তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই তাঁর বান্দাদের নিকট হতে তওবা কবুল করেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো— "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া"—তখন কিছু লোক মনে মনে বলল: তিনি শুধু চাইছেন যে তার মৃত্যুর পর আমরা যেন তার আত্মীয়-স্বজনদের প্রতি বিশেষ অনুরাগী হই। তখন জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-কে খবর দিলেন যে তারা তাকে অভিযুক্ত করছে। এরপর অবতীর্ণ হলো: "নাকি তারা বলে যে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে..." (আয়াত)। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সত্যবাদী এবং আমরা তওবা করছি।

তখন অবতীর্ণ হলো: "আর তিনিই তাঁর বান্দাদের নিকট হতে তওবা কবুল করেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তাঁর প্রিয় বান্দাদের এবং আনুগত্যশীলদের পক্ষ থেকে। আর এই আয়াতটি সাধারণ বা সবার জন্য প্রযোজ্য। তওবার অর্থ ও এর বিধানাবলি সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে (১), এবং এই শব্দটি সূরা "বারাআত"-এ (২) অতিবাহিত হয়েছে। "আর তিনি পাপসমূহ ক্ষমা করেন" অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণের পূর্বের শিরক। "এবং তিনি জানেন যা তোমরা করো" অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ। হামজাহ, কিসাঈ, হাফস এবং খালাফ দ্বিতীয় পুরুষ বা সম্বোধন হিসেবে পাঠ করেছেন, আর এটিই ইবনে মাসউদ ও তাঁর সঙ্গীদের পঠনরীতি।

অবশিষ্টগণ নামপুরুষ বা পরোক্ষ বর্ণনা হিসেবে পাঠ করেছেন; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন, কারণ এটি দুটি বিবৃতির মাঝে অবস্থিত: প্রথমটি হলো "আর তিনিই তাঁর বান্দাদের নিকট হতে তওবা কবুল করেন" এবং দ্বিতীয়টি হলো "এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন।" ‌‌[সূরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ২৬]এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেন; আর কাফেরদের জন্য রয়েছে কঠিন আযাব। (২৬)"যারা" শব্দটি এখানে কর্মকারক বা নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দেন যারা ঈমান এনেছে।

এর অর্থ হলো, তিনি ঐ ব্যক্তির ইবাদত কবুল করেন যে অন্তরের সাথে নিষ্ঠাবান এবং শরীর দিয়ে আনুগত্য করে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা যখন তাঁর কাছে প্রার্থনা করে তিনি তাদের প্রার্থনা পূরণ করেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি মুমিনদের একে অপরের জন্য করা প্রার্থনা কবুল করেন। বলা হয়: 'সাড়া দেওয়া' ও 'প্রার্থনা কবুল করা' একই অর্থবোধক, যা সূরা বাকারায় (৩) অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন"—অর্থাৎ তিনি তাদের ভাইদের ব্যাপারে তাদের সুপারিশ গ্রহণ করবেন। "এবং তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের বাড়িয়ে দেবেন"—তিনি বলেন: তিনি তাদের ভাইদের ভাইদের ব্যাপারেও তাদের সুপারিশ কবুল করবেন।

মুবাররাদ বলেছেন: "এবং যারা ঈমান এনেছে তারা যেন সাড়া পাওয়ার প্রার্থনা করে" এর অর্থ হলো—ঈমানদাররা যেন কবুল হওয়ার প্রার্থনা করে; 'ইস্তাফআলা' ক্রিয়াটির মূল অর্থ এমনই। এমতাবস্থায় "যারা" শব্দটি কর্তৃকারক বা রফ-এর স্থানে থাকবে। "আর কাফেরদের জন্য রয়েছে কঠিন আযাব।"(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯০ এবং পরবর্তী অংশ।(২). আয়াত ১০৪, দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা (২৫০)।(৩). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০৮ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২৭]আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা জমিনে সীমালঙ্ঘন করত; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন সেই পরিমাণেই নাযিল করেন। নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা (২৭)।এর মধ্যে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—এর অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে। বলা হয়েছে যে, এটি একদল আহলে সুফফার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা রিযিকের প্রাচুর্য কামনা করেছিলেন। খাব্বাব ইবনুল আরাত বলেন: আমাদের সম্পর্কে এটি নাযিল হয়েছে; আমরা বনু নাযির, বনু কুরাইজা এবং বনু কায়নুক্কা-এর ধন-সম্পদের দিকে তাকিয়ে তা তামান্না বা আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম, তখন নাযিল হয় "যদি আল্লাহ প্রশস্ত করে দিতেন"।

এর অর্থ হলো—বিস্তৃত করা। আর কোনো কিছু 'বাসাতা' করার অর্থ হলো তা ছড়িয়ে দেওয়া। এটি 'সাদ' বর্ণ দিয়েও উচ্চারিত হয়। "তবে তারা জমিনে সীমালঙ্ঘন করত" অর্থাৎ তারা ঔদ্ধত্য দেখাত এবং অবাধ্য হতো। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের এই সীমালঙ্ঘন হলো একের পর এক উচ্চ মর্যাদা, একের পর এক পশু (বাহন), একের পর এক সওয়ারি এবং একের পর এক পোশাকের উচ্চাকাঙ্ক্ষা করা। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যদি তিনি তাদের অনেক বেশি দান করতেন তবে তারা তার চেয়েও বেশি কিছু চাইত; যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে এসেছে: (আদম সন্তানের যদি স্বর্ণের দুটি উপত্যকা থাকতো, তবে সে তৃতীয় একটির তালাশ করত)।

আর এটিই হলো সীমালঙ্ঘন, এবং এটিই ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মর্মার্থ। আরও বলা হয়েছে: যদি আমরা তাদের সকলকে ধন-সম্পদে সমান করে দিতাম, তবে কেউ কারো অনুগত হতো না এবং শিল্প-পেশাসমূহ অচল হয়ে যেত। আরও বলা হয়েছে: এখানে রিযিক দ্বারা বৃষ্টি উদ্দেশ্য যা রিযিকের মাধ্যম। অর্থাৎ যদি সর্বদা বৃষ্টি বর্ষিত হতে থাকত তবে তারা এর কারণে দুআ করা থেকে বিমুখ হয়ে যেত। তাই তিনি কখনও বৃষ্টি বন্ধ রাখেন যাতে তারা কাকুতি-মিনতি করে এবং কখনও প্রশস্ত করেন যাতে তারা শুকরিয়া আদায় করে। আরও বলা হয়েছে: তারা যখন প্রাচুর্য লাভ করত তখন একে অপরের ওপর আক্রমণ করত; সুতরাং সীমালঙ্ঘনকে এই অর্থে গ্রহণ করাও অসম্ভব নয়।

যামাখশারী বলেন: "লা-বাগাও" শব্দটি "বাগয়" থেকে এসেছে যার অর্থ জুলুম। অর্থাৎ একে অপরের ওপর জুলুম করত। কারণ সচ্ছলতা হলো ঔদ্ধত্য ও দম্ভের কারণ। আর কারুনের ঘটনা শিক্ষা হিসেবে যথেষ্ট। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: (আমি আমার উম্মতের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো দুনিয়ার চাকচিক্য ও এর প্রাচুর্য)। জনৈক আরবের কবিতায় আছে:বসন্তের প্রথম বৃষ্টি আমাদের এবং বনু দুদানের মধ্যে নাবা এবং শাওহাত বৃক্ষ উৎপন্ন করেছে...অর্থাৎ তারা সচ্ছলতা লাভ করেছে ফলে তাদের মনে সীমালঙ্ঘন ও পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব লাভের প্রবৃত্তি জেগেছে।

অথবা এটি "বাগয়" থেকে এসেছে যার অর্থ দম্ভ ও অহংকার। অর্থাৎ তারা জমিনে অহংকার করত এবং অহংকার-প্রসূত উচ্চাভিলাষ ও বিপর্যয় সৃষ্টি করত। "কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন সেই পরিমাণেই নাযিল করেন" অর্থাৎ তিনি তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী রিযিক নাযিল করেন। মুকাতিল বলেন: "তিনি যা ইচ্ছা করেন সেই পরিমাণেই নাযিল করেন"—এর অর্থ হলো তিনি যাকে ইচ্ছা ধনী করেন এবং যাকে ইচ্ছা দরিদ্র করেন।(১). আল-ওয়াসমি: বসন্তের প্রথম বৃষ্টি। আন-নাবা ও আশ-শাওহাত: পাহাড়ের বৃক্ষ যা থেকে ধনুক তৈরি করা হয়। মূল পাণ্ডুলিপিতে ও কোনো কোনো তাফসীর গ্রন্থে "বনু রুমান" রয়েছে। দুদান: আসাদ গোত্রের জনৈক গোত্রপিতা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় আলোচনা- আমাদের আলিমগণ বলেন: মহিমান্বিত রবের কার্যাবলি কল্যাণ ও রহস্য থেকে মুক্ত নয়, যদিও আল্লাহর ওপর সৃষ্টির কল্যাণ সাধন করা (ইস্তিসলাহ) ওয়াজিব নয়। তিনি কোনো বান্দার অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকেন যে, যদি তার ওপর দুনিয়া প্রশস্ত করে দেওয়া হয়, তবে তা তাকে পাপাচারের দিকে নিয়ে যাবে; তাই তিনি তার কল্যাণের স্বার্থেই তাকে দুনিয়া থেকে বিমুখ রাখেন। সুতরাং রিজিকের সংকীর্ণতা কোনো লাঞ্ছনা নয় এবং তার প্রশস্ততাও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নয়। তিনি এমন অনেক সম্প্রদায়কে দান করেছেন অথচ তিনি জানেন যে তারা তা পাপাচার ও বিচ্যুতিতে ব্যয় করবে; যদি তিনি তাদের সাথে যা করেছেন তার বিপরীত করতেন, তবে তা তাদের সংশোধনের জন্য অধিক নিকটবর্তী হতো।

বিষয়টি সামগ্রিকভাবে তাঁর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত, এবং মহান আল্লাহর প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসলাহ' বা সৃষ্টির কল্যাণ সাধনের মাযহাব অনুসরণ করা সম্ভব নয়। আনাস (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন: (যে ব্যক্তি আমার কোনো প্রিয় বান্দার (ওলি) অবমাননা করল, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমি আমার বন্ধুদের সাহায্য করতে সর্বাধিক ত্বরান্বিত হই এবং আমি তাদের জন্য এমনভাবে ক্রুদ্ধ হই যেমন রাগান্বিত সিংহ ক্রুদ্ধ হয়। আমি যা করি তার কোনো কিছুতেই তেমন দ্বিধা করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার প্রাণ হরণ করার ক্ষেত্রে; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ মৃত্যু তার জন্য অবধারিত।

আমার মুমিন বান্দা আমার ফরয করা বিধানসমূহ আদায়ের মাধ্যমে আমার যতটুকু নৈকট্য লাভ করে, অন্য কিছুর মাধ্যমে তা করতে পারে না। আর আমার মুমিন বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসতে শুরু করি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান, চোখ, জিহ্বা, হাত ও সাহায্যকারী হয়ে যাই; সে যদি আমার কাছে চায়, আমি তাকে অবশ্যই দান করি এবং যদি সে আমাকে ডাকে, তবে আমি তার ডাকে সাড়া দিই। আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আমার কাছে ইবাদতের একটি বিশেষ দ্বার উন্মুক্ত করতে আবেদন করে, অথচ আমি জানি যে যদি আমি তাকে তা দিই তবে তার মধ্যে আত্মঅহংকার প্রবেশ করবে এবং তাকে ধ্বংস করে দেবে।

আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে সচ্ছলতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, যদি আমি তাকে দরিদ্র করে দিই তবে দারিদ্র্য তাকে কলুষিত করে দেবে। আবার আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে দারিদ্র্য ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, যদি আমি তাকে ধনাঢ্য করে দিই তবে ধনবত্তা তাকে কলুষিত করে দেবে। নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদের অন্তর সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের ভিত্তিতে তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করি; আমি সর্বজ্ঞ ও সব বিষয়ে খবর রাখি)। অতঃপর আনাস (রা.) বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার ঐ সকল মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সচ্ছলতা ছাড়া আর কিছু সংশোধন করতে পারে না, সুতরাং আপনার রহমতের উসিলায় আমাকে দরিদ্র করবেন না।

‌‌[সুরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ২৮]তিনিই সেই সত্তা যিনি মানুষের নিরাশার পর বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেন; আর তিনিই হলেন প্রকৃত অভিভাবক ও প্রশংসিত (২৮)।ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, মুজাহিদ, আবু আমর, ইয়াকুব, ইবনে ওয়াসসাব, আ’মাশ, হামজা এবং কিসায়ি "ইউনজিলু" শব্দটি তাশদিদ ছাড়া পড়েছেন। বাকিরা তাশদিদসহ (ইউনাজ্জিলু) পড়েছেন। ইবনে ওয়াসসাব, আ’মাশ এবং আরও কয়েকজন "ক্বানিতু" শব্দটিকে নুন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন। এ সব কিছু ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "আল-গাইস" অর্থ হলো বৃষ্টি, আর বৃষ্টিকে 'গাইস' বলা হয় কারণ তা মানুষকে বিপদ থেকে উদ্ধার (ইগাসা) করে।(১).

'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিষয়টি সামগ্রিকভাবে এর কারণদাতার ওপর ন্যস্ত।(২). দেখুন খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা ৩৬, ৬৭ এবং খণ্ড: ১৪, পৃষ্ঠা ৩৪।

বাংলা তাফসীর

সৃষ্টিজগত। বৃষ্টি জমিনকে সিক্ত করেছে অর্থাৎ তাতে পতিত হয়েছে। আল্লাহ জনপদসমূহকে বৃষ্টি দ্বারা সিক্ত করেন। ভূমি বৃষ্টিস্নাত হয়েছে, অর্থাৎ বৃষ্টি দ্বারা সিক্ত হয়েছে, সুতরাং তা একটি সিক্ত বা বৃষ্টিধন্য ভূমি। আসমায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আরবদের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল। আমি তাদের এক বৃদ্ধাকে জিজ্ঞাসা করলাম: তোমাদের কাছে কি বৃষ্টি এসেছে? তিনি বললেন: আমরা যেমনটি চেয়েছিলাম আল্লাহ আমাদের তেমনটিই বৃষ্টি দান করেছেন। যুর রুম্মাহ বলেন: আল্লাহ অমুক গোত্রের দাসীকে ধ্বংস করুন, সে কতই না প্রাঞ্জলভাষী!

আমি তাকে বললাম, তোমাদের ওখানে বৃষ্টি কেমন ছিল? সে বলল: আমরা যেমনটি চেয়েছিলাম আল্লাহ আমাদের তেমনটিই বৃষ্টি দান করেছেন। প্রথমটি সালাবি এবং দ্বিতীয়টি জাওহারি উল্লেখ করেছেন। কখনো কখনো মেঘ এবং উদ্ভিদকেও 'গাইস' (বৃষ্টি) বলা হয়। আর 'কুনুত' হলো নিরাশা, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এমনটি বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, অনাবৃষ্টি দেখা দিয়েছে, বৃষ্টির অভাব ঘটেছে এবং মানুষ নিরাশ হয়ে পড়েছে। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ তোমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হবে, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তাদের নিরাশ হওয়ার পর বৃষ্টি বর্ষণ করেন"।

'গাইস' হলো তা যা যথাসময়ে উপকারী হয়, আর 'মাতার' (সাধারণ বৃষ্টি) কখনো সময়ে বা অসময়ে উপকারী বা ক্ষতিকরও হতে পারে—মাওয়ার্দি এমনটি বলেছেন। "তিনি তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেন"—বলা হয়েছে এর অর্থ বৃষ্টি, এটি সুদ্দীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে বৃষ্টির পর সূর্যের উদয় হওয়া, মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। মুকাতিল বলেন: এই আয়াত মক্কাবাসীদের থেকে সাত বছর বৃষ্টি বন্ধ থাকার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা নিরাশ হয়ে পড়েছিল, অতঃপর আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করেন। কুশায়রী উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে এটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যে জুমার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনার (ইসতিসকা) খবর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

"তিনিই অভিভাবক, প্রশংসিত"। 'আল-ওয়ালী' হলেন তিনি যিনি তাঁর প্রিয়ভাজনদের সাহায্য করেন। 'আল-হামিদ' হলেন তিনি যিনি সকল ভাষায় প্রশংসিত। ‌‌[সূরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ২৯]আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি এবং এই উভয়ের মধ্যে তিনি যে সকল প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন; আর তিনি যখন ইচ্ছা তাদের সমবেত করতে সক্ষম। (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি" অর্থাৎ তাঁর কুদরতের ওপর প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহ। "এবং এই উভয়ের মধ্যে তিনি যে সকল প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন" মুজাহিদ বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত ফেরেশতা ও মানুষও রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জানো না" (১) [নাহল: ৮]।

আল-ফাররা বলেন: এর দ্বারা কেবল জমিনে যা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে তা বোঝানো হয়েছে, আসমানে নয়; যেমন তাঁর বাণী: "সেই উভয় থেকে মুক্তা ও প্রবাল নির্গত হয়" (২) [আর-রহমান: ২২], অথচ তা কেবল লোনা পানি থেকে নির্গত হয়, মিষ্টি পানি থেকে নয়। আবু আলী বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'সেই উভয়ের কোনো একটিতে যা ছড়িয়ে দিয়েছেন', ফলে সম্বন্ধপদটি উহ্য রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "সেই উভয় থেকে নির্গত হয়" অর্থ উভয়ের কোনো একটি থেকে। "এবং তিনি তাদের সমবেত করতে" অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে। "যখন ইচ্ছা সক্ষম।"(১). সূরা আন-নাহল, আয়াত ৮।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৩ [ .....

]

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল; আর তিনি অনেক গুনাহ ক্ষমা করে দেন। (৩০) তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, কোনো সাহায্যকারীও নেই। (৩১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল" - ইমাম নাফি এবং ইবনে আমের 'বিমা কাসাবাত' (ফা অক্ষর ব্যতীত) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ 'ফাবিমা' (ফা অক্ষরসহ) পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম অতিরিক্ত অক্ষর ও সওয়াবের আধিক্যের কারণে এটিকেই (ফা-সহ পাঠ) পছন্দ করেছেন।

মাহদাবী বলেন: যদি আপনি 'মা' শব্দটিকে সম্বন্ধসূচক সর্বনাম (মাউসুলা) ধরেন, তবে 'ফা' বিলুপ্ত করা বা বহাল রাখা উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তবে বহাল রাখাই অধিকতর উত্তম। আর যদি আপনি এটিকে শর্তবাচক অব্যয় ধরেন, তবে ইমাম সিবাওয়াইহের মতে 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়। তবে ইমাম আখফাশ এটি জায়েজ বলেছেন এবং তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হবে" [সুরা আল-আনআম: ১২১]। হাসান বসরী বলেন, এখানে বিপদ-আপদ বলতে গুনাহের কারণে দুনিয়াতে নির্ধারিত দণ্ডবিধিকে (হুদুদ) বোঝানো হয়েছে।

দাহহাক বলেন: কোনো ব্যক্তি কুরআন শিক্ষা করার পর তা ভুলে গেলে তা কেবল কোনো গুনাহের কারণেই ঘটে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল"। অতঃপর তিনি বলেন: কুরআন ভুলে যাওয়ার চেয়ে বড় বিপদ আর কী হতে পারে? ইবনুল মুবারক এটি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এটি কেবল অবহেলার কারণে পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যে ব্যক্তি নিয়মিত তিলাওয়াত করে এবং হিফজ করার বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী, কিন্তু বিস্মৃতি তার ওপর প্রবল হয়ে যায়, সে এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

এর সত্যতা এতেই প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও কুরআনের কিছু অংশ ভুলে যেতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিতেন। এর প্রমাণে আয়েশা (রা.) বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস রয়েছে: তিনি মসজিদে এক ব্যক্তির তিলাওয়াত শুনলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তাকে রহম করুন, সে আমাকে এমন কিছু আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যা আমি অমুক অমুক সুরা থেকে ভুলে গিয়েছিলাম"। বলা হয়েছে যে, 'মা' শব্দটি 'যা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, অতীতে তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তোমাদের কৃতকর্মের কারণেই হয়েছে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই আয়াতটি আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাজাগানিয়া আয়াত।

যখন তিনি বিপদের মাধ্যমে আমার গুনাহ মোচন করেন এবং অনেক গুনাহ ক্ষমা করে দেন, তবে তাঁর সেই মোচন ও ক্ষমার পর আর কী অবশিষ্ট থাকে! এই মর্মটি আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাবের শ্রেষ্ঠ আয়াত সম্পর্কে অবহিত করব না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন? "তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল" - এই আয়াত। (অতঃপর তিনি বলেন): "হে আলী! দুনিয়াতে তোমাদের ওপর যে রোগ-ব্যাধি, শাস্তি বা বালা-মুসিবত আপতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফসল।

আর আল্লাহ এর চেয়েও অধিক মহানুভব যে, তিনি পরকালে তোমাদের ওপর সেই শাস্তির পুনরাবৃত্তি করবেন। আর যা তিনি দুনিয়াতে ক্ষমা করে দিয়েছেন..."(১). সুরা আল-আনআম, আয়াত ১২১।