তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

সকল সৃষ্টি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আকাশমণ্ডলীর বাহিনীসমূহ আল্লাহরই" অর্থাৎ ফেরেশতাগণ। "আর যমীনের বাহিনীসমূহ" অর্থাৎ মুমিনগণ। এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে কারণ পূর্ববর্তী উল্লেখটি ছিল কুরাইশ মুশরিকদের আলোচনার অব্যবহিত পরে, আর এটি হলো মুনাফিক ও অন্যান্য মুশরিকদের আলোচনার অব্যবহিত পরে। উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন ও হুমকি প্রদান। তিনি যদি মুনাফিক ও মুশরিকদের ধ্বংস করতে চাইতেন তবে তা করতে তিনি অক্ষম নন, কিন্তু তিনি তাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ৮ থেকে ৯]নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (৮)।

যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁকে শক্তি যোগাও, তাঁকে সম্মান করো এবং সকাল-সন্ধ্যা তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো (৯)।মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা হিসেবে" - কাতাদাহ বলেন: আপনার উম্মতের উপর সংবাদ পৌঁছানোর ব্যাপারে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের আমলসমূহের মধ্যে আনুগত্য বা অবাধ্যতার সাক্ষ্যদাতা হিসেবে। আবার কেউ বলেছেন: তাদের নিকট যা দিয়ে আমি আপনাকে পাঠিয়েছি তা বর্ণনাকারী হিসেবে। আরও বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদাতা হিসেবে। সুতরাং তিনি আজ তাদের কর্মের প্রত্যক্ষদর্শী এবং কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদানকারী।

সূরা "নিসা"-তে সাঈদ ইবনে জুবায়ের «১» থেকে এই অর্থটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। "সুসংবাদদাতা" - তাঁর আনুগত্যকারীদের জান্নাতের। "সতর্ককারী" - অবাধ্যদের জাহান্নামের আগুন থেকে, এটি কাতাদাহ ও অন্যরা বলেছেন। সূরা "বাকারা"-তে 'সুসংবাদ' (বিশারা) ও 'সতর্কীকরণ' (নিযারা) শব্দ দুটির বুৎপত্তি ও অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে «২»। "সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী" শব্দগুলো ব্যাকরণগতভাবে উহ্য 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। সিবাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম যার সাথে একটি শিকারি বাজপাখি ছিল যা দিয়ে সে আগামীকাল শিকার করবে।

এর অর্থ হলো: আমি আপনাকে এই অবস্থায় প্রেরণ করেছি যে, কিয়ামতের দিন আপনার সাক্ষ্যদানের বিষয়টি নির্ধারিত। এই নিয়ম অনুযায়ী বলা যায়: আমি আমরকে আগামীকাল দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখব। "যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো" - ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন ও আবু আমর 'ইয়া' যোগে (যাতে তারা ঈমান আনে) পাঠ করেছেন। একইভাবে 'তাকে শক্তি যোগায়', 'তাকে সম্মান করে' এবং 'পবিত্রতা ঘোষণা করে' - এই সবগুলোই পরোক্ষ বর্ণনার পদ্ধতিতে 'ইয়া' যোগে পঠিত হয়েছে। আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন কারণ এর আগে ও পরে মুমিনদের আলোচনা রয়েছে। আগের আয়াত হলো 'যাতে তিনি প্রবেশ করান' এবং পরের আয়াত হলো "নিশ্চয়ই যারা আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করে" [আল-ফাতহ: ১০]।

অবশিষ্ট কারীগণ সম্বোধনবাচক 'তা' যোগে (যাতে তোমরা ঈমান আনো) পাঠ করেছেন এবং আবু হাতেম একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। "এবং তাঁকে শক্তি যোগাও" অর্থাৎ তোমরা তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা দান করো, হাসান ও কালবী এ কথা বলেছেন। 'তাজীর' অর্থ হলো সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন। কাতাদাহ বলেন: তোমরা তাঁকে সাহায্য করো এবং তাঁকে রক্ষা করো। দণ্ডবিধির ক্ষেত্রেও 'তাজীর' শব্দটি ব্যবহৃত হয় কারণ তা অপরাধ থেকে বিরত রাখে। কাতামী বলেছেন:(১). লক্ষণীয় যে, যা সূরা নিসায় অতিক্রান্ত হয়েছে তা সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত। দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৭ ও পরবর্তী অংশ।(২).

দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৪, ২৩৮; দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

দেখ, মায়্যি কোনো মূর্খতা ছাড়াই প্রত্যুষে আগমন করেছে … সে তিরস্কার করছে, অথচ প্রিয়পাত্রের জন্য শাসন বা সংশোধন উপকারী।ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা বলেন: (এর অর্থ) তোমরা তাঁর সাথে তলোয়ার নিয়ে যুদ্ধ করবে। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেন: তোমরা তাঁর আনুগত্য করবে। "এবং তোমরা তাঁকে সম্মান করবে" অর্থাৎ তোমরা তাঁকে নেতার মর্যাদায় সীন করবে, এটি সুদ্দী বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, তোমরা তাঁকে মহিমান্বিত করবে। আর 'তাওকীর' অর্থ হলো সম্মান প্রদর্শন করা এবং গাম্ভীর্য প্রদান করা। উভয় ক্রিয়াপদের সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশিত।

এখানে 'ওয়াকফে তাম' বা পূর্ণ বিরতি হবে, এরপর শুরু হবে "এবং তোমরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবে" অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করবে "সকাল ও সন্ধ্যায়" অর্থাৎ দিবা ও রাত্রিতে। আবার বলা হয়েছে যে, সকল সর্বনামই মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। এই মতানুসারে "তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে এবং সম্মান করবে"-এর ব্যাখ্যা হবে: তোমরা তাঁর জন্য রুবুবিয়ত বা প্রভুত্বের সত্যতা সাব্যস্ত করবে এবং তাঁর কোনো সন্তান বা অংশীদার থাকার বিষয়টি অস্বীকার করবে। কুশায়রী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে প্রথম মতটি দাহ্হাক বর্ণনা করেছেন এবং সেই অনুযায়ী বক্তব্যের কিছু অংশ মহান আল্লাহর দিকে ফিরবে, আর তা হলো "এবং তোমরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবে"—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর কিছু অংশ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরবে, আর তা হলো "তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে এবং সম্মান করবে" অর্থাৎ তোমরা তাঁকে তাঁর নাম বা উপনাম ধরে নয়, বরং রিসালাত ও নবুওয়াতের মাধ্যমে সম্বোধন করবে। "তোমরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবে" এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা। দুই—নামাজ আদায় করা, যার মধ্যে তাসবীহ বা পবিত্রতা ঘোষণা বিদ্যমান। "সকাল ও সন্ধ্যায়" অর্থাৎ ভোরবেলা ও অপরাহ্নে। এ বিষয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কবি বলেছেন:আমার জীবনের কসম! আপনিই সেই গৃহ যার অধিবাসীদের আমি সম্মান করি … এবং আমি এর ছায়াতলে অপরাহ্নগুলো অতিবাহিত করি।

‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১০]নিশ্চয় যারা আপনার নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে, তারা মূলত আল্লাহর নিকটই আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, সে তার নিজের ক্ষতির জন্যই তা ভঙ্গ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, অচিরেই তিনি তাকে মহা পুরস্কার দান করবেন। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আপনার নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, হুদাইবিয়াতে যারা আপনার হাতে বায়আত হচ্ছে। "তারা মূলত আল্লাহর নিকটই আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে"—আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর নবীর নিকট তাদের বায়আত গ্রহণ করা মূলত আল্লাহরই নিকট বায়আত গ্রহণ করা; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [সূরা আন-নিসা: ৮০]।

এই বায়আতটি হলো 'বায়আতুর রিদওয়ান', যার বিবরণ ইনশাআল্লাহ এই সূরার পরবর্তী অংশে আসবে। "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে"—বলা হয়েছে: পুরস্কার প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর হাত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করার হাতের উপরে, আবার হিদায়াতের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করার ক্ষেত্রে আল্লাহর হাত তাদের আনুগত্য প্রদর্শনের হাতের উপরে। কলবী বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত তারা যা করেছে তার চেয়েও ঊর্ধ্বে।(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৮।(২). কবিতাটি আবু জুআইবের।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৮০।

বাংলা তাফসীর

এটি বায়আতের অংশ। ইবনে কায়সান বলেন: "আল্লাহর শক্তি ও সাহায্য তাদের শক্তি ও সাহায্যের ঊর্ধ্বে।" "অতঃপর যে ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে" বায়আতের পর, "সে তো কেবল নিজের বিরুদ্ধেই তা ভঙ্গ করে" অর্থাৎ অঙ্গীকার ভঙ্গের ক্ষতি তার ওপরই বর্তাবে, কারণ সে নিজেকে প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করেছে এবং নিজেকে শাস্তির সম্মুখীন করেছে। "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করবে" - বলা হয়েছে এটি বায়আতের ক্ষেত্রে। আবার বলা হয়েছে এটি তার ঈমানের ক্ষেত্রে। "শীঘ্রই তিনি তাকে মহা পুরস্কার দান করবেন" অর্থাৎ জান্নাতে। হাফস ও যুহরি ‘আলাইহু’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কারীগণ এটি যের দিয়ে পড়েছেন। নাফি‘, ইবনে কাসির ও ইবনে আমির ‘ফাসানু’তিহি’ শব্দটিকে ‘নুন’ বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা ও আবু মুয়াজ এই পাঠটি পছন্দ করেছেন। অবশিষ্টগণ ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে পড়েছেন। এটি আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দ, কারণ আল্লাহর পবিত্র নাম এর নিকটবর্তী রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১১]মরুবাসী আরবদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা তোমাকে শীঘ্রই বলবে, ‘আমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আমাদেরকে ব্যস্ত রেখেছিল, সুতরাং আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।’ তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে তা বলে যা তাদের অন্তরে নেই।

বলো, ‘আল্লাহ তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে চাইলে অথবা তোমাদের কোনো উপকার করতে চাইলে কে তোমাদের জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো কিছুর অধিকার রাখবে? বরং তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।’ (১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "মরুবাসী আরবদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা তোমাকে শীঘ্রই বলবে" - মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা গিফার, মুযাইনা, জুহাইনা, আসলাম, আশজা‘ এবং আদ-দিল গোত্রের আরবদের বোঝানো হয়েছে। তারা ছিল মদিনার চারপাশের মরুবাসী আরব, যারা মক্কা বিজয়ের বছর (হুদায়বিয়ার বছর) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মক্কা সফরের সময় তাঁর সাথে যাওয়া থেকে বিরত ছিল।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশদের থেকে সতর্ক থাকার জন্য তাদেরকে তাঁর সাথে বের হওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং সাথে কুরবানির পশু নিয়েছিলেন, যাতে মানুষ জানতে পারে যে তিনি যুদ্ধ করতে চান না। কিন্তু তারা মন্থরতা প্রদর্শন করে এবং ব্যস্ততার অজুহাত দেখায়, ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। তাদেরকে ‘আল-মুখাল্লাফুন’ (পেছনে পড়ে থাকা লোক) বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাদেরকে তাঁর নবীর সাহচর্য থেকে পেছনে ফেলে রেখেছিলেন। ‘মুখাল্লাফ’ অর্থ পরিত্যক্ত। এ সম্পর্কে সূরা ‘বারাআত’ (তওবা)-তে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

"আমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আমাদেরকে ব্যস্ত রেখেছিল" অর্থাৎ এগুলোর দেখাশোনা করার মতো আমাদের কেউ ছিল না। "সুতরাং আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" - তারা ক্ষমা চাওয়ার জন্য এসেছিল অথচ তাদের বিশ্বাস ছিল তাদের বাহ্যিক কথার বিপরীত। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এই বলে লজ্জিত করেন: "তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে তা বলে যা তাদের অন্তরে নেই"। আর এটিই হলো খাঁটি মুনাফিকি। "বলো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে তোমাদের জন্য কোনো কিছুর অধিকার রাখে যদি তিনি তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে চান" - হামজাহ এবং কিসায়ি এখানে কেবল ‘যররান’ শব্দটিকে ‘য’ বর্ণে পেশ যোগে ‘যুররান’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ এমন বিষয় যা তোমাদের ক্ষতি করে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ পরাজয়।(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য ক্বারীগণ ফাতহ (জবর) যোগে পাঠ করেছেন, যা ‘দারারতুহু দাররান’ (আমি তার ক্ষতি করেছি) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত। আর পেশ (যম্মাহ) যোগে এটি এমন একটি বিশেষ্য যা মানুষের জীর্ণতা ও শোচনীয় অবস্থাকে বোঝায়। ক্রিয়ামূলটি এক বা একাধিক বার সংঘটিত হওয়া উভয় অর্থই প্রদান করে। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম একেই (ফাতহ বা জবরকে) পছন্দ করেছেন; তারা বলেছেন: কারণ এর বিপরীতে ‘নাফ’ (উপকার) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, যা ‘দার’ (ক্ষতি)-এর বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন উপভাষা, যেমনটি ‘ফাকর’ ও ‘ফুকর’ কিংবা ‘দা’ফ’ ও ‘দু’ফ’-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়।

“অথবা তিনি তোমাদের উপকার করতে চান” অর্থাৎ সাহায্য ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করতে চান। এটি তাদের প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান, যারা ধারণা করেছিল যে রাসুল (সা.)-এর সঙ্গ ত্যাগ করা তাদের ক্ষতি রোধ করবে এবং তাদের জন্য দ্রুত উপকার বয়ে আনবে। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১২]বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসুল ও মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আর কখনও ফিরে আসবে না এবং তোমাদের অন্তরে এটি সুশোভিত করা হয়েছিল। তোমরা মন্দ ধারণা করেছিলে এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসোন্মুখ জাতি (১২)।মহান আল্লাহর বাণী: “বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসুল ও মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আর কখনও ফিরে আসবে না” আর তা এ কারণে যে, তারা বলেছিল: মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীরা এক গ্রাস খাদ্যের মতো নগণ্য, তারা আর ফিরে আসবে না।

“এবং তা সুশোভিত করা হয়েছিল” অর্থাৎ নিফাক বা কপটতা। “তোমাদের অন্তরে” আর এই সুশোভিত করা শয়তানের পক্ষ থেকে, অথবা আল্লাহ তাদের অন্তরে এটি সৃষ্টি করেছেন। “এবং তোমরা মন্দ ধারণা করেছিলে” অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর রাসুলকে সাহায্য করবেন না। “এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসোন্মুখ জাতি” অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত, যা মুজাহিদ বলেছেন। কাতাদা বলেছেন: পথভ্রষ্ট যারা কোনো কল্যাণের যোগ্য নয়। জাওহারী বলেছেন: ‘বুর’ বলতে এমন পথভ্রষ্ট ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বোঝায় যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আব্দুল্লাহ বিন আল-জিবা’রা আস-সাহমী বলেন:হে বাদশাহর রাসুল, নিশ্চয়ই আমার জিহ্বা আজ … সেই ফাটলগুলো মেরামত করছে যা আমি তৈরি করেছিলাম যখন আমি ছিলাম ধ্বংসোন্মুখ।‘বুর’ শব্দটি নারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন।

আর ‘কাওমুন বুরুন’ অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি। মহান আল্লাহ বলেন: “এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসোন্মুখ জাতি” আর এটি ‘বায়ির’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘হায়িল’ শব্দের বহুবচন ‘হুল’। বলা হয় ‘বারা ফুলানুন’ অর্থাৎ অমুক ব্যক্তি ধ্বংস হয়েছে। আর ‘আবারাহুল্লাহ’ অর্থাৎ আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেছেন। বলা হয়েছে যে ‘বুরান’ অর্থ মন্দ লোক, এটি ইবন বাহর বলেছেন। হাসসান বিন সাবিত বলেন:দীর্ঘদেহ মানুষের মূর্খতার কোনো প্রতিকার করতে পারে না, অথচ … আল্লাহ কোনো ধ্বংসোন্মুখ সম্প্রদায়ের পথপ্রদর্শন করতে পারেন।অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত।(১). অর্থাৎ তারা সংখ্যায় এতই কম যে একটি প্রাণীর মস্তক তাদের সবার তৃপ্তির জন্য যথেষ্ট।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এই পঙ্ক্তিটি বিকৃতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৩]আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য প্রজ্বলিত অগ্নি প্রস্তুত করে রেখেছি (১৩)।এটি তাদের জন্য একটি কঠোর হুঁশিয়ারি এবং তাদের নিফাক বা কপটতার মাধ্যমে কুফরি করার একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। [সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৪]আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১৪)।অর্থাৎ, তিনি তাঁর বান্দাদের মুখাপেক্ষী নন। তিনি তাদের কেবল শরীয়তের বিধান পালনের দায়িত্ব দিয়ে পরীক্ষা করেছেন, যাতে যারা ঈমান এনেছে তাদের পুরস্কৃত করতে পারেন এবং যারা কুফরি ও নাফরমানি করেছে তাদের শাস্তি দিতে পারেন।

[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৫]যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল, তোমরা যখন গনীমত লাভের জন্য অভিযানে বের হবে, তখন তারা বলবে, 'আমাদেরকে তোমাদের সাথে যেতে দাও।' তারা আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করতে চায়। বল, 'তোমরা কিছুতেই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না; আল্লাহ আগে থেকেই এরূপ ঘোষণা দিয়েছেন।' তখন তারা বলবে, 'বরং তোমরা আমাদের প্রতি হিংসা করছ।' আসলে তারা অতি সামান্যই বুঝতে পারে (১৫)।মহান আল্লাহর বাণী: "যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল, তোমরা যখন গনীমত লাভের জন্য অভিযানে বের হবে, তখন তারা বলবে..." এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খায়বারের গনীমত। কারণ আল্লাহ তাআলা হুদাইবিয়াহর সাথীদের নিকট খায়বার বিজয়ের ওয়াদা করেছিলেন এবং ঘোষণা করেছিলেন যে, এটি কেবল তাদেরই প্রাপ্য—চাই তারা সেখানে উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত।

তাঁদের মধ্য থেকে কেবল জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ অনুপস্থিত ছিলেন, তবুও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য উপস্থিতদের ন্যায় অংশ বরাদ্দ করেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: খায়বারে বণ্টনের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন বনী সালামাহর জাব্বার ইবনে সাখর আল-আনসারী এবং বনী নাজ্জারের যায়েদ ইবনে সাবিত; তাঁরা উভয়েই ছিলেন দক্ষ হিসাবরক্ষক ও বণ্টনকারী। "আমাদেরকে অনুসরণ করতে দাও" এর অর্থ হলো আমাদেরকে তোমাদের সাথে যাওয়ার অনুমতি দাও। যেমন বলা হয়: তাকে ছেড়ে দাও বা থাকতে দাও। এর মূল রূপটি ছিল 'ওয়াযিরা-ইয়াযারু', যা 'ওয়াসি'আ-ইয়াসাউ' এর ওজনে।

তবে এর অতীত রূপ এবং কিছু প্রয়োগ আরবরা বিলুপ্ত করে দিয়েছে (১); তাই 'ওয়াযারাহু' বা 'ওয়াযির' বলা হয় না, বরং তার পরিবর্তে 'তারাকাহু' ও 'তারিক' ব্যবহৃত হয়। মুজাহিদ বলেন: তারা মক্কার অভিযানে বের হতে অনীহা প্রকাশ করে পেছনে রয়ে গিয়েছিল। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিযানে বের হলেন এবং একদল লোককে সাথে নিলেন...(১) এই বক্তব্যটি মূল পাণ্ডুলিপি এবং জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে। 'লিসানুল আরব'-এর ভাষ্য হলো: "আরবগণ 'ইয়াযারু' ক্রিয়ার মূলধাতু এবং অতীত রূপটির ব্যবহার বর্জন করেছে, তাই বলা হয় না..." ইত্যাদি।