধ্যমে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে? কালবি বলেন: অর্থাৎ, তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা উম্মতের বিষয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করো, তবে তোমরা জুলুমের মাধ্যমে জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে? ইবনে জুরাইজ বলেন: এর অর্থ হলো, তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়ে যাও, তবে তোমরা নাফরমানি বা পাপাচার এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার মাধ্যমে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?

কাব বলেন: এর অর্থ হলো, তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা শাসনের দায়িত্ব পাও, তবে তোমরা একে অপরকে হত্যা করবে? আবার কেউ বলেছেন: এটি কোনো কিছু থেকে বিমুখ হওয়া (ই’রাজ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ, তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা আল্লাহর কিতাব থেকে বিমুখ হও, তবে তোমরা নিষিদ্ধ রক্তপাতের মাধ্যমে জমিনে ফাসাদ করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এবং বলা হয়েছে: "তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ" এর অর্থ হলো, সম্ভবত তোমরা যদি কুরআন থেকে বিমুখ হও এবং এর বিধানসমূহ পরিত্যাগ করো, তবে তোমরা জমিনে ফাসাদ করবে এবং পুনরায় তোমাদের জাহেলিয়াত বা অন্ধকার যুগে ফিরে যাবে।

এখানে 'সীন' বর্ণে যবর ও যের উভয় কিরাআতে পাঠ করা হয়েছে। সূরা আল-বাকারার আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে (১)। বকর আল-মুজানি বলেন: এই আয়াত হারুরিয়া ও খারিজিদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তবে এই বক্তব্যের ভিত্তি দুর্বল। অধিক স্পষ্ট ও সঠিক মত হলো, এর দ্বারা মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইবনে হাইয়ান বলেন: এর দ্বারা কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে। মুসাইয়িব ইবনে শারিক ও আল-ফাররা একই ধরনের কথা বলেছেন; তারা বলেন: এটি বনু উমাইয়া ও বনু হাশিম সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করছ যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো তবে জমিনে ফাসাদ করবে" - অতঃপর তিনি বললেন - "তারা কুরাইশদের এই গোত্র; আল্লাহ তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, যদি তারা মানুষের শাসনভার লাভ করে তবে তারা যেন জমিনে ফাসাদ না করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন না করে।" আলী ইবনে আবি তালিব 'ইন তুউইল্লিতুম' (তা এবং ওয়াও বর্ণে পেশ ও লাম বর্ণে যের সহযোগে) পাঠ করেছেন।

এটি ইবনে আবি ইসহাকের কিরাআত এবং রুওয়াইস এটি বর্ণনা করেছেন...(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা