তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁদের খায়বারের খেজুর বাগান থেকে আহার করানো হয়েছে, কুরবানির পশু তার গন্তব্যে পৌঁছেছে এবং রোমানরা পারস্যের ওপর বিজয়ী হয়েছে। ফলে আহলে কিতাব যখন অগ্নিপূজকদের ওপর বিজয় লাভ করল, তখন মুমিনগণ আনন্দিত হলেন। যুহরী (রহ.) বলেন: হুদায়বিয়ার সন্ধি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ বিজয়। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে এক হাজার চারশ লোক নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন সন্ধি সম্পাদিত হলো, তখন লোকেরা একে অপরের সাথে মেলামেশা করার সুযোগ পেল এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলম শ্রবণ ও অর্জন করল। তখন যে ব্যক্তিই ইসলাম গ্রহণ করতে চেয়েছিল, সে অনায়াসেই তা করতে সক্ষম হয়েছিল।

ফলে এই দুই বছর অতিবাহিত হতে না হতেই মুসলিমরা দশ হাজার সদস্যের বিশাল বাহিনী নিয়ে মক্কায় উপস্থিত হলেন। মুজাহিদ এবং আওফীও বলেছেন: এটি ছিল খায়বার বিজয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। আর খায়বার ছিল মূলত একটি প্রতিশ্রুতি যা তাঁদেরকে দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্ট হবে: "তোমরা যখন (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য) চলতে শুরু করবে, তখন পশ্চাতে পড়ে থাকা লোকেরা বলবে..." [আল-ফাতহ: ১৫] এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাদেরকে অনেক যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা গ্রহণ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন" [আল-ফাতহ: ২০]।

মুজাম্মি ইবনে জারিয়াহ (রা.)—যিনি কুরআন পাঠকারী কারীদের অন্যতম ছিলেন—বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলাম। যখন আমরা সেখান থেকে ফিরছিলাম, তখন দেখলাম মানুষ তাঁদের উটগুলোকে দ্রুত হাঁকাচ্ছে। লোকেরা একে অন্যকে জিজ্ঞাসা করছিল: লোকদের কী হয়েছে? তারা বলল: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: তখন আমরা দ্রুত চলতে শুরু করলাম এবং কুরাউল গামীম নামক স্থানে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেলাম। যখন সবাই সমবেত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।" তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

এটি কি বিজয়? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি বিজয়।" অতঃপর খায়বারকে হুদায়বিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে বণ্টন করা হলো, এতে হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন না এমন কাউকে অংশ দেওয়া হয়নি। বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী "বিজয়" শব্দটির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। কারণ, 'বিজয়' শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে কেবল যুদ্ধের মাধ্যমে বিজয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। এটিই এই শব্দের প্রকৃত অর্থ। তবে কখনও বলা হয় অমুক শহর সন্ধির মাধ্যমে 'বিজয়' হয়েছে, কিন্তু সেক্ষেত্রে সন্ধি কথাটি উল্লেখ না থাকলে তা বোঝা যায় না।

তাই সন্ধির ক্ষেত্রে 'বিজয়' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। বর্ণিত তথ্যসমূহ প্রমাণ করে যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমেই বিজিত হয়েছিল এবং এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে এবং সামনেও আসবে। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২ থেকে ৩]যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং আপনার ওপর তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করেন এবং আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করেন (২) এবং আল্লাহ আপনাকে শক্তিশালী সাহায্য দান করেন (৩)(১). এই সূরার ১৫ নম্বর আয়াত।(২). এই সূরার ২০ নম্বর আয়াত।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: তারা দ্রুত ধাবিত হচ্ছে।(৪). আল-ঈজাফ: দ্রুত গতিতে চলা।(٥).

কুরাউল গামীম: হিজাজ অঞ্চলের একটি স্থান যা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।(৬). অর্থাৎ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হওয়া; শহরবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা হয়েছে যতক্ষণ না তারা পরাজিত হয়েছে।(৭). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-আনবারী বলেন: "সুস্পষ্ট বিজয়" (বাক্যাংশটি) যতিচিহ্নের বিচারে অসম্পূর্ণ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী "যাতে আল্লাহ আপনার ক্ষমা করেন" অংশটি বিজয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেন তিনি বলছেন: আমি আপনার জন্য একটি সুস্পষ্ট বিজয় উন্মোচন করেছি যাতে আল্লাহ বিজয়ের সাথে আপনার জন্য ক্ষমাকেও যুক্ত করেন। ফলে এর মাধ্যমে আল্লাহ আপনার জন্য এমন কিছু একত্র করবেন যার দ্বারা দুনিয়া ও আখিরাতে আপনার চক্ষু শীতল হয়। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: এটি শপথের 'লাম'। তবে এটি ভুল, কারণ শপথের 'লাম'-এ কাসরা (জের) হয় না এবং তার মাধ্যমে নসব (যবর) প্রদান করা হয় না।

যদি এটি বৈধ হতো, তবে 'যাইদ যেন অবশ্যই দাঁড়ায়' অর্থে 'লি-ইয়াকুমা যাইদুন' বলাও বৈধ হতো। যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, মক্কা বিজয়কে ক্ষমার কারণ হিসেবে কীভাবে নির্ধারণ করা হলো? আমি বলব: একে কেবল ক্ষমার কারণ করা হয়নি, বরং এখানে উল্লিখিত চারটি বিষয়ের সমষ্টির কারণ করা হয়েছে; আর সেগুলো হলো: ক্ষমা, নিআমতের পূর্ণতা, সরল পথের হিদায়াত এবং শক্তিশালী সাহায্য। যেন তিনি বলছেন: আমি আপনার জন্য মক্কা বিজয়কে সহজ করেছি এবং আপনার শত্রুর বিরুদ্ধে আপনাকে সাহায্য করেছি, যাতে আপনার জন্য উভয় জগতের সম্মান এবং ইহকাল ও পরকালের প্রাপ্তিগুলো একত্রিত হয়।

আর এটাও সম্ভব যে, মক্কা বিজয় যেহেতু শত্রুর বিরুদ্ধে একটি জিহাদ, তাই এটি ক্ষমা ও সওয়াবের কারণ হতে পারে। তিরমিযীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর হুদাইবিয়া থেকে ফেরার পথে "যাতে আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করেন" আয়াতটি নাজিল হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার ওপর এমন একটি আয়াত নাজিল হয়েছে যা আমার কাছে পৃথিবীর সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের সামনে সেটি পাঠ করলেন। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার জন্য এটি আনন্দদায়ক ও কল্যাণকর হোক, আল্লাহ আপনার সাথে কী করবেন তা তো তিনি স্পষ্ট করে দিলেন, কিন্তু আমাদের সাথে কী করবেন? তখন তাঁর ওপর নাজিল হলো: "যাতে তিনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের প্রবেশ করান এমন জান্নাতে যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত—বিরাট সাফল্য পর্যন্ত।" তিনি (তিরমিযী) বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর এতে মুজাম্মি ইবনে জারিয়া থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তাফসীরবিদগণ "যাতে আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করেন" আয়াতের অর্থে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: "যা পূর্বে গত হয়েছে" দ্বারা উদ্দেশ্য নবুওয়াতের পূর্বের সময়, আর "যা পরে হবে" দ্বারা নবুওয়াতের পরের সময়—একথা মুজাহিদ বলেছেন।

তাবারী ও সুফিয়ান সাওরীও অনুরূপ বলেছেন। তাবারী বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে—তাওবা কবুলকারী পর্যন্ত" আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল। অর্থাৎ "আপনার পূর্বের গুনাহ" হলো নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে এবং "যা পরে হবে" তা হলো এই আয়াত নাজিল হওয়ার সময় পর্যন্ত। সুফিয়ান সাওরী বলেন: "আপনার পূর্বের গুনাহ" মানে জাহিলিয়াতের যুগে ওহী আসার আগে আপনি যা করেছেন, আর "যা পরে হবে" মানে এমন সবকিছু যা আপনি এখনো করেননি। ওয়াহিদীও একই কথা বলেছেন। নবীদের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ বা ছোটখাটো বিচ্যুতির প্রসঙ্গ সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এটি একটি অভিমত। আরও বলা হয়েছে:(১) দ্রষ্টব্য ২০তম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা।(২) দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

'যা অতীত হয়েছে' অর্থ বিজয়ের পূর্বের। 'যা ভবিষ্যতে হবে' অর্থ বিজয়ের পরের। মতান্তরে বলা হয়েছে: 'যা অতীত হয়েছে' অর্থ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের, আর 'যা ভবিষ্যতে হবে' অর্থ এর পরের। আতা আল-খুরাসানী বলেন: 'আপনার অতীত ত্রুটি' বলতে আপনার আদি পিতা-মাতা আদম ও হাওয়ার ত্রুটি বোঝানো হয়েছে; আর 'যা ভবিষ্যতে হবে' বলতে আপনার উম্মতের পাপসমূহ বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আপনার পিতা ইব্রাহীমের ত্রুটি; আর 'যা ভবিষ্যতে হবে' বলতে নবীগণের ত্রুটিসমূহ বোঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'যা অতীত হয়েছে' তা বদর যুদ্ধের দিনের ত্রুটি, আর 'যা ভবিষ্যতে হবে' তা হুনায়ন যুদ্ধের দিনের ত্রুটি।

আর তা হলো, বদরের দিনের সেই অতীত ত্রুটিটি ছিল এই যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) দোয়া করতে শুরু করেন এবং বলতে থাকেন: "হে আল্লাহ! আপনি যদি এই ক্ষুদ্র দলটিকে ধ্বংস করেন, তবে পৃথিবীতে আপনার ইবাদত আর কখনো করা হবে না।" তিনি বারবার এই কথাটি বলছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন যে, আপনি কীভাবে জানলেন যে আমি যদি এই দলটিকে ধ্বংস করি তবে আমার ইবাদত আর কখনো হবে না? এটাই ছিল সেই অতীত ত্রুটি। আর হুনায়নের দিনের সেই পরবর্তী ত্রুটিটি ছিল এই যে, যখন লোকেরা পরাজিত হয়ে পিছু হটছিল, তখন তিনি তাঁর চাচা আব্বাস ও চাচাতো ভাই আবু সুফিয়ানকে বললেন: [আমাকে উপত্যকার এক মুষ্টি কঙ্কর দাও]।

তাঁরা তাঁকে তা দিলে তিনি তা নিজ হাতে নিলেন এবং মুশরিকদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: [চেহারাগুলো কদাকার হয়ে যাক। হা-মীম। তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না]। ফলে কাওমটি সমূলে পরাজিত হলো এবং এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যার চোখ বালু ও কঙ্করে পূর্ণ হয়নি। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের ডাকলেন এবং তাঁরা ফিরে আসলেন। তাঁদের প্রত্যাবর্তনের সময় তিনি তাঁদের বললেন: [আমি যদি তাদের লক্ষ্য করে নিক্ষেপ না করতাম, তবে তারা পরাজিত হতো না]। তখন আল্লাহ তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: "আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন" [আনফাল: ১৭]।

এটিই ছিল সেই পরবর্তী ত্রুটি। আবু আলী আল-রুজবারী বলেন: আল্লাহ বলছেন, যদি আপনার কোনো অতীত বা বর্তমান ত্রুটি থেকেও থাকে, তবে আমরা তা আপনার জন্য ক্ষমা করে দিয়েছি। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার প্রতি তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করবেন" ইবনে আব্বাস বলেন: জান্নাতে। আবার বলা হয়েছে: নবুওয়াত ও হিকমতের মাধ্যমে। মতান্তরে: মক্কা, তায়েফ ও খায়বার বিজয়ের মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: অহংকারীদের বশ্যতা এবং উদ্ধতদের আনুগত্যের মাধ্যমে। "এবং আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করবেন" অর্থাৎ আপনাকে হিদায়াতের ওপর অবিচল রাখবেন যে পর্যন্ত না তিনি আপনাকে তাঁর কাছে তুলে নেন।

"এবং আল্লাহ আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য দান করবেন" অর্থাৎ এমন এক প্রবল ও অপ্রতিরোধ্য বিজয় যার পরে আর কোনো লাঞ্ছনা নেই। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ৪]তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়। আর আসমান ও যমীনের বাহিনীসমূহ আল্লাহরই এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৪)।(১). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১৭।

বাংলা তাফসীর

"আস-সাকিনাহ": এর অর্থ হলো স্থিরতা ও চিত্তের প্রশান্তি। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: কুরআনের যেখানেই 'সাকিনাহ' শব্দ এসেছে, সেখানেই তার অর্থ হলো প্রশান্তি, কেবল 'আল-বাকারাহ' সূরায় বর্ণিত বিষয়টি ব্যতীত (১)। আর 'আলে ইমরান' সূরায় ঈমান বৃদ্ধির বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)। ইবনে আব্বাস (রাযি.) আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সাক্ষ্য প্রদানের নির্দেশ দিয়ে পাঠানো হয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; অতঃপর যখন তারা এ বিষয়ে তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করল, তখন তিনি তাদের জন্য সালাত বৃদ্ধি করলেন; এরপর যখন তারা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করল, তখন তিনি তাদের জন্য যাকাত বৃদ্ধি করলেন; যখন তারা তাতেও বিশ্বাস স্থাপন করল, তখন তিনি সিয়াম বৃদ্ধি করলেন; অতঃপর যখন তারা তাতেও বিশ্বাস স্থাপন করল, তখন তিনি হাজ্জ বৃদ্ধি করলেন; এরপর তিনি তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন।

আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়" অর্থাৎ ঈমানের প্রতি তাদের প্রাথমিক বিশ্বাসের সাথে ঈমানের অন্যান্য বিধানাবলির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন। রাবী ইবনে আনাস বলেন: এর অর্থ হলো তাদের খোদাভীতির সাথে আরও ভীতি বৃদ্ধি করা। যাহহাক বলেন: তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে আরও দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করা। "আর আসমানসমূহ ও জমিনের বাহিনী আল্লাহরই"—ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর দ্বারা ফেরেশতা, জিন, শয়তান ও মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। "আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ"—তাঁর সৃষ্টির অবস্থা সম্পর্কে, "প্রজ্ঞাময়"—তিনি যা ইচ্ছা করেন সেই বিষয়ে।

‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ৫]যাতে তিনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে প্রবেশ করান এমন জান্নাতে যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং তিনি তাদের পাপসমূহ মোচন করবেন; আর এটি আল্লাহর নিকট মহা সাফল্য (৫)অর্থাৎ তিনি প্রশান্তি নাজিল করেছেন যাতে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। অতঃপর এই ঈমান বৃদ্ধিই হবে তাদের জান্নাতে প্রবেশের কারণ। কেউ কেউ বলেছেন: "যাতে তিনি প্রবেশ করান" (লি-ইউদখিলা) বাক্যাংশের 'লাম' অক্ষরটি সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যার সাথে "যাতে আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করেন" (লি-ইয়াগফিরা) বাক্যাংশের 'লাম' সংশ্লিষ্ট।

"আর তা ছিল"—অর্থাৎ মক্কা বিজয় ও পাপ মার্জনা করার এই প্রতিশ্রুতি, "আল্লাহর নিকট মহা সাফল্য"—অর্থাৎ সকল দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি এবং সকল কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন। আরও বর্ণিত আছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিকট পাঠ করলেন: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন", তখন তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য মোবারকবাদ, তবে আমাদের জন্য কী আছে?" তখন অবতীর্ণ হলো: "যাতে তিনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান"। আর যখন তিনি পাঠ করলেন: "এবং তিনি আপনার প্রতি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন", তখন তাঁরা বললেন: "আপনার জন্য মোবারকবাদ"; তখন অবতীর্ণ হলো: "এবং আমি তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত পূর্ণ করলাম" (৩) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।

যখন তিনি পাঠ করলেন: "এবং তিনি আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করবেন", তখন উম্মতের হকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: "এবং তিনি তোমাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করবেন" (৪) [সূরা আল-ফাতহ: ২০]। আর যখন তিনি বললেন: "এবং আল্লাহ আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য করবেন" [সূরা আল-ফাতহ: ৩], তখন অবতীর্ণ হলো: "মুমিনদের সাহায্য করা আমার দায়িত্ব"।(১). ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৮ দেখুন।(২). ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮০ দেখুন।(৩). সূরা আল-মায়িদাহর ৩ নং আয়াত। [ ..... ](৪). এই সূরার ২০ নং আয়াত।

বাংলা তাফসীর

«১» [আর-রুম: ৪৭]। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো" «২» [আল-আহজাব: ৫৬]। এরপর তিনি বলেন: "তিনিই তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেন" «৩» [আল-আহজাব: ৪৩]; আল-কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ৬ থেকে ৭]এবং যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, যারা আল্লাহ সম্বন্ধে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের ওপরই আপতিত হোক মন্দের আবর্তন। আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল (৬)।

আর আসমানসমূহ ও জমিনের সৈন্যবাহিনী আল্লাহরই এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৭)।মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন" অর্থাৎ ইসলামের বাণী উচ্চমর্যাদা লাভের কারণে তাদের মনে দুশ্চিন্তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, এবং নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে তাদের হত্যা, বন্দি ও দাসত্বে পরিণত করার ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে। "যারা আল্লাহ সম্বন্ধে মন্দ ধারণা পোষণ করে" অর্থাৎ তাদের এই ধারণা যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যখন হুদায়বিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি এবং তাঁর সাহাবীদের কেউ আর কখনোই মদিনায় ফিরে আসতে পারবেন না, এবং মুশরিকরা তাদের সমূলে নির্মূল করে দেবে।

যেমনটি তিনি বলেছেন: "বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসুল ও মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে কখনো ফিরে আসতে পারবে না" [আল-ফাতহ: ১২]। খলিল ও সিবওয়াইহ বলেছেন: এখানে 'আস-সাও' (মন্দ) বলতে ফাসাদ বা অনিষ্ট বোঝানো হয়েছে। "তাদের ওপরই আপতিত হোক মন্দের আবর্তন" অর্থাৎ দুনিয়াতে হত্যা ও বন্দিত্বের মাধ্যমে এবং আখিরাতে জাহান্নামের মাধ্যমে। ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'দাইরাতুস সু' শব্দটি পেশ (যম্মা) দিয়ে পড়েছেন। আর বাকিরা জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন। আল-জাওহারী বলেন: 'সা-আহু, ইয়াসু-উহু, সাও-আন' (জবর দিয়ে) এবং 'মাসআতান' ও 'মাসায়াতান' হলো 'সাররাহু' (তাকে আনন্দিত করা)-এর বিপরীত; আর এর বিশেষ্য হলো 'আস-সু' (পেশ দিয়ে)।

একটি কিরাআতে 'আলাইহিম দাইরাতুস সু' পড়া হয়েছে যার অর্থ হলো পরাজয় ও অনিষ্ট। আর যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তা 'মাসআহ' (অনিষ্ট) থেকে উদ্ভূত। "আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। আর আসমানসমূহ ও জমিনের সৈন্যবাহিনী আল্লাহরই এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" - এর সবটুকুই ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে আলোচিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। বলা হয়ে থাকে: যখন হুদায়বিয়ার সন্ধি সম্পন্ন হলো, তখন ইবনে উবাই বলেছিল: "মুহাম্মদ কি মনে করেন যে, তিনি যদি মক্কাবাসীদের সাথে সন্ধি করেন অথবা তা জয় করেন তবে কি তাঁর আর কোনো শত্রু অবশিষ্ট থাকবে না?

পারস্য ও রোম তবে কোথায়!" তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, আসমানসমূহ ও জমিনের সৈন্যবাহিনী পারস্য ও রোমের চেয়েও অনেক বেশি। আর বলা হয়েছে এতে অন্তর্ভুক্ত আছে...(১). সূরা আর-রুম, আয়াত ৪৭।(২). সূরা আল-আহজাব, আয়াত ৫৬।(৩). সূরা আল-আহজাব, আয়াত ৪৩।