তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

ইয়াকুব (আ.) বলেন: "যদি তোমাদের ওপর কোনো জালিম শাসক নিযুক্ত হয়, তবে তোমরা ফিতনায় তাদের সাথে যোগ দেবে এবং তাদের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করবে।" "এবং তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে" বিদ্রোহ, অন্যায় ও হত্যার মাধ্যমে। ইয়াকুব, সাল্লাম, ঈসা এবং আবু হাতিম 'তা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'কাফ' অক্ষরে তাশদীদহীনভাবে 'তাক্বতাউ' পাঠ করেছেন; যা মূল কর্তন করা বা ছিন্ন করা থেকে আগত। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ যা যুক্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তা তারা ছিন্ন করে" [সূরা বাকারা: ২৭] এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হারুন আবু আমর থেকে এই কিরাত বর্ণনা করেছেন।

হাসান 'তা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'কাফ' অক্ষরে তাশদীদ যোগে 'তাক্বাত্তাউ' পাঠ করেছেন; যা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাদের কাজ নিজেদের মধ্যে ছিন্নভিন্ন করে ফেলল" [সূরা আম্বিয়া: ৯৩] এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অবশিষ্ট পাঠকগণ 'তা' অক্ষরে যম্মাহ এবং 'কাফ' অক্ষরে তাশদীদ যোগে 'তুক্বাত্তিঊ' পাঠ করেছেন, যা আধিক্য বুঝাতে 'তাক্বতী' থেকে আগত এবং এটিই আবু উবাইদের পছন্দ। "আসায়তুম" [সূরা বাকারা: ২৪৬] শব্দের আলোচনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। নাফে'-এর কিরাত সম্পর্কে আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: যদি এটি বৈধ হতো, তবে 'আসিয়া' কাসরা (জের) যোগেও বৈধ হতো।

জাওহারী বলেন: বলা হয়ে থাকে 'আসায়তু' যে আমি তা করব, আবার কাসরা যোগে 'আসিতু'-ও বলা হয়। "ফাহাল আসিতুম" কাসরা যোগেও পাঠ করা হয়েছে। আমি বলি: তার এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, এ দুটি ভিন্ন ভাষাগত রূপ। এ বিষয়ে সূরা বাকারায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। "তারাই তারা যাদের প্রতি আল্লাহ লানত করেছেন" অর্থাৎ তিনি তাদের বিতাড়িত করেছেন এবং তাঁর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। "অতঃপর তিনি তাদের বধির করে দিয়েছেন" সত্য শ্রবণ করা থেকে। "এবং তাদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তাদের অন্তরসমূহকে কল্যাণ দেখা থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন।

এরপর সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার ওপর আল্লাহর লানত অবধারিত হবে এবং তিনি তার শ্রবণ ও দর্শনের উপকারিতা ছিনিয়ে নেবেন, ফলে সে সত্য শুনলেও তার অনুগামী হবে না। এর মাধ্যমে তাকে অবোধ পশুর মতো করে দেওয়া হয়েছে। তিনি প্রথমে বলেছেন "তবে কি তোমাদের থেকে সম্ভাবনা আছে" (সম্মুখস্থ সম্বোধন), অতঃপর বলেছেন "তারাই তারা যাদের প্রতি আল্লাহ লানত করেছেন" (পরোক্ষ সম্বোধন); আর এটি আরবদের রীতি অনুযায়ী সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনায় প্রত্যাবর্তনের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ—আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না?" অর্থাৎ তারা কি এটি অনুধাবন করে না? যদি করত তবে তারা জানতে পারত আল্লাহ তাদের জন্য কী প্রস্তুত রেখেছেন যারা ইসলাম থেকে বিমুখ হয়নি। "নাকি তাদের হৃদয়ে তালা লাগানো?" অর্থাৎ বরং তাদের হৃদয়ে এমন তালা রয়েছে যা মহান আল্লাহ লাগিয়ে দিয়েছেন, ফলে তারা বুঝতে পারে না। এটি কাদারিয়া ও ইমামিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে। একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলোর (অন্তরসমূহের) ওপর লোহার তালার মতো তালা রয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ তা খুলে দেন।" 'কাফল' শব্দের মূল অর্থ শুষ্কতা ও দৃঢ়তা। গাছের শুকিয়ে যাওয়া অংশকেও 'কাফল' বলা হয়। 'কাফিল' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। 'কাফিল' এক প্রকার উদ্ভিদের নামও বটে। আবার 'কাফিল' অর্থ শব্দ বা আওয়াজ। রাজিজ কবি বলেছেন:
যখন তোমার কাছে এক শুষ্ক বৃদ্ধ লোক এল... তুমি তার দিকে লাঠি হাতে মারার জন্য উদ্যত হলে। তুমি তোমার সেই পশমযুক্ত বৃদ্ধের মেহমানদারি কীভাবে করলে?(১). সূরা বাকারার ২৭ নম্বর আয়াত।(২). সূরা আম্বিয়ার ৯৩ নম্বর আয়াত।(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৬ এবং খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪৪।(৪). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৬ এবং খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪৪।(৫). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪ (২৪৪)। আল-আযাব্ব (যবর ও তাশদীদ যোগে): যার শরীরে প্রচুর লোম বা চুল রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

'আল-কিরশাব্বু' (ক্বাফ অক্ষরে কাসরা বা জের সহ): আসমায়ী থেকে বর্ণিত এর অর্থ হলো বৃদ্ধ ব্যক্তি। 'রোজা তাকে আকফালা করেছে' অর্থাৎ তাকে শুষ্ক করে দিয়েছে; এটি কুশাইরী ও জাওহারী বলেছেন। সুতরাং এখানে 'তালাসমূহ' (আকফাল) দ্বারা অন্তরের রুদ্ধ হওয়া এবং তা ঈমান থেকে শূন্য হওয়াকে নির্দেশ করা হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করে না এবং সেখান থেকে কুফর বের হয় না, কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: "অন্তরসমূহ"-এর ওপর, কারণ তিনি যদি বলতেন "তাদের অন্তরসমূহের ওপর", তবে এই বাক্যের অন্তর্ভুক্তিতে অন্যদের অন্তর আসত না। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো—নাকি এই লোকদের অন্তরে এবং যারা এই গুণসম্পন্ন তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা— সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুক (সৃষ্টিজগত) সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি তাদের সৃষ্টি থেকে অবসর হলেন, তখন 'রাহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন) দাঁড়িয়ে বলল, এটি ছিন্ন হওয়া থেকে আশ্রয়প্রার্থীর স্থান। তিনি বললেন, হ্যাঁ, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করে দেব? সে বলল, অবশ্যই। তিনি বললেন, তবে তোমার জন্য তা-ই স্থির হলো— অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'তবে কি তোমরা শাসন ক্ষমতা লাভ করলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?

এরাই তারা যাদের প্রতি আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন, ফলে তিনি তাদের বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছেন। তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না, নাকি অন্তরসমূহের ওপর তালা লাগানো রয়েছে?']। আর আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সকল কাফেরের প্রতি একটি সম্বোধন। কাতাদা ও অন্যরা বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো—সম্ভবত তোমরা, অথবা তোমাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হচ্ছে যে, যদি তোমরা ঈমান থেকে বিমুখ হও তবে রক্তপাতের মাধ্যমে পৃথিবীতে পুনরায় বিপর্যয়ে লিপ্ত হবে। কাতাদা বলেছেন: তোমরা লোকদের কী অবস্থায় দেখলে যখন তারা আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে বিমুখ হলো!

তারা কি নিষিদ্ধ রক্তপাত করেনি, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেনি এবং পরম দয়াময় আল্লাহর অবাধ্যতা করেনি? এ হিসেবে 'রাহিম' বা আত্মীয়তা হলো ইসলাম ও ঈমানের আত্মীয়তা, যাকে আল্লাহ তাআলা ভ্রাতৃত্ব নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই" (১)। আর ফাররা-এর মতানুসারে আয়াতটি বনু হাশেম ও বনু উমাইয়াদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে যারা নিফাক (মুনাফিকি) গোপন করেছিল; এখানে আত্মীয়তা ছিন্ন করার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের যে নিকটাত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে তা ছিন্ন করাকে নির্দেশ করা হয়েছে।

আর তা যুদ্ধকে অনিবার্য করে তোলে। সংক্ষেপে বলতে গেলে, 'রাহিম' বা আত্মীয়তা দুই প্রকার: সাধারণ ও বিশেষ। সাধারণ হলো দ্বীনি আত্মীয়তা, যার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা ঈমান আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে, দ্বীনদারদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ, তাদের সাহায্য করা, নসিহত প্রদান, তাদের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকা, তাদের মাঝে ন্যায়বিচার করা, তাদের সাথে লেনদেনে ইনসাফ করা এবং তাদের ওয়াজিব অধিকারসমূহ আদায়ের মাধ্যমে অপরিহার্য। যেমন—অসুস্থদের সেবা করা এবং মৃতদের অধিকারসমূহ যেমন তাদের গোসল দেওয়া, তাদের জানাজা পড়া ও দাফন করা এবং তাদের জন্য নির্ধারিত অন্যান্য [অধিকারসমূহ] এর অন্তর্গত।

আর বিশেষ আত্মীয়তা হলো ব্যক্তির পিতা ও মাতা—উভয় পক্ষের নিকটাত্মীয়তার সম্পর্ক। তাদের জন্য বিশেষ অধিকারসমূহ এবং আরও অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হয়, যেমন ভরণপোষণ এবং তাদের অবস্থার খোঁজখবর নেওয়া,(১). সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১০।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের প্রয়োজনের সময়ে তাদের তত্ত্ববধান করতে গাফিলতি বা উদাসীনতা বর্জন করা। তাদের ক্ষেত্রে সাধারণ আত্মীয়তার অধিকারসমূহ সুনিশ্চিত হয়, এমনকি যখন বিভিন্ন অধিকারের মধ্যে ভিড় বা সংঘাত তৈরি হয়, তখন নিকটাত্মীয় থেকে ক্রমানুসারে শুরু করতে হবে। জনৈক আলিম বলেছেন: যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, তা হলো প্রত্যেক 'মাহরাম' (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) আত্মীয়। এই মতানুসারে, চাচাতো ভাই-বোন এবং মামাতো ভাই-বোনদের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে 'যাবিল আরহাম' (আত্মীয়স্বজন) হিসেবে গণ্য প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তারা মাহরাম হোক বা না হোক।

এর দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে, মায়ের দিকের সেই আত্মীয় যাদের সাথে উত্তরাধিকারের সম্পর্ক নেই, তাদের সাথে সম্পর্ক রক্ষা করা ওয়াজিব নয় এবং তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা হারাম নয়। তবে এটি সঠিক নয়। সঠিক মত হলো এই যে, 'আত্মীয়তা' শব্দটি যা কিছুকে অন্তর্ভুক্ত ও পরিবেষ্টন করে, সকল অবস্থাতেই তাদের সাথে সম্পর্ক রক্ষা করা ওয়াজিব; এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং দ্বীনি কর্তব্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজিকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন আরশের নিচে আত্মীয়তার সম্পর্কের একটি জিহ্বা থাকবে, যা বলবে: হে রব!

আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছে। হে রব! আমার প্রতি জুলুম করা হয়েছে। হে রব! আমার সাথে মন্দ আচরণ করা হয়েছে। তখন তার রব তাকে উত্তর দেবেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখে, আর তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে?" এবং সহীহ মুসলিমে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" ইবনে আবি উমর বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী। বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ মাসয়ালা- নবী (সা.)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মাখলুকাত বা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, এমনকি যখন তিনি তা থেকে ফারেগ হলেন (সম্পন্ন করলেন) ...

" 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) অর্থ নতুন করে উদ্ভাবন করা, আর এর মূল অর্থ হলো পরিমাপ নির্ধারণ করা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে 'খালক' অর্থ মাখলুক বা সৃষ্ট বস্তু। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এটি আল্লাহর সৃষ্টি" অর্থাৎ তাঁর সৃষ্ট বস্তু। আর 'তিনি তা থেকে ফারেগ হলেন' এর অর্থ হলো তিনি তাদের সৃষ্টি সম্পন্ন করেছেন। এর অর্থ এটি নয় যে, তিনি তাদের নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং এরপর সেই ব্যস্ততা থেকে অবসর হয়েছেন; কারণ আল্লাহর কাজ শারীরিক স্পর্শ বা হাতে-কলমে করার মাধ্যমে নয়, আর তাঁর সৃষ্টি কোনো যন্ত্র বা প্রচেষ্টার মুখাপেক্ষী নয়, তিনি এসকল কিছু থেকে সুউচ্চ ও পবিত্র।

এবং তাঁর বাণী: "আত্মীয়তা দাঁড়িয়ে বলল" - এটি দুটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এমন একজনকে দাঁড় করিয়েছেন যে আত্মীয়তার পক্ষ থেকে কথা বলবে এবং সে এটি বলবে। যেন তিনি এই ইবাদতের জন্য এমন কাউকে নিয়োজিত করেছেন যে এর সপক্ষে কথা বলবে এবং যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করবে তার সওয়াব এবং যে তা ছিন্ন করবে তার গুনাহ লিখে রাখবে। যেমন আল্লাহ অন্যান্য আমলের জন্য 'কিরামান কাতিবিন' (সম্মানিত লেখক) ফেরেশতা এবং সালাতের ওয়াক্ত প্রত্যক্ষ করার জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ফেরেশতাদের নিয়োজিত করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো— (পাদটীকা)(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা (২২৬) [ ..... ](২). সূরা লোকমান, আয়াত ১১।

বাংলা তাফসীর

এটি ধারণা এবং রূপক উপমার আদলে বর্ণনা করা হয়েছে যা বিষয়টির গভীরতা এবং চরম গুরুত্বকে ফুটিয়ে তোলে। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: যদি আত্মীয়তার বন্ধন বিবেকসম্পন্ন ও বাকপটু হতো তবে সে অবশ্যই এ কথাগুলো বলত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে—অতঃপর তিনি বলেন—আমি মানুষের জন্য এই সব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (১)। এবং তাঁর উক্তি: "সে বলল, এটি সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থীর স্থান" - এই কথার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ঘোষণা করা।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে এমন এক ব্যক্তির মর্যাদায় সিক্ত করেছেন যে তাঁর নিকট আশ্রয় চেয়েছে এবং তিনি তাকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং নিজের নিরাপত্তা ও রক্ষণাবেক্ষণের বলয়ে প্রবেশ করিয়েছেন।আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন আল্লাহর আশ্রয়প্রার্থী লাঞ্ছিত হয় না এবং তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হয় না। এই কারণেই তিনি আত্মীয়তার বন্ধনকে সম্বোধন করে বলেছেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে?" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: "যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করল, সে আল্লাহর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) থাকল।

সুতরাং আল্লাহ যেন তাঁর জিম্মাদারির বিষয়ে তোমাদের নিকট কোনো কিছুর দাবি না করেন। কেননা, যার নিকট থেকে তিনি তাঁর জিম্মাদারির কোনো দাবি করবেন, তাকে তিনি পাকড়াও করবেন, অতঃপর তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।" ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ২৫]নিশ্চয় যারা তাদের নিকট হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে গিয়েছে, শয়তান তাদের কাজকে তাদের নিকট সুশোভিত করেছে এবং তাদের দীর্ঘ আশার প্রলোভন দিয়েছে (২৫)কাতাদাহ বলেন: তারা হলো আহলে কিতাবের কাফের গোষ্ঠী, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি তাদের কিতাবে পাওয়ার মাধ্যমে জানার পরও তাঁর সাথে কুফরি করেছে; ইবনে জুরাইজও এটি বলেছেন।

ইবনে আব্বাস, যাহহাক এবং সুদ্দী বলেন: তারা হলো মুনাফিক সম্প্রদায়, যারা কুরআনে জিহাদের নির্দেশ জানার পরও যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে। "শয়তান তাদের কাজকে সুশোভিত করেছে" অর্থাৎ শয়তান তাদের পাপসমূহকে তাদের জন্য সুন্দর করে সাজিয়েছে; এটি হাসান বসরীর উক্তি। "এবং তাদের দীর্ঘ আশার প্রলোভন দিয়েছে" অর্থাৎ শয়তান তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষাকে প্রলম্বিত করেছে এবং তাদের দীর্ঘ জীবনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে; এটিও হাসানের উক্তি। অন্যদিকে ফারা এবং মুফাদদ্বাল বলেন: নিশ্চয়ই যিনি তাদের আশা প্রলম্বিত করেছেন এবং আয়ু দীর্ঘ করেছেন তিনি স্বয়ং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা।

কালবী এবং মুকাতিল বলেন: "তাদের অবকাশ দিয়েছেন" এর অর্থ হলো তাদের বিলম্বিত করেছেন; এর ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা তাদের শাস্তিকে বিলম্বিত করার মাধ্যমে তাদের অবকাশ দিয়েছেন। আবু আমর, ইবনে আবি ইসহাক, ঈসা বিন উমর, আবু জাফর এবং শায়বাহ হামযাহ-তে পেশ, লাম-এ যের এবং ইয়া-তে যবর দিয়ে "ওয়া উমলিয়া লাহুম" পড়েছেন (কর্মবাচ্য হিসেবে)। একইভাবে ইবনে হুরমুয, মুজাহিদ, জাহদারী এবং ইয়াকুব পড়েছেন, তবে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ হিসেবে ইয়া-কে সাকিন করেছেন যে তিনি নিজেই তাদের সাথে এমনটি করবেন, যেন তিনি বলেছেন: "এবং আমিই তাদের অবকাশ দেই।" আবু হাতিম এটিকেই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ হামযাহ-তে যবর দিলে সংশয় জাগতে পারে যে শয়তান...(১).

সূরা আল-হাশর, আয়াত ২১।(২). আল-খিফাহরাহ (পেশ ও যের যোগে): নিরাপত্তা ও রক্ষণাবেক্ষণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের দীর্ঘ অবকাশ দিচ্ছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এজন্যই তিনি পেশ-যুক্ত পড়ার (যম্মাহ) রীতির দিকে ফিরে গিয়েছেন। মাহদাবী বলেন: যারা "আমি তাদের অবকাশ দিয়েছি" (আমলাইতু লাহুম) পড়েছেন, সেখানে কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। আবার কেউ বলেছেন, এর কর্তা শয়তান। আবু উবাইদ সাধারণ পাঠকদের কিরাতকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এর অর্থ সুপরিচিত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁকে সাহায্য করো, তাঁকে সম্মান করো এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো" [আল-ফাতহ: ৯]। এখানে পবিত্রতা ঘোষণার বিষয়টি আল্লাহর নামের দিকে এবং সম্মান ও সাহায্যের বিষয়টি রাসূলের নামের দিকে ফিরেছে।

‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ২৬]এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দকারীদের বলেছিল: আমরা কোনো কোনো বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব। আর আল্লাহ তাদের গোপন অভিসন্ধি সম্পর্কে অবগত। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এ কারণে যে তারা বলেছিল" অর্থাৎ তাদের এই দীর্ঘ অবকাশ প্রদান করা হয়েছে যাতে তারা কুফরিতে লিপ্ত থাকে, কারণ তারা বলেছিল—অর্থাৎ মুনাফিক ও ইয়াহুদিরা। "আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দকারীদের"—অর্থাৎ তারা হলো মুশরিকরা। "আমরা কোনো কোনো বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব"—অর্থাৎ মুহাম্মদের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে, তাঁর প্রতি শত্রুতা প্রদর্শনে সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে, তাঁর সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ না করার ক্ষেত্রে এবং গোপনে তাঁর বিষয়টিকে দুর্বল করার ক্ষেত্রে।

তারা এটি গোপনীয়ভাবে বলেছিল, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে তা জানিয়ে দিয়েছেন। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "আসররহুম" (হামযাহর উপরে যবর সহ), যা 'সির' (গোপন বিষয়) শব্দের বহুবচন। এটি আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় কিরাত। আর কুফাবাসীগণ, ইবনে ওয়াসসাব, আ’মাশ, হামযাহ, কিসাঈ এবং আসিম থেকে হাফস "ইসররহুম" (হামযাহর নিচে যের সহ) ক্রিয়ামূল বা মাসদার হিসেবে পড়েছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাদের কাছে অতি গোপনে প্রচার করেছি" [নূহ: ৯]। এটি গোপনীয়তার বিভিন্ন প্রকারের কারণে বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ২৭]তবে কেমন হবে যখন ফেরেশতারা তাদের মুখমণ্ডল ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করতে করতে তাদের প্রাণ হরণ করবে?

(২৭)মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কেমন হবে" অর্থাৎ তাদের অবস্থা তখন কেমন হবে? "যখন ফেরেশতারা তাদের প্রাণ হরণ করবে, তারা আঘাত করবে"—অর্থাৎ আঘাতরত অবস্থায়, এটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এ কথার অর্থ হলো ভীতিপ্রদর্শন ও হুঁশিয়ারি। অর্থাৎ, যদি তাদের থেকে শাস্তি বিলম্বিতও হয়, তবে তা জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত। এ বিষয়ে আলোচনা সূরা আল-আনফাল এবং আন-নাহলে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: কোনো পাপী ব্যক্তিকে তার চেহারা ও পিঠে প্রচণ্ড আঘাত করা ছাড়া মৃত্যু দেওয়া হয় না। আবার বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহর সাহায্যের জন্য হয়ে থাকে।(১).

সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ৯।(২). সূরা নূহ, আয়াত ৯।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮ এবং খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৯৯।