তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক; ফেরেশতারা তাদের পাকড়াও করার সময় তাদের চেহারায় এবং পালানোর সময় তাদের পিঠে আঘাত করার মাধ্যমে এটি ঘটে। আর বলা হয়েছে যে, এটি কিয়ামতের দিন তাদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়ার সময় ঘটবে। ‌‌[সুরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ২৮]এটি এই কারণে যে, তারা সেই পথের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: "এটি" অর্থাৎ এটিই তাদের প্রতিদান। "এই কারণে যে, তারা সেই পথের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো তাওরাতে বর্ণিত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি তাদের গোপন করা।

আর যদি একে মুনাফিকদের ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে তা তাদের অন্তরে লুকায়িত কুফরির প্রতি ইঙ্গিত। "এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে" অর্থাৎ ঈমানকে। "ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন" অর্থাৎ সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা এবং এই জাতীয় অন্যান্য যা কিছু তারা করেছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সুরা মুহাম্মাদ (৪৭): আয়াত ২৯ থেকে ৩০]যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা কি মনে করে যে, আল্লাহ কখনোই তাদের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দেবেন না? (২৯) আমি ইচ্ছা করলে আপনাকে তাদের পরিচয় দিতাম, ফলে আপনি তাদের লক্ষণ দেখে তাদের চিনতে পারতেন; আর আপনি অবশ্যই তাদের কথার ভঙ্গি থেকে তাদের চিনতে পারবেন।

আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা কি মনে করে" - ব্যাধি অর্থ নিফাক (কপটতা) ও সন্দেহ, অর্থাৎ তারা মুনাফিক। "আল্লাহ কখনোই তাদের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দেবেন না" - 'আদগান' (বিদ্বেষসমূহ) বলতে অন্তরে লুকায়িত অপছন্দনীয় বিষয়কে বোঝায়। এর অর্থের ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে; সুদ্দী বলেন: তাদের প্রতারণা। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের হিংসা। কুতরুব বলেন: তাদের শত্রুতা। তিনি কবির পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করেন:হিন্দ-এর পুত্রকে বলো যে, আমি কথার মাধ্যমে এমন কিছু চাইনি … যা বন্ধুর কাছে খারাপ লাগে এবং বিদ্বেষকে দৃঢ় করেআরও বলা হয়েছে: এটি হলো তাদের প্রতিহিংসা।

এর একবচন হলো 'দিগন'। কবি বলেছেন:আর অনেক প্রতিহিংসাপরায়ণ ব্যক্তি হতে আমি নিজেকে নিবৃত্ত রেখেছি এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:নিশ্চয় এক বিদ্বেষের পর অন্য বিদ্বেষ তোমার বিরুদ্ধে ছড়িয়ে পড়ে … এবং তা ভেতরের সুপ্ত রোগকে বের করে আনে।

বাংলা তাফসীর

জাওহারী বলেন: 'আদ-দিগন' ও 'আদ-দাগীনাহ' অর্থ হলো বিদ্বেষ। আর কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলে বলা হয় 'দাগিনা আলাইহি' (গাইন বর্ণে কাসরা সহকারে)। লোকেরা যখন একে অপরের প্রতি মনে মনে বিদ্বেষ পোষণ করে তখন বলা হয় 'তাদাগানা' ও 'ইদদাগানা'। আর যখন তুমি শিশুকে তোমার কোলে তুলে নাও, তখন বলা হয় 'ইদদাগানতা আস-সাবিইয়া'। আল-আহমার কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যেন সে একটি শিশুকে কোলে ধারণ করে আছেঅর্থাৎ সে তাকে তার কোলে বহন করছে। ইবনে মুকবিল বলেছেন:যখন আমি আমার অস্ত্রকে পার্শ্বদেশের নিম্নভাগে ধারণ করি … এবং কনুই যা তলোয়ারের হাতলের মতো শুষ্ক ও কৃশ (১)আর 'ফারাসুন দাগিন' (বিদ্বেষী ঘোড়া) তাকেই বলা হয়, যে প্রহার করা ছাড়া তার দৌড়ের পূর্ণ শক্তি প্রয়োগ করে না।

আর আয়াতের অর্থ হলো: তারা কি ধারণা করেছে যে, আল্লাহ কখনোই ইসলামের অনুসারীদের প্রতি তাদের শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ করে দেবেন না? "আর আমি যদি চাইতাম তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের পরিচয় করিয়ে দিতাম" অর্থাৎ আমি তোমাকে তাদের চিনিয়ে দিতাম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা সূরা 'বারাআত'-এ (২) তাদের পরিচয় তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আরবরা বলে থাকে: 'আমি তোমাকে দেখাবো আমি কী করি', অর্থাৎ 'আমি তোমাকে জানাবো'। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "যা আল্লাহ তোমাকে দেখিয়েছেন" (৩) [নিসা: ১০৫], অর্থাৎ 'যা আল্লাহ তোমাকে জানিয়েছেন'। "তবে তুমি অবশ্যই তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারতে", অর্থাৎ তাদের চিহ্নের মাধ্যমে।

আনাস (রা.) বলেন, এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর মুনাফিকদের কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গোপন থাকেনি, তিনি তাদের লক্ষণের মাধ্যমেই চিনে ফেলতেন। এক যুদ্ধে আমরা নবীজির সাথে ছিলাম যেখানে সাতজন মুনাফিক ছিল যাদের ব্যাপারে মানুষের সন্দেহ ছিল (৪)। এক রাতে দেখা গেল তাদের প্রত্যেকের কপালে লেখা রয়েছে—(এ মুনাফিক)। এটাই ছিল তাদের লক্ষণ। ইবনে যায়েদ বলেন: আল্লাহ তাদের প্রকাশ করার ফয়সালা করেছিলেন এবং তাদের মসজিদ থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর ওপর অটল থাকার ভান করল, ফলে তাদের রক্ত নিরাপদ রইল এবং এর মাধ্যমেই তারা বিবাহ ও আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারল।

"আর তুমি অবশ্যই কথার ভঙ্গিতে তাদের চিনতে পারবে", অর্থাৎ কথার মর্মার্থ ও অভিপায়ের মাধ্যমে। এ প্রেক্ষিতেই কবির উক্তি:শ্রেষ্ঠ কথা তাই যা ইঙ্গিতপূর্ণ অর্থাৎ যা মর্মার্থ দিয়ে চেনা যায় কিন্তু স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয় না। এটি ব্যাকরণগত বিচ্যুতি বা 'লাহন' থেকে নির্গত, যার অর্থ সঠিক পথ থেকে সরে যাওয়া। এ প্রেক্ষিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: [তোমরা আমার কাছে ঝগড়া-বিবাদ নিয়ে আসো, সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় নিজের প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে বেশি বাকপটু হতে পারে]। এখানে 'বাকপটু' অর্থ হলো কথা ঘোরানোর ক্ষমতার কারণে উত্তরে অন্যদের ছাড়িয়ে যাওয়া।

আবু যায়েদ:(১). মাগরিয: পাঁজরের নিচের উদরদেশ। 'রিআসাস সাইফ': তলোয়ারের হাতল। 'শাসিফ': কৃশতা ও জীর্ণতার কারণে শুষ্ক।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৬।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০৫।(৪). পাণ্ডুলিপির মূল কপিতে রয়েছে: "তারা তাদের নিয়ে সংশয় পোষণ করত"।

বাংলা তাফসীর

আমি তার প্রতি ইশারা করলাম (লাম বর্ণের উপরে জবর সহযোগে); আমি তখনই ইশারা করি যখন আমি কাউকে এমন কথা বলি যা সে আমার থেকে বুঝতে পারে কিন্তু অন্যদের কাছে তা গোপন থাকে। আর সে আমার থেকে তা বুঝতে পেরেছে (হা বর্ণের নিচে যের সহযোগে); সে তা অনুধাবন করে, অর্থাৎ সে তা বুঝেছে। আর আমিই তাকে তা বুঝিয়েছি। আমি মানুষের সাথে চাতুর্যপূর্ণ কথা বলেছি বা বুদ্ধিমত্তার সাথে কথা বলেছি। ফাজারি বলেছেন:এমন এক আলাপ যা আমাকে আনন্দ দেয়, আর এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা … বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেন এবং যা অত্যন্ত পরিমিত ও সুশৃঙ্খল।অত্যন্ত চমৎকার বাচনভঙ্গি, সে মাঝে মাঝে ইশারা-ইঙ্গিতে কথা বলে … আর শ্রেষ্ঠ কথা তো সেটিই যা ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে ব্যক্ত হয়।কবি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে এমন কিছু বলে যার দ্বারা সে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে এবং তার কথার মধ্যে সে রূপক বা ইঙ্গিত ব্যবহার করে।

ফলে সে তার প্রজ্ঞা ও মেধাবলে কথাকে তার বাহ্যিক দিক থেকে সরিয়ে গূঢ় অর্থের দিকে নিয়ে যায়। আর মহান আল্লাহ তো বলেই দিয়েছেন: "এবং অবশ্যই আপনি তাদেরকে কথার ভঙ্গিতে চিনতে পারবেন।" কাত্তাল আল-কিলাবি বলেছেন:আমি তোমাদের প্রতি ইশারা করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো … আর আমি এমন ইশারায় কথা বলেছি যাতে কোনো সন্দেহ নেই।মাররার আল-আসাদি বলেছেন:আমি ইশারায় এমন কথা বলেছি যাতে অস্পষ্টতা ছিল, আর তোমার বিমুখতা আমাকে সন্দিহান করেছে … তুমি শত্রু পরনিন্দাকারীদের সন্তুষ্ট করছ।কালবি বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে কোনো মুনাফিক কথা বললে তিনি তাকে চিনে ফেলতেন।

আরও বলা হয়েছে: মুনাফিকরা নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এমন এক পরিভাষায় কথা বলত যা তারা নিজেদের মধ্যে গোপন সংকেত হিসেবে ঠিক করে নিয়েছিল। নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা শুনতেন এবং সাধারণ ও প্রচলিত বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে তা গ্রহণ করতেন। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে এ বিষয়ে সতর্ক করে দেন। ফলে এর পর থেকে তিনি মুনাফিকদের কথা শুনলেই তাদের চিনে ফেলতেন। আনাস (রা.) বলেন: এই আয়াতের পর রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কোনো মুনাফিকই গোপন ছিল না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে ওহীর মাধ্যমে অথবা কোনো চিহ্নের মাধ্যমে তা জানিয়ে দিয়েছিলেন যা তিনি আল্লাহর নির্দেশনায় চিনতে পারতেন।

"এবং আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ জানেন" অর্থাৎ তোমাদের কোনো কাজই তাঁর কাছে গোপন নয়। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩১]এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদকারী এবং যারা ধৈর্যশীল তাদের জেনে নেই, আর আমি তোমাদের অবস্থাগুলো পরীক্ষা করব (৩১)।মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব" অর্থাৎ যদিও আমি সকল বিষয়ের পরিণাম সম্পর্কে অবগত, তবুও আমি তোমাদের শরীয়তের বিধানসমূহ পালনের মাধ্যমে ইবাদতে নিয়োজিত করব। আরও বলা হয়েছে: আমি তোমাদের সাথে পরীক্ষকের মতো আচরণ করব। "যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদকারী এবং যারা ধৈর্যশীল তাদের জেনে নেই" অর্থাৎ যারা এর ওপর অটল থাকে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যতক্ষণ না আমি জেনে নেই" অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি পার্থক্য করে দেই। আলী (রা.) বলেন: "যতক্ষণ না আমি জেনে নেই" অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি প্রত্যক্ষ করি। আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: "লাহানতু" (আমি ইশারা করেছি)।

বাংলা তাফসীর

সূরা বাকারায় [১]। "লানাবলুওয়ান্নাকুম" (অবশ্যই আমরা তোমাদের পরীক্ষা করব), "না'লামা" (যাতে আমরা জানতে পারি) এবং "নাবলুওয়া" শব্দগুলোতে সাধারণ কিরাআত বা জমহুর কিরাআত অনুযায়ী ‘নূন’ যোগে পঠিত হয়েছে। আসিমের সূত্রে আবু বকর এই শব্দত্রয়ে ‘ইয়া’ যোগে পাঠ করেছেন। ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস "নাবলু" শব্দের ‘ওয়াও’ বর্ণকে সাকিন করে পাঠ করেছেন আগের অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে। অবশিষ্ট কারীগণ একে ‘নসব’ (জবর) যোগে পাঠ করেছেন "হাত্তা না'লামা" (যতক্ষণ না আমরা জানতে পারি) অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট করে। আর এই ‘জানা’ বা ‘জ্ঞান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই জ্ঞান যার ভিত্তিতে প্রতিদান দেওয়া হয়।

কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাদের কর্মের ভিত্তিতেই প্রতিদান দেন, তাদের ব্যাপারে তাঁর পূর্ববর্তী সনাতন জ্ঞানের ভিত্তিতে নয়। অতএব এর ব্যাখ্যা হলো: যতক্ষণ না আমরা সংগ্রামীদেরকে চাক্ষুষ বা প্রকাশ্যভাবে জেনে নিই। কারণ তাদেরকে যখন আমলের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তারা যা আমল করে তা দৃশ্যমান হয়। সুতরাং সওয়াব বা আজাবের মাধ্যমে প্রতিদান এই চাক্ষুষ জ্ঞানের ভিত্তিতেই প্রদান করা হয়। "ওয়ানা্বলুওয়া আখবারাকুম" অর্থ হলো—আমরা তোমাদের অবস্থা পরীক্ষা করব এবং তা প্রকাশ করে দেব। ইব্রাহিম ইবনুল আশআস বলেন: ফুদাইল ইবন ইয়াদ যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন, তখন তিনি কাঁদতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ!

আপনি আমাদের পরীক্ষায় ফেলবেন না। কারণ আপনি যদি আমাদের পরীক্ষা করেন, তবে আমাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং আমাদের গোপন ত্রুটিসমূহ উন্মোচন করে দেবেন। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩২]নিশ্চয় যারা কুফরি করে, আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা দেয় এবং তাদের কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা আল্লাহর বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না এবং তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দেবেন (৩২)এটি মুনাফিকদের বা ইহুদিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এরা হলো বদর যুদ্ধের দিন খাবার সরবরাহকারী কাফিররা। এর অনুরূপ আয়াত হলো— "নিশ্চয় যারা কুফরি করে তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে" [সূরা আনফাল: ৩৬] [২]।

"এবং রাসূলের বিরোধিতা করে" অর্থাৎ তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাঁর অবাধ্য হয়। "তাদের কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর" অর্থাৎ দলিল ও নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে তারা জেনে নিয়েছে যে তিনি আল্লাহর নবী। "তারা আল্লাহর বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারবে না" তাদের কুফরির মাধ্যমে। "এবং তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দেবেন" অর্থাৎ তারা যা আমল করেছিল তার সওয়াব নষ্ট করে দেবেন। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩৩]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না (৩৩)এর মধ্যে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ!

তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো"। যখন তিনি কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন মুমিনদেরকে নির্দেশ দিলেন তাঁর আদেশ পালনে অনুগত থাকতে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর অনুসরণ করতে। "এবং তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না" অর্থাৎ গুনাহের মাধ্যমে তোমাদের নেক আমলগুলোকে ধ্বংস করো না—এটি হাসানের অভিমত। জুহরি বলেন: কবিরা গুনাহের মাধ্যমে। ইবনে জুরাইজ বলেন: রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত) এবং সুমআহ (যশ-খ্যাতির আকাঙ্ক্ষা) এর মাধ্যমে।(১). দ্বিতীয় সংস্করণের ২য় খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). সূরা আনফাল, আয়াত ৩৬।

বাংলা তাফসীর

মুকাতিল ও সুমালী বলেছেন: ‘খোট’ বা উপকারের কথা জাহির করার মাধ্যমে। আর এটি তাদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নিজেদের ইসলাম গ্রহণের অনুগ্রহ বা খোটা প্রদান করত। এ সবগুলোর অর্থই পরস্পর নিকটবর্তী এবং হাসান বসরীর বক্তব্য এ সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কবিরা গুনাহ ইবাদতসমূহকে নষ্ট করে দেয় এবং পাপাচার ঈমান থেকে বিচ্যুত করে। দ্বিতীয় মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কেরাম ও অন্যান্যগণ এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নফল ইবাদত—তা সালাত হোক বা সিয়াম—শুরু করার পর তা ভেঙে ফেলা বা তা থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়; কারণ এতে আমল বিনষ্ট করা হয়, অথচ আল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর যারা একে বৈধ বলেছেন—তারা হলেন ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যগণ—তারা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয আমলের সওয়াব নষ্ট করা, তাই আল্লাহ ব্যক্তিকে তার সওয়াব নষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে যা নফল, তা নয়; কারণ তা তার ওপর ওয়াজিব ছিল না। যদি তারা দাবি করেন যে এই শব্দগুলো ব্যাপক (আম), তবে ব্যাপক শব্দকে বিশেষায়িত (খাস) করা বৈধ। আর একে বিশেষায়িত করার দিকটি হলো এই যে, নফল একটি ঐচ্ছিক বিষয়, আর ঐচ্ছিক বিষয় ইখতিয়ার বা পছন্দের দাবি রাখে। আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণিত, তারা মনে করতেন যে ইসলামের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো; তখন তারা ভয় পেলেন যে কবিরা গুনাহ হয়তো আমলসমূহ নষ্ট করে দেবে।

মুকাতিল বলেন: আল্লাহ তাআলা বলছেন, যখন তোমরা রাসূলের নাফরমানি করবে, তখন তোমরা তোমাদের আমলগুলো নষ্ট করে ফেলবে। ‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩৪]নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে, অতঃপর কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না (৩৪)এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়াকে অবধারিত করে। ইতিপূর্বে "আল-বাকারা" সূরায় এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াত দ্বারা বদরের কূপের অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে এর বিধান ব্যাপক।

‌‌[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩৫]সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং সন্ধির আহ্বান জানিও না, যখন তোমরাই হবে বিজয়ী। আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি কখনোই তোমাদের আমলসমূহ হ্রাস করবেন না (৩৫)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না" অর্থাৎ যুদ্ধের ক্ষেত্রে তোমরা দুর্বলতা প্রদর্শন করো না। 'ওয়াহান' (الوهن) শব্দের অর্থ দুর্বলতা। বলা হয় 'মানুষটি দুর্বল হয়েছে' এবং 'অন্যজন তাকে দুর্বল করেছে', এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:নিশ্চয় আমি দারিদ্র্যের কারণে দুর্বল নই(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮ [ .....

](২). এর দ্বারা বদরের কূপ উদ্দেশ্য।(৩). এটি তরফার একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: "আর যখন তাদের জিহ্বা আমার সাথে বাদানুবাদ করে"।