তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

তারা বলবে, "আমাদেরকে ছেড়ে দিন যাতে আমরা আপনাদের অনুসরণ করতে পারি এবং আপনাদের সাথে যুদ্ধ করতে পারি।" "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়" অর্থাৎ তারা তা বদলাতে চায়। ইবনে জায়েদ বলেছেন: এটি হলো মহান আল্লাহর সেই বাণী— "অতঃপর তারা যদি আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন, 'তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না এবং আমার সাথে কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না।'" «১» [আত-তাওবাহ: ৮৩] আয়াতটি। আত-তাবারী এবং অন্যান্যরা এই অভিমতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ তাবুক যুদ্ধ ছিল খয়বার বিজয় এবং মক্কা বিজয়ের পর। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতি পরিবর্তন করতে চায় যা তিনি হুদাইবিয়াবাসীদের দিয়েছিলেন।

আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা যখন তারা হুদাইবিয়া থেকে সন্ধি করে ফিরে এসেছিলেন তখন মক্কা বিজয়ের পরিবর্তে তাদের জন্য খয়বারের গনিমত নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন। মুজাহিদ ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন, এবং তাবারী একেই পছন্দ করেছেন এবং অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারদের অভিমত এটাই। হামযাহ ও আল-কিসাঈ 'কালিম' পড়েছেন—আলিফ বর্জন করে এবং লাম-এ কাসরা দিয়ে, যা 'কালিমাহ' শব্দের বহুবচন, যেমন ‘সালিমা’ ও ‘সালিম’। বাকি কারীগণ মাসদার হিসেবে 'কালাম' পড়েছেন। আবু উবাইদ ও আবু হাতেম একেই পছন্দ করেছেন আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: "নিশ্চয় আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর আপনাকে মনোনীত করেছি" «২» [আল-আরাফ: ১৪৪]।

আর 'কালাম' হলো সেই বাক্য যা নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ। আল-জাওহারী বলেছেন: 'কালাম' হলো এক প্রকার জাতিবাচক বিশেষ্য যা অল্প এবং অধিক উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'কালিম' তিনটির কম শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, কারণ এটি 'কালিমাহ'র বহুবচন, যেমন ‘নাবিকাহ’ ও ‘নাবিক’। এজন্যই সিবওয়াইহি বলেছেন: (এটি আরবিতে 'কালিম' পদসমূহ কী তা জানার অধ্যায়) এবং তিনি 'কালাম' কী তা বলেননি, কারণ তিনি সুনির্দিষ্টভাবে তিনটি বিষয় বুঝিয়েছেন: ইসিম (বিশেষ্য), ফে’ল (ক্রিয়া) এবং হরফ (অব্যয়)। তাই তিনি এমন শব্দ এনেছেন যা কেবল বহুবচন হয়, এবং এমন শব্দ বর্জন করেছেন যা একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে।

তামীম গোত্রের লোকেরা একে 'কিলমাহ' বলে—কাফ বর্ণে কাসরা দিয়ে; এ বিষয়ে সূরা 'বারায়াত'-এ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। "আল্লাহ ইতিপূর্বেই এরূপে বলেছেন" অর্থাৎ আমাদের হুদাইবিয়া থেকে ফিরে আসার পূর্বেই যে, খয়বারের গনিমত বিশেষভাবে কেবল তাদেরই জন্য যারা হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ছিল। "অতঃপর তারা বলবে, বরং তোমরা আমাদের হিংসা করছ" যেন আমরা তোমাদের সাথে গনিমত না পাই। এবং বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: [যদি তোমরা বের হও তবে আমি তোমাদের বাধা দেব না, তবে গনিমতে তোমাদের কোনো অংশ থাকবে না]। তখন তারা বলেছিল: এটি কেবলই হিংসা।

তখন মুসলিমরা বলল: তারা যা বলবে সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা হুদাইবিয়াতেই আমাদের সংবাদ দিয়েছিলেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা বলবে, বরং তোমরা আমাদের হিংসা করছ।" তারপর আল্লাহ তাআলা বললেন: "বরং তারা সামান্যই বোঝে" অর্থাৎ তারা দুনিয়াবি বিষয় ছাড়া আর কিছু জানে না। আবার বলা হয়েছে: তারা দ্বীনের বিষয়গুলো খুব সামান্যই বোঝে, আর তা হলো যুদ্ধ পরিত্যাগ করা।(১). আয়াত ৮৩ সূরা আত-তাওবাহ। [ ..... ](২). আয়াত ১৪৪ সূরা আল-আরাফ।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪৯।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৬](হে নবী!) আপনি পিছে রয়ে যাওয়া মরুবাসীদের বলুন: শীঘ্রই তোমাদেরকে এক অত্যন্ত শক্তিশালী ও লড়াকু জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর তোমরা যদি আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করবেন; আর যদি তোমরা বিমুখ হও—যেমন ইতিপূর্বে বিমুখ হয়েছিলে—তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন। (১৬)এখানে চারটি মাসআলা বা আলোচনার বিষয় রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "মরুবাসীদের মধ্যে যারা পিছে রয়ে গিয়েছিল তাদেরকে বলুন", অর্থাৎ যারা হুদায়বিয়া থেকে পিছে রয়ে গিয়েছিল তাদেরকে বলুন।

"শীঘ্রই তোমাদেরকে এক শক্তিশালী ও লড়াকু জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে।" ইবনে আব্বাস, আতা বিন আবি রাবাহ, মুজাহিদ, ইবনে আবি লায়লা এবং আতা আল-খুরাসানি বলেন: তারা হলো পারস্যবাসী। কাব, হাসান এবং আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা বলেন: তারা হলো রোমবাসী। হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা পারস্য ও রোমবাসী। ইবনে জুবায়ের বলেন: তারা হলো হাওয়াজিন ও সাকীফ গোত্র। ইকরিমা বলেন: তারা হাওয়াজিন গোত্র। কাতাদা বলেন: তারা হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াজিন ও গাতাফান গোত্র। যুহরি এবং মুকাতিল বলেন: তারা ইয়ামামার অধিবাসী বনু হানিফা গোত্র এবং মুসাইলামার সঙ্গী।

রাফে বিন খাদীজ বলেন: আল্লাহর কসম, আমরা ইতিপূর্বে এই আয়াতটি পাঠ করতাম—"শীঘ্রই তোমাদেরকে এক শক্তিশালী ও লড়াকু জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে"—কিন্তু আমরা জানতাম না তারা কারা, যতক্ষণ না আবু বকর (রাদিআল্লাহু আনহু) আমাদের বনু হানিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আহ্বান করলেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তারাই তারা। আবু হুরায়রা (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেন: এই আয়াতের বাস্তবতা এখনো আসেনি। তবে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে আবু বকর ও উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা)-এর ইমামত বা খেলাফতের বৈধতার দলিল রয়েছে।

কারণ আবু বকর তাদেরকে বনু হানিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং উমর তাদেরকে পারস্য ও রোমের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিলেন। আর ইকরিমা ও কাতাদার এই মত যে, এটি হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াজিন ও গাতাফান গোত্র সম্পর্কে ছিল, তা সঠিক নয়। কারণ এক্ষেত্রে আহ্বানকারী রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হওয়া অসম্ভব, যেহেতু তিনি বলেছিলেন: "তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না এবং কখনোই আমার সাথে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না" (১)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই আহ্বানকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কেউ। আর এটি সুবিদিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আবু বকর ও উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ এই সম্প্রদায়কে আহ্বান করেননি।

যামাখশারি বলেন: যদি কাতাদার পক্ষ থেকে সেই বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে এর অর্থ হবে—যতক্ষণ তোমরা অন্তরের ব্যাধি ও দ্বীনের ব্যাপারে অস্থিরতার ওপর অবিচল থাকবে, ততক্ষণ তোমরা আমার সাথে কখনোই বের হবে না।(১) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৮৩।

বাংলা তাফসীর

অথবা মুজাহিদের অভিমত অনুযায়ী, অঙ্গীকারটি ছিল এমন যে তারা স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে ছাড়া আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ করবে না এবং গনীমতের মালের ওপর তাদের কোনো অংশ থাকবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত «১»। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে" - এটি তাদের বিধান যাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হয় না। এটি "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে" বাক্যাংশের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ বিষয় দুটি থেকে একটি ঘটবে—হয় যুদ্ধ নতুবা ইসলাম গ্রহণ; এই দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো বিকল্প নেই। উবাই ইবনে কাবের পঠনরীতিতে এটি "ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে" অর্থে এসেছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: "খাও যতক্ষণ না তুমি তৃপ্ত হও"।

কবি বলেছেন:আমি তাকে বললাম, তোমার আঁখি যেন অশ্রুপাত না করে, আমরা তো কেবল … রাজত্ব লাভের অন্বেষণ করছি অথবা আমরা প্রাণ দেব এবং ওজরপ্রাপ্ত হব «২»আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আল্লাহ "অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে" বলেছেন কারণ এর অর্থ হলো তারা যুদ্ধ ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ করবে। এটি মুশরিকদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে নয়। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করবেন" - অর্থাৎ দুনিয়াতে গনীমত ও বিজয় এবং আখিরাতে জান্নাত। "আর যদি তোমরা বিমুখ হও যেমনিভাবে তোমরা ইতিপূর্বে বিমুখ হয়েছিলে" - অর্থাৎ হুদায়বিয়ার বছরে।

"তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন" - আর তা হলো জাহান্নামের আগুন। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৭]অন্ধের জন্য কোনো অপরাধ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো অপরাধ নেই এবং রুগ্ণ ব্যক্তির জন্যও কোনো অপরাধ নেই। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত হয়; আর যে ব্যক্তি বিমুখ হবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। (১৭)ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন "আর যদি তোমরা বিমুখ হও যেমনিভাবে তোমরা ইতিপূর্বে বিমুখ হয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন শারীরিক অক্ষম ব্যক্তিরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

আমাদের অবস্থা কী হবে? তখন নাজিল হলো: "অন্ধের জন্য কোনো অপরাধ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো অপরাধ নেই এবং রুগ্ণ ব্যক্তির জন্যও কোনো অপরাধ নেই।" অর্থাৎ তাদের অন্ধত্ব, পঙ্গুত্ব এবং দুর্বলতার কারণে জিহাদ থেকে অনুপস্থিত থাকায় তাদের কোনো গুনাহ নেই। সূরা "বারাআত" ও অন্যান্য স্থানে এ সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে «৩»। আর 'খোঁড়া হওয়া' হলো এক পায়ে দেখা দেওয়া ত্রুটি; আর যদি এটিই ওজর হিসেবে গণ্য হয়, তবে দুই পায়ের ত্রুটি তো ওজর হিসেবে গণ্য হওয়ার অধিকতর যোগ্য। মুকাতিল বলেছেন: তারা হলেন দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধিগ্রস্ত লোক।(১). পাণ্ডুলিপি ব, য, ক, ন থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২).

পঙ্ক্তিটি ইমরুল কায়েসের।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা এবং ১২শ খণ্ড, ৩১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যারা হুদায়বিয়া থেকে পিছিয়ে ছিল এবং আল্লাহ তাদের ওজর কবুল করেছেন। অর্থাৎ, তাদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের সাথে খায়বরের দিকে যেতে চায়, তারা যেন তা করে। "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে" তিনি তাকে যা আদেশ করেছেন সে বিষয়ে। "তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত।" নাফি এবং ইবনে আমির 'নুদখিলহু' (আমরা তাকে প্রবেশ করাব) পাঠ করেছেন 'নুন' সহযোগে যা মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। অবশিষ্টগণ 'ইয়া' সহযোগে (তিনি তাকে প্রবেশ করাবেন) পাঠ করেছেন, এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিম একেই গ্রহণ করেছেন যেহেতু শুরুতে আল্লাহর নাম অগ্রবর্তী হয়েছে।

"আর যে বিমুখ হবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।" ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ১৮ হতে ১৯]আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল। তাদের অন্তরে যা ছিল তিনি তা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের পুরস্কার হিসেবে দান করলেন এক নিকটবর্তী বিজয়। (১৮) এবং বিপুল পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা তারা লাভ করবে; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল" এটি হলো বাইয়াতুর রিদওয়ান, যা হুদায়বিয়ায় সংঘটিত হয়েছিল।

হুদায়বিয়ার বিবরণ সংক্ষেপে নিম্নরূপ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিক যুদ্ধ থেকে ফিরে শাওয়াল মাসে অবস্থান করলেন এবং যিলকদ মাসে উমরা পালনের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি মদীনার চারপাশের বেদুইনদের যাত্রার আহ্বান জানালেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিলম্ব করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে থাকা মুহাজির, আনসার এবং তাঁর অনুসারী আরবদের নিয়ে বের হলেন, যাদের মোট সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার চারশ। বলা হয় এক হাজার পাঁচশ, আবার এর বাইরে অন্য কথাও বলা হয় যেমনটি সামনে আসবে। তিনি সাথে কুরবানির পশু নিয়ে চললেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধলেন যাতে মানুষ জানতে পারে যে তিনি যুদ্ধের জন্য বের হননি।

যখন কুরাইশরা তাঁর বের হওয়ার সংবাদ পেল, তারা দলবদ্ধভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদুল হারাম এবং মক্কায় প্রবেশ থেকে বাধা দিতে বের হলো; এবং এই সিদ্ধান্ত নিল যে, তিনি যদি তাদের সাথে যুদ্ধ করেন তবে তারাও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। তারা খালিদ বিন ওয়ালিদকে একদল অশ্বারোহী সৈন্যসহ 'কুরাউল গামিম' অভিমুখে পাঠাল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উসফান' নামক স্থানে থাকাবস্থায় এই খবর পেলেন। তাঁর কাছে সংবাদদাতা ছিলেন বিশর বিন সুফিয়ান আল-কাবি। অতঃপর তিনি এমন এক পথ ধরলেন যা কুরাইশদের পিছন দিকে নিয়ে যায় এবং মক্কার নিম্নভাগ দিয়ে হুদায়বিয়ার দিকে বের হলেন।

আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল তাঁদের পথপ্রদর্শক। যখন কুরাইশদের অশ্বারোহী বাহিনী যারা খালিদের সাথে ছিল বিষয়টি জানতে পারল, তখন তারা কুরাইশদের সংবাদ দিতে দ্রুত ফিরে গেল।(১) মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম।(২). উসফান (উচ্চারণে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন): এটি জুহফা ও মক্কার মধ্যবর্তী পথের একটি পানির ঘাট বা বিশ্রামের স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: মক্কা থেকে মদীনার পথে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। (মুজামুল বুলদান)।

বাংলা তাফসীর

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ায় «১» পৌঁছালেন, তখন তাঁর উষ্ট্রীটি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে পড়ল। তখন লোকেরা বলতে লাগল: এটি জেদ ধরেছে! এটি জেদ ধরেছে! «২» তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [এটি জেদ ধরেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়; বরং যিনি হস্তীবাহিনীকে মক্কায় প্রবেশ থেকে বিরত রেখেছিলেন, তিনিই একে থামিয়ে দিয়েছেন। আজ কুরাইশরা আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাব নিয়ে আসবে না যাতে আত্মীয়তার বন্ধনের মর্যাদা রক্ষা করা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।] অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে অবতরণ করলেন।

তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই উপত্যকায় তো কোনো পানি নেই! তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করে তাঁর একজন সাহাবীকে দিলেন। তিনি সেই কূপগুলোর একটিতে নেমে তীরটি এর তলদেশে গেঁথে দিলেন, অমনি তা প্রচুর সুপেয় পানিতে উদ্বেলিত হয়ে উঠল «৩» এমনকি তা পুরো বাহিনীর জন্য যথেষ্ট হলো। বলা হয়ে থাকে যে, যিনি তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলেন তিনি হলেন নাজিয়া ইবনে জুনদুব ইবনে উমাইর আল-আসলামী, যিনি সেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোরবানির পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আবার কেউ বলেন, কূপে তীর নিয়ে নেমেছিলেন বারা ইবনে আযিব।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরাইশ কাফিরদের মধ্যে দূতদের আদান-প্রদান চলতে থাকল। দীর্ঘক্ষণ আলোচনা ও বিতর্ক চলার পর সুহাইল ইবনে আমর আল-আমিরী তাঁর কাছে এলেন। তিনি তাঁর সাথে এই মর্মে সন্ধি করলেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এ বছর ফিরে যাবেন এবং আগামী বছর উমরা পালন করতে আসবেন। তখন তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ কোষবদ্ধ তলোয়ার ছাড়া অন্য কোনো অস্ত্র ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করবেন, সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন এবং তারপর চলে যাবেন। আরও শর্ত হলো যে, তাঁর ও তাদের মধ্যে দশ বছরের জন্য শান্তি চুক্তি থাকবে, যাতে মানুষ একে অপরের সাথে নিরাপদে মেলামেশা করতে পারে।

শর্ত আরও ছিল যে, কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ বা নারী মুসলিম হয়ে মুসলমানদের কাছে আসলে তাকে কাফিরদের কাছে ফেরত দিতে হবে, কিন্তু কোনো মুসলিম মুরতাদ হয়ে কাফিরদের কাছে গেলে তারা তাকে মুসলমানদের কাছে ফেরত দেবে না। এই শর্তগুলো মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো, এমনকি তাদের কেউ কেউ এ নিয়ে উচ্চবাচ্যও করলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের ভিত্তিতে জানতেন যে, আল্লাহ শীঘ্রই মুসলমানদের জন্য মুক্তির পথ খুলে দেবেন। তাই তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: [তোমরা ধৈর্য ধরো, কারণ আল্লাহ এই সন্ধিকে তাঁর দ্বীন বিজয়ের মাধ্যম বানিয়ে দেবেন।] তাঁর এই আশ্বাসের পর মানুষের মনের অস্থিরতা দূর হলো।

এদিকে সুহাইল ইবনে আমর সন্ধিপত্রের শুরুতে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ-এর পক্ষ থেকে' লিখতে অস্বীকার করল। তারা বলল: আমরা যদি আপনাকে আল্লাহর রাসূল বলে স্বীকারই করতাম, তবে আপনি যা চান তা থেকে আপনাকে বাধা দিতাম না! সুতরাং আপনাকে লিখতে হবে: 'হে আল্লাহ, আপনার নামে'। তিনি আলীকে (যিনি সন্ধিপত্রটি লিখছিলেন) বললেন: [হে আলী, এটি মুছে ফেলো এবং লেখো 'হে আল্লাহ, আপনার নামে'।] কিন্তু আলী (রা.) নিজ হাতে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' মুছতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: [আমাকে সেই স্থানটি দেখাও।] আলী (রা.) ইশারা করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে ফেললেন এবং তাঁকে আদেশ করলেন যেন...

(১). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে বাদ পড়েছে।(২). উষ্ট্রীর জেদ ধরা: কোনো সুনির্দিষ্ট রোগ বা কারণ ছাড়াই বিষণ্ণ হয়ে বসে পড়া।(৩). রওয়াহ: প্রচুর বা অধিক পানি।