তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

'ওয়াহানা' (শব্দটি) কাসরা (অর্থাৎ ই-কার) সহযোগেও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ দুর্বল হওয়া। আর 'ফা মা ওয়াহানূ' আয়াতাংশটি 'হা' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং কাসরা (যের) উভয় পদ্ধতিতে পঠিত হয়েছে। এর আলোচনা ইতিপূর্বে (আলে ইমরান) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। «১»। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা সন্ধির আহ্বান জানাবে" অর্থাৎ তোমরা সন্ধির প্রস্তাব দিও না। "এবং তোমরাই হবে বিজয়ী" অর্থাৎ তোমরা তাদের তুলনায় আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখো। কেউ কেউ বলেছেন: তোমরা দলিলে (প্রমাণে) শ্রেষ্ঠ থাকবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরাই বিজয়ী হবে যেহেতু তোমরা মুমিন, যদিও কোনো কোনো অবস্থায় বাহ্যিকভাবে তারা তোমাদের ওপর জয়ী হয়।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তোমরা দুই দলের মধ্যে এমন প্রথম দল হয়ো না যারা অপর দলের কাছে সন্ধির জন্য নতি স্বীকার করে। তৃতীয়ত- এই আয়াতের বিধান সম্পর্কে আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী— "আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকো" [আনফাল: ৬১]—এর রহিতকারী (নাসিখ); কেননা মহান আল্লাহ সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়তে বারণ করেছেন যখন মুসলমানদের সন্ধির প্রয়োজন নেই। আবার কেউ বলেছেন: এটি "আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকো" আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)।

আর আয়াত দুটি ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, "আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকো" আয়াতটি নির্দিষ্ট কিছু জনগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর বর্তমান আয়াতটি সাধারণ। সুতরাং অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া কাফেরদের সাথে সন্ধি করা বৈধ নয়; আর তা তখনই সম্ভব যখন মুসলমানদের দুর্বলতার কারণে তাদের মোকাবেলা করতে আমরা অক্ষম হই। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে «৩»। "এবং আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন" অর্থাৎ সাহায্য ও সহযোগিতার মাধ্যমে, যেমনটি বলা হয়েছে— "নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন" «৪» [আনকাবুত: ৬৯]।

"এবং তিনি তোমাদের আমলসমূহ কক্ষনো হ্রাস করবেন না" অর্থাৎ তিনি তোমাদের প্রাপ্য আমল কম করবেন না—এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এ থেকে 'মাওতুর' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ এমন ব্যক্তি যার আপনজন নিহত হয়েছে কিন্তু সে তার রক্তের বদলা নিতে পারেনি; আরবরা বলে: 'ওয়াতারাহু ইয়াতিরুহু ওয়াতরান ওয়া তিরাতান'। এ থেকেই নবীজির (সা.) বাণী: "যার আসরের সালাত ছুটে গেল, সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ হারিয়ে নিঃস্ব হলো"—অর্থাৎ সে যেন উভয়টি হারাল। একইভাবে 'ওয়াতারাহু হাক্কাহু' অর্থ হলো তার হক কমিয়ে দেওয়া। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের আমলসমূহ কক্ষনো হ্রাস করবেন না" অর্থাৎ তিনি তোমাদের আমলসমূহের সওয়াব কমিয়ে দেবেন না।

যেমনটি বলা হয়: 'আমি ঘরে প্রবেশ করেছি' (দাখালতুল বাইতা), যখন আপনি বোঝাতে চান 'ঘরের ভেতরে' (ফিল বাইতি)। জওহরি এটি উল্লেখ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: "এবং তিনি তোমাদের কক্ষনো হ্রাস করবেন না" শব্দটি 'আল-ওয়াতর' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ একক বা বেজোড়; এমতাবস্থায় এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের সওয়াব ব্যতীত একাকী (নিঃস্ব) ছেড়ে দেবেন না।(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা (২৩০)।(২). সূরা আনফাল, আয়াত ৬১।. (৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯।(৪). সূরা আনকাবুত, আয়াত ৬৯।

বাংলা তাফসীর

[সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা মাত্র। আর যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তিনি তোমাদেরকে তোমাদের পুরস্কার দান করবেন এবং তিনি তোমাদের কাছে তোমাদের ধন-সম্পদ চাইবেন না। (৩৬) যদি তিনি তোমাদের কাছে তা চাইতেন এবং তোমাদেরকে চাপ দিতেন, তবে তোমরা কার্পণ্য করতে এবং তিনি তোমাদের অন্তরের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দিতেন। (৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা মাত্র" - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তিনি তোমাদেরকে তোমাদের পুরস্কার দান করবেন" - এটি শর্ত ও তার উত্তর।

"এবং তিনি তোমাদের কাছে তোমাদের ধন-সম্পদ চাইবেন না" অর্থাৎ তিনি যাকাত হিসেবে তোমাদের সকল সম্পদ বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন না, বরং কিছু অংশ বের করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে উয়াইনা ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের কাছে তোমাদের সম্পদ চাইবেন না" - নিজের জন্য বা তাঁর কোনো প্রয়োজন মেটানোর জন্য নয়; বরং তিনি তোমাদেরকে তাঁর পথে ব্যয় করার নির্দেশ দেন যাতে এর সওয়াব তোমাদের কাছেই ফিরে আসে। আরও বলা হয়েছে: "তিনি তোমাদের কাছে তোমাদের সম্পদ চাইবেন না" - মূলত তিনি তাঁরই দেওয়া সম্পদ চাইছেন, কারণ তিনিই তো সবকিছুর মালিক এবং তিনিই এগুলো দান করে অনুগ্রহ করেছেন।

ইহাও বলা হয়েছে যে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাত প্রচারের বিনিময় হিসেবে তোমাদের কাছে তোমাদের সম্পদ চান না। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো বিনিময় চাই না" [সূরা আল-ফুরকান: ৫৭]। "যদি তিনি তোমাদের কাছে তা চাইতেন এবং তোমাদেরকে চাপ দিতেন" অর্থাৎ তোমাদের উপর পীড়াপীড়ি করতেন। বলা হয়: 'আহফা বিল মাসআলা', 'আলহাফা' এবং 'আলাহহা' - এই সবগুলোর অর্থ একই (অত্যধিক চাপ দেওয়া)। 'হাফি' বলতে তাকে বোঝায় যে প্রার্থনার ক্ষেত্রে চরম সীমা পর্যন্ত যায়। একইভাবে 'ইহফা' মানে কথাবার্তা বা তর্কে চরম সীমা পর্যন্ত যাওয়া।

এ থেকেই এসেছে 'আহফা শারিরাহু' অর্থাৎ সে তার গোঁফ ছেঁটে ফেলার ক্ষেত্রে চরম সীমা পর্যন্ত গিয়েছে (একেবারে ছোট করে ফেলেছে)। "তবে তোমরা কার্পণ্য করতে এবং তিনি তোমাদের অন্তরের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দিতেন" অর্থাৎ কার্পণ্য তোমাদের মনের ক্ষোভ বের করে আনত। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ জানেন যে, সম্পদ প্রার্থনার মধ্যে মনের ক্ষোভ ও বিদ্বেষ প্রকাশ পায়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ 'তাকুরুজু' (ত-বর্ণে যবর এবং র-বর্ণে পেশ যোগে) পড়েছেন। এমতাবস্থায় 'আদগনাকুম' শব্দটি পেশবিশিষ্ট হবে, কারণ এটি তখন কর্তা (ফায়েল) হিসেবে গণ্য হবে।

ওয়ালিদ ইয়াকুব আল-হাদরামি থেকে 'নুকরিজু' (নুন যোগে) বর্ণনা করেছেন। আবু মা’মার আব্দুল ওয়ারিস থেকে এবং তিনি আবু আমর থেকে 'ইউখরিজু' শব্দের জিম বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন বিচ্ছেদ বা নতুন বাক্য হিসেবে। তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি অন্য সকল কারীর মতোই অর্থাৎ পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট (আতিফ) হিসেবে জজম যুক্ত পড়া। [সূরা মুহাম্মদ (৪৭): আয়াত ৩৮]শোনো! তোমরাই তারা যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য ডাকা হচ্ছে, অথচ তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ কার্পণ্য করছে। আর যে কার্পণ্য করে সে তো নিজের প্রতিই কার্পণ্য করে। আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরা অভাবগ্রস্ত।

আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না। (৩৮)(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৪ পৃষ্ঠা।(২). সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৫৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "দেখো, তোমরাই তারা যাদের আহ্বান করা হচ্ছে," অর্থাৎ হে মুমিনগণ, তোমাদের আহ্বান করা হচ্ছে "আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য," অর্থাৎ জিহাদ ও কল্যাণের পথে। "অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ কার্পণ্য করে; আর যে কার্পণ্য করে, সে তো কেবল নিজের প্রতিই কার্পণ্য করে," অর্থাৎ সে নিজের বিরুদ্ধেই কার্পণ্য করে; মূলত সে নিজেকে প্রতিদান ও সওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। "আল্লাহ অভাবমুক্ত (অমুখাপেক্ষী)," অর্থাৎ তোমাদের ধন-সম্পদের প্রতি তিনি মুখাপেক্ষী নন। "আর তোমরা অভাবগ্রস্ত" এর প্রতি (১)। "আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য এক জাতিকে নিয়ে আসবেন," অর্থাৎ যারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত হবে।

ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য এক জাতিকে নিয়ে আসবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না।" সাহাবীগণ আরজ করলেন: আমাদের পরিবর্তে কাদের স্থলাভিষিক্ত করা হবে? রাবী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সালমানের কাঁধে চাপড় দিলেন এবং বললেন: "এই ব্যক্তি এবং তার জাতি। এই ব্যক্তি এবং তার জাতি।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি 'গরীব' (অপ্রসিদ্ধ) হাদীস, এর সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে। আর আলী ইবনুল মাদীনীর পিতা আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন নাজীহ-ও আল-আলা বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে কয়েকজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা যাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, আমরা যদি বিমুখ হই তবে তাদের আমাদের স্থলাভিষিক্ত করা হবে এবং তারা আমাদের মতো হবে না? রাবী বলেন: সে সময় সালমান (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশেই ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) সালমানের উরুতে হাত রাখলেন এবং বললেন: "এই ব্যক্তি এবং তার সাথীরা। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি ঈমান সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জেও অবস্থান করত, তবে পারস্যের কিছু লোক অবশ্যই তা হাসিল করত।" হাসান (বসরী) বলেন: তারা হলেন অনারব। ইকরিমাহ বলেন: তারা পারস্য ও রোমবাসী।

মুহাসিবী বলেন: আরবদের পর অনারবদের সমস্ত জাতির মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে উত্তম কেউ নেই, আর তাদের মধ্যে পারসিকগণ ছাড়া বড় কোনো আলিম ছিল না। আবার বলা হয়েছে: তারা হলেন ইয়ামেনবাসী, অর্থাৎ আনসারগণ; এ কথা শুরাইহ বিন উবাইদ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন যে: তারা হলেন আনসারগণ। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় আছে: তারা হলেন ফেরেশতাগণ। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত যে: তারা হলেন তাবিঈগণ। মুজাহিদ বলেন: তারা হলো সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করবেন। "অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না।" ইমাম তাবারী বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর পথে খরচ করার ক্ষেত্রে কার্পণ্য করার দিক থেকে।

আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) এতে আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এটি আমার কাছে দুনিয়ার চেয়েও বেশি প্রিয়।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). "ইলাইহা" শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'লাম' থেকে বাদ পড়েছে।.

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-ফাতহ-এর তাফসির]সুরা আল-ফাতহ সর্বসম্মতভাবে মাদানি সুরা, এবং এটি উনত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে হুদায়বিয়ার ঘটনা প্রসঙ্গে রাতে অবতীর্ণ হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ও মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: সুরা আল-ফাতহ হুদায়বিয়ার ঘটনা প্রসঙ্গে মক্কা ও মদিনার মাঝে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়েছে। বুখারি ও মুসলিম শরিফে জায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক সফরে পথ চলছিলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাতে তাঁর সাথে চলছিলেন।

উমর তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উত্তর দিলেন না। পুনরায় তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি উত্তর দিলেন না। আবার জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি উত্তর দিলেন না। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (নিজেকে উদ্দেশ্য করে) বললেন: ‘উমরের মা তাকে হারাক! তুমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনবার বিরক্ত করেছ (বেশি বেশি প্রশ্ন করেছ), অথচ তিনি প্রতিবারই তোমাকে উত্তর দেননি।’ উমর বলেন: এরপর আমি আমার উটকে দ্রুত চালিয়ে লোকজনের সামনে চলে গেলাম এবং এই আশঙ্কা করলাম যে, আমার ব্যাপারে হয়তো কুরআন অবতীর্ণ হতে পারে।

অল্প সময় পরেই আমি একজন ঘোষণাকারীকে আমার উদ্দেশ্যে ডাকতে শুনলাম। আমি বললাম: আমি তো আশঙ্কা করেছিলাম যে, আমার ব্যাপারে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: ‘আজ রাতে আমার ওপর এমন একটি সুরা অবতীর্ণ হয়েছে যা আমার নিকট সূর্য উদিত হয় এমন সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রিয়।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— ‘নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি’। এটি বুখারি শরিফের বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরিব সহিহ হাদিস। সহিহ মুসলিম শরিফে কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন: যখন আয়াতসমূহ— ‘নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।

যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং আপনার ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন ও আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করেন’ থেকে তাঁর বাণী ‘মহাসফল্য’ পর্যন্ত অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি হুদায়বিয়া থেকে ফিরছিলেন এবং সাহাবাগণ দুঃখ ও বিষাদে আচ্ছন্ন ছিলেন। তিনি হুদায়বিয়ায় তাঁর কোরবানির পশু জবাই করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয় আমার ওপর এমন এক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যা আমার নিকট সমগ্র পৃথিবীর চেয়ে অধিক প্রিয়।’ আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন আল্লাহর বাণী— ‘আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে’ [সুরা আল-আহকাফ: ৯] অবতীর্ণ হলো, তখন ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুসলিমদের উপহাস করল এবং বলল: ‘আমরা কীভাবে এমন এক ব্যক্তির অনুসরণ করতে পারি যে জানে না তার সাথে কী আচরণ করা হবে!’ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক হলো।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন— ‘নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি। যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন।’ মুকাতিলও অনুরূপ কথা বলেছেন।(১). অর্থাৎ আমি তাঁকে পীড়াপীড়ি করেছি এবং প্রশ্নে বাড়াবাড়ি করেছি।(২). অর্থাৎ আমি খুব বেশি সময় ক্ষ্যাপণ করিনি বা অন্য কিছুতে লিপ্ত হইনি।(৩). এই খণ্ডের ১৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সুলাইমান বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে" [আল-আহকাফ: ৯], তখন মুশরিক ও মুনাফিকরা আনন্দিত হলো এবং বলতে লাগল: আমরা এমন একজন ব্যক্তির অনুসরণ কীভাবে করব, যিনি জানেন না তাঁর নিজের সাথে এবং তাঁর সাথীদের সাথে কী করা হবে? অতঃপর হুদাইবিয়া থেকে ফিরে আসার পর অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।" অর্থাৎ আমি আপনার জন্য একটি ফয়সালা করে দিয়েছি। ফলে এই আয়াতটি পূর্বের আয়াতটিকে রহিত করে দিল। তখন নবী (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার ওপর এমন একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে যা আমার কাছে লাল উটের চেয়েও অধিক প্রিয়।" মাসউদী বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি রমজানের প্রথম রাতে নফল নামাজে সূরা আল-ফাতহ পাঠ করবে, আল্লাহ সেই বছর তাকে হেফাজত করবেন।পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১]পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামেনিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি (১)এই 'ফাতহ' বা বিজয় কোনটি তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে গুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি কাতাদাহকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" এর অর্থ হলো— হুদাইবিয়া। জাবির (রা.) বলেন: আমরা হুদাইবিয়ার দিনটি ছাড়া অন্য কিছুকে বিজয় হিসেবে গণ্য করতাম না। ফাররা বলেন: তোমরা বিজয় বলতে মক্কা বিজয়কে বুঝিয়ে থাকো, মক্কা বিজয় অবশ্যই একটি বিজয় ছিল, তবে আমরা হুদাইবিয়ার দিনের 'বাইয়াতে রিদওয়ান'কেই প্রকৃত বিজয় মনে করতাম।

আমরা নবী (সা.)-এর সাথে চৌদ্দশ জন ছিলাম; আর হুদাইবিয়া হলো একটি কূপ। যাহহাক বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" অর্থাৎ যুদ্ধ ব্যতীত। আর সন্ধি ছিল বিজয়েরই অংশ। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো হুদাইবিয়ায় তাঁর পশু কোরবানি এবং মস্তক মুণ্ডন করা। তিনি আরও বলেন: হুদাইবিয়ার বিজয় ছিল একটি মহান নিদর্শন; সেখানকার কূপের পানি নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি তাতে থুতু নিক্ষেপ করলেন, ফলে তা পানিতে কানায় কানায় ভরে উঠল এবং তাঁর সাথে থাকা সকলেই সেখান থেকে পানি পান করল। মুসা ইবনে উকবা বলেন: হুদাইবিয়া থেকে ফেরার পথে এক ব্যক্তি বলল: এটি কোনো বিজয় নয়, তারা আমাদের বায়তুল্লাহ থেকে বাধা প্রদান করেছে।

তখন নবী (সা.) বললেন: "বরং এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিজয়; মুশরিকরা এই মর্মে সম্মত হয়েছে যে তারা তোমাদেরকে স্বাচ্ছন্দ্যে তাদের দেশ থেকে সরিয়ে দেবে, তারা তোমাদের কাছে ফয়সালা প্রার্থনা করেছে এবং তোমাদের কাছে নিরাপত্তা কামনা করেছে, অথচ তারা তোমাদের মধ্যে এমন কিছু দেখেছে যা তারা অপছন্দ করত।" শাবি মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" প্রসঙ্গে বলেন: এটি হুদাইবিয়ার বিজয়; এই বিজয়ের মাধ্যমে তিনি যা লাভ করেছেন তা অন্য কোনো যুদ্ধে লাভ করেননি—আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং সেখানে বাইয়াতে রিদওয়ান অনুষ্ঠিত হয়েছে।(১).

সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ৯।(২). তাফসিরে তাবারিতে আছে: "বারা"। [ ..... ](৩). তাফসিরে তাবারিতে আছে: "পাঁচশ"।