তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আমরা তাদের জীবন ভিক্ষা দিলাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর তিনিই মক্কায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন, তাদের ওপর তোমাদের বিজয়ী করার পর।" আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী বলেন: হুদায়বিয়ায় আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই গাছের নিচে ছিলাম যার কথা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় ত্রিশজন সশস্ত্র যুবক আমাদের ওপর চড়াও হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন এবং আল্লাহ তাদের দৃষ্টি হরণ করলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি কারো প্রতিশ্রুতি নিয়ে এসেছ অথবা কেউ কি তোমাদের অভয় দিয়েছে?" তারা বলল: "আল্লাহর কসম, না।" তখন তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর তিনিই তাদের হাত তোমাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইবনে হিশাম ওয়াকি'র সূত্রে উল্লেখ করেছেন: কুরাইশদের পক্ষ থেকে সত্তর বা আশি জন লোক মুসলমানদের ওপর আক্রমণ করার এবং তাদের সীমানায় সুযোগ নেওয়ার জন্য এসেছিল। কিন্তু মুসলমানরা তাদের চক্রান্ত বুঝে ফেলে এবং তাদের বন্দি করে। সে সময় উভয় পক্ষের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের জন্য দূতরা যাতায়াত করছিল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্তি দেন। এরাই ‘উতাকা’ (মুক্তপ্রাপ্ত) নামে পরিচিত এবং তাদের মধ্যে মুয়াবিয়া ও তাঁর পিতাও ছিলেন।

মুজাহিদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ করার উদ্দেশ্যে আসছিলেন। তখন তাঁর সাহাবীগণ হারাম এলাকার একদল অসতর্ক লোককে পাকড়াও করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ছেড়ে দেন। এটিই হলো মক্কার প্রান্তরে সেই বিজয় বা আয়ত্তে পাওয়ার ঘটনা। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে যুনাইম নামক এক ব্যক্তি হুদায়বিয়ার গিরিপথ দিয়ে উঁকি মারছিলেন। তখন মুশরিকরা তাঁকে লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়লে তিনি শহীদ হন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি অশ্বারোহী দল পাঠান এবং তারা কাফেরদের বারোজন অশ্বারোহীকে ধরে নিয়ে আসে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "আমার কাছে কি তোমাদের কোনো নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি আছে?" তারা বলল: "না।" তখন তিনি তাদের ছেড়ে দেন এবং আয়াতটি নাযিল হয়। ইবনে আবযা এবং কালবী বলেন: এরা হলো হুদায়বিয়াবাসী। আল্লাহ সন্ধি হওয়া পর্যন্ত তাদের হাত মুসলমানদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছিলেন। তারা সবাই মিলে মুসলমানদের দিকে অগ্রসর হয়েছিল, আর আল্লাহ মুসলমানদের হাতও তাদের থেকে নিবৃত্ত রাখেন। পূর্বে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনীতে ছিলেন। কুশাইরী বলেন «১»: "এটি একটি বর্ণনা, তবে সঠিক মত হলো যে তিনি সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেই ছিলেন।" সালামাহ ইবনে আকওয়া' বলেন: সন্ধির বিষয় নিয়ে আলোচনা চলছিল, এমন সময় আবু সুফিয়ান উপস্থিত হলেন এবং উপত্যকাটি লোকলস্কর ও অস্ত্রে ভরে গেল।

তিনি বলেন: "আমি ছয়জন সশস্ত্র মুশরিককে হাঁকিয়ে নিয়ে এলাম, যারা নিজেদের কোনো লাভ বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখছিল না। আমি তাদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলাম।" পথে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এক যুদ্ধবাজ কওমের কাছে যাচ্ছি অথচ আমাদের কাছে কোনো অস্ত্র বা ঘোড়া নেই?" তখন তিনি পাঠালেন...(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এর মার্জিনে লিপিকারের হস্তাক্ষরে নিম্নরূপ টিকা পাওয়া গেছে: জনৈক আলেম এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: এটি ভিত্তিহীন, কারণ খালিদ ইবনে ওয়ালিদ হুদায়বিয়ার অনেক পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তিনি বলেন: ইবনে আবদিল বার যদি উল্লেখ করে থাকেন যে তিনি হুদায়বিয়ার সময় মুসলমানদের অশ্বারোহী বাহিনীতে ছিলেন, তবে সেটি তাঁর ভুল। জনৈক ব্যক্তি বলেন: ইবনে আবদিল বার-এর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন ধারণা করা অনুচিত। ইতিপূর্বে দুই পৃষ্ঠা আগেই উল্লিখিত হয়েছে যে, সেদিন তিনি মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনীতে ছিলেন এবং এটিই সর্বজনবিদিত বিষয়। কিন্তু কুশাইরীর এই বিষয়ে জ্ঞান ছিল না, আর লেখক যা পেয়েছেন তাই উদ্ধৃত করেছেন। খালিদ হুদায়বিয়ার ছয় মাস পর ইসলাম গ্রহণ করেন।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পথ দিয়ে মদীনার দিকে ফিরছিলেন, তখন তারা সেখানে থাকা সমস্ত অস্ত্রশস্ত্র ও ঘোড়া নিয়ে তাঁর নিকট উপস্থিত হলো। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবহিত করা হলো যে, ইকরিমা ইবনে আবি জাহল পাঁচশ অশ্বারোহী নিয়ে আপনার বিরুদ্ধে বের হয়েছে। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদ বিন ওয়ালিদকে বললেন: "এই তোমার চাচাতো ভাই পাঁচশ জন নিয়ে তোমার কাছে এসেছে।" খালিদ বললেন: "আমি আল্লাহর তলোয়ার এবং তাঁর রাসুলের তলোয়ার।" সেদিনই তাঁর নামকরণ করা হয় 'আল্লাহর তলোয়ার' (সাইফুল্লাহ) হিসেবে।

এরপর তিনি অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে বের হলেন এবং কাফিরদের পরাজিত করে মক্কার প্রাচীর পর্যন্ত হটিয়ে দিলেন। এই বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। তাদের মধ্যে পাথর ছুঁড়ে যুদ্ধ হয়েছিল; আবার বলা হয় যে, তীর এবং ধনুকের অগ্রভাগ দিয়ে যুদ্ধ হয়েছিল «১»। আবার বলা হয়েছে যে, 'হাত নিবৃত্ত রাখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুক্তিতে এই শর্ত ছিল যে, তাদের মধ্য থেকে যে আমাদের কাছে আসবে, তাকে তাদের কাছে ফেরত পাঠানো হবে। ফলে মক্কা থেকে একদল লোক মুসলিম হিসেবে বের হলেন এবং তারা আশঙ্কা করলেন যে রাসুল (আলাইহিস সালাম) হয়তো তাদের মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেবেন; তাই তারা সমুদ্র উপকূলে আশ্রয় নিলেন।

তাদের মধ্যে আবু বাসীরও ছিলেন। তারা কাফিরদের ওপর আক্রমণ করতে লাগলেন এবং তাদের বাণিজ্যিক কাফেলাগুলো দখল করতে থাকলেন। পরিশেষে কুরাইশদের নেতারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "আপনি এদের আপনার আশ্রয়ে নিয়ে নিন যাতে আমরা নিরাপদ থাকতে পারি।" তিনি তাই করলেন। অন্য মতে বলা হয়েছে যে, গাতাফান ও আসাদ গোত্র মুসলিমদেরকে খায়বারের ইহুদিদের সাহায্য করা থেকে বাধা প্রদানের সংকল্প করেছিল, কারণ তারা ছিল তাদের মিত্র। কিন্তু আল্লাহ তাদের সেই কাজ থেকে নিবৃত্ত রাখলেন। আর এটাই হলো 'হাত নিবৃত্ত রাখা'। 'মক্কার অভ্যন্তরে' এ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি—এর দ্বারা মক্কা শহর উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়টি—হুদাইবিয়াহ, কারণ এর কিছু অংশ হারামের সাথে সংযুক্ত। ইমাম আল-মাওয়ার্দী বলেন: "তোমাদেরকে তাদের ওপর বিজয়ী করার পর" আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো মক্কা বিজয়। এমতাবস্থায় আয়াতটি মক্কা বিজয়ের পর নাযিল হয়েছে এবং এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মত হলো, এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের পূর্বে হুদাইবিয়াতে নাযিল হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে সাহাবী এবং তাবিঈন মুফাসসিরদের বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছি।

ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আশি জন লোক তানঈম পাহাড় থেকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের ওপর ফজরের নামাযের সময় অতর্কিত আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে নেমে এসেছিল, তারা তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল। কিন্তু তারা সবাই বন্দী হলো। এরপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মুক্ত করে দিলেন।

তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "এবং তিনিই তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ, এবং এটি পূর্বেও আলোচনা করা হয়েছে। আর মক্কা বিজয়ের ব্যাপারে বিভিন্ন বর্ণনা থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, তা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমেই বিজিত হয়েছিল। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'হজ' অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে গত হয়েছে। "এবং তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।"(১). যুফর (পেশ যোগে): ধনুকের অগ্রভাগ।(২). দেখুন ১২ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৫]তারা সেইসব লোক যারা কুফরি করেছে এবং তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা প্রদান করেছে এবং কোরবানির পশুকে তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত করেছে। যদি সেখানে এমন কিছু মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত, যাদের সম্পর্কে তোমরা জানতে না যে তাদের তোমরা পদদলিত করবে এবং তাতে তোমাদের ওপর অজ্ঞতাবশত কোনো গ্লানি পৌঁছাবে, (তবে আল্লাহ তোমাদের যুদ্ধের অনুমতি দিতেন)। এটি এজন্য যে, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান। যদি তারা (মুমিন ও কাফিররা) পরস্পর পৃথক থাকত, তবে আমি তাদের মধ্যকার কাফিরদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করতাম।

(২৫)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা সেইসব লোক যারা কুফরি করেছে এবং তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা প্রদান করেছে এবং কোরবানির পশুকে তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত করেছে।" এ বিষয়ে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "তারা সেইসব লোক যারা কুফরি করেছে" অর্থাৎ কুরাইশরা; তারা হুদাইবিয়ার বছর তোমাদের মসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিল, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। তারা কোরবানির পশুদেরও বাধা দিয়েছিল এবং সেগুলোকে তাদের গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে আটকে রেখেছিল।

তারা নিজেরা এটি (পবিত্র স্থানে বাধা দেওয়া) বৈধ মনে করত না, কিন্তু তাদের অহংকার এবং জাহেলি আভিজাত্য বা গোঁড়ামি তাদেরকে এমন কাজ করতে প্ররোচিত করেছিল যা তারা ধর্মের অংশ হিসেবে বিশ্বাস করত না। তাই আল্লাহ তাদের এর ওপর তিরস্কার করেছেন এবং এর জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং তাঁর বর্ণনা ও প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তরে প্রশান্তি দান করেছেন। দ্বিতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কোরবানির পশুকে অবরুদ্ধ অবস্থায়" অর্থাৎ আটকে রাখা অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন "থামিয়ে রাখা অবস্থায়"। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন "একত্রিত অবস্থায়"।

জাওহারী বলেন: 'আকফ' মানে হলো আটকে রাখা এবং থামিয়ে রাখা; এর ক্রিয়াপদ হিসেবে 'ইয়াকিফু' বা 'ইয়াকুফু' ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কোরবানির পশুকে অবরুদ্ধ অবস্থায়" এসেছে। বলা হয়ে থাকে: "কোন জিনিস তোমাকে অমুক কাজ থেকে বিরত বা আটক রেখেছে?" আর এখান থেকেই মসজিদে 'ইতিকাফ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো নিজেকে আবদ্ধ রাখা। "যাতে তা তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছায়" অর্থাৎ তার যবাই করার স্থানে; এটি আল-ফাররা বলেছেন। ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এর অর্থ 'হারাম' এলাকা। ইমাম আবু হানিফাও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একই কথা বলেছেন যে, অবরুদ্ধ ব্যক্তির কোরবানির পশুর গন্তব্য হলো হারাম শরীফ।

'মাহিল' (হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে) এর অর্থ হলো কোনো কিছুর শেষ সীমা। আর 'মাহাল' (হা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে) হলো এমন জায়গা যেখানে মানুষ অবতরণ করে। কোরবানির পশু ছিল সত্তরটি উট, কিন্তু আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে সেই স্থানটিকে তার জন্য কোরবানির স্থানে পরিণত করেছিলেন। উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার "যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই সঠিক। সহীহ মুসলিমে আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়"।(২).

দেখুন ২য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবদুল্লাহ (জাবির) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা হুদায়বিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে এবং একটি গরু সাতজনের পক্ষ থেকে কোরবানি করেছিলাম। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা হজ্জ ও উমরায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে শরিক হয়েছিলাম, প্রতি সাতজন একটি উটের ক্ষেত্রে। জনৈক ব্যক্তি জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন: জাজুর (বড় উট) এর ক্ষেত্রে যেভাবে অংশীদার হওয়া যায়, বাদানাহ (কোরবানির উট) এর ক্ষেত্রেও কি সেভাবে অংশীদার হওয়া যায়? তিনি বললেন: এটি তো উটসমূহের (বাদানাহ) অন্তর্ভুক্তই।

জাবির হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: সেদিন আমরা সত্তরটি উট কোরবানি করেছিলাম এবং প্রতি সাতজন একটি উটের ক্ষেত্রে শরিক হয়েছিলাম। বুখারীতে ইবনে উমর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উমরা আদায়ের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, কিন্তু কুরাইশ কাফেররা বাইতুল্লাহর পথে বাধা হয়ে দাঁড়াল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি উট কোরবানি করলেন এবং নিজের মাথা মুণ্ডন করলেন। বলা হয়ে থাকে যে, সেদিন তাঁর মাথা মুণ্ডন করে দিয়েছিলেন খিরাশ ইবনে উমাইয়া ইবনে আবিল আইস আল-খুযাঈ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা কোরবানি করে হালাল হয়ে যায়। তারা কিছুক্ষণ দ্বিধা করার পর তা করল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্রোধান্বিত করেছিল। তখন উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি যদি কোরবানি করেন, তবে তারাও কোরবানি করবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদী (কোরবানির পশু) জবাই করলেন এবং সাহাবীগণও তাঁর অনুসরণ করে জবাই করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মাথা মুণ্ডন করলেন এবং যারা মাথা মুণ্ডন করেছে তাদের জন্য তিনবার এবং যারা চুল ছোট করেছে তাদের জন্য একবার দোয়া করলেন।

তিনি কা'ব ইবনে উজরাকে দেখলেন যে তাঁর মুখমণ্ডলে উকুন ঝরে পড়ছে। তিনি বললেন: "তোমার মাথার উকুনগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" তিনি বললেন, হ্যাঁ। ফলে তিনি তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন এবং এটি ছিল হুদায়বিয়ায়। এটি বুখারী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এবং এটি সূরা 'আল-বাকারা'র আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। [১]। তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "আল-হাদী (কোরবানির পশু)"। 'আল-হাদি' এবং 'আল-হাদই' দুটি ভাষাগত রূপ। "যতক্ষণ না হাদী তার গন্তব্যে পৌঁছাবে" - আয়াতাংশটি তাখফীফ (হালকা) এবং তাশদীদ (কঠিন) উভয়ভাবেই পাঠ করা হয়েছে।

এর একবচন হলো হাদিইয়াহ। এটিও সূরা 'আল-বাকারা'র আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। [২] এটি "সাদ্দুকুম" (তোমাদের বাধা প্রদান করেছে) ক্রিয়ার 'কাফ' ও 'মীম' (তোমাদের) সর্বনামের সাথে সংযোজিত (আতফ)। আর "মা’কুফুন" (আবদ্ধ রাখা হয়েছে) শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী "আন ইয়াবলুগা মাহিল্লাহু" (গন্তব্যে পৌঁছাতে)-এর মধ্যে 'আন' এর অবস্থানটি নসব অবস্থায় রয়েছে, যা "সাদ্দুকুম" এর ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। অর্থাৎ—তারা তোমাদের বাধা প্রদান করেছে এবং কোরবানির পশুকে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে। এটি মাফউলে লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হওয়াও সম্ভব, যেন তিনি বলছেন: তারা কোরবানির পশুকে গন্তব্যে পৌঁছানো অপছন্দ করার কারণে তা বাধাগ্রস্ত করেছে।

আবু আলী বলেন: একে 'আকফ' এর ওপর ভিত্তি করা শুদ্ধ হবে না, কারণ আমরা জানি না যে 'আকাফা' শব্দটি মুতাআদ্দি (সকর্মক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কিনা। আয়াতে "মা'কুফান" শব্দটির প্রয়োগ অর্থের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে। যেহেতু এটি 'হাবস' বা আটকে রাখার অর্থ প্রকাশ করে, তাই অর্থের খাতিরে একে এমন রূপ দেওয়া হয়েছে; যেমন 'রাফাস' শব্দটিকে 'ইফদা' (মিলন) অর্থে গ্রহণ করে 'ইলা' অব্যয় দ্বারা সকর্মক করা হয়েছে। সুতরাং যদি একে সেভাবে ধরা হয়, তবে সিবাওয়াইহ-এর নীতি অনুযায়ী এর স্থান হবে নসব, আর কারো কারো নীতি অনুযায়ী হবে জর।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৩, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২).

২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৮। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

খলীল-এর অভিমত। অথবা এটি 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হতে পারে, যেন তিনি বুঝিয়েছেন: তার গন্তব্যে পৌঁছানো অপছন্দ হওয়ার কারণে সেটিকে আটকে রাখা হয়েছে। 'আন' (أن) অব্যয়টির ক্ষেত্রে 'জার' (জের) অবস্থা হওয়াও জায়েজ, কারণ এর পূর্বে 'আন' (عن) অব্যয়টি উল্লেখিত হয়েছে। বিষয়টি যেন এমন: "তারা তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছে এবং হাদই (কুরবানীর পশু)-কে তার গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে (عن) বাধা দিয়েছে।" ইমাম সিবওয়াই ইউনুস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যে যায়দ ও আমরের সমতুল্য।" এখানে পূর্বোল্লেখের কারণে অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি এমন কিছু মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত যাদের সম্পর্কে তোমরা জানতে না যে, তোমরা তাদের পদদলিত করবে, ফলে তাদের কারণে অজ্ঞতাবশত তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হতে" — এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি এমন কিছু মুমিন পুরুষ না থাকত" এর অর্থ হলো মক্কায় কাফিরদের মাঝে অবস্থানরত দুর্বল ও অসহায় মুমিনগণ, যেমন সালামাহ বিন হিশাম, আইয়াশ বিন আবি রাবিয়াহ, আবু জানদাল বিন সুহাইল এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ। "তোমরা তাদের জানতে না" অর্থাৎ তোমরা তাদের চিনতে না। কেউ কেউ বলেছেন: তারা যে মুমিন তা তোমরা জানতে না।

"তোমরা তাদের পদদলিত করবে" অর্থাৎ হত্যা ও আক্রমণের মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি কওমকে পদদলিত করেছি', অর্থাৎ আমি তাদের ওপর আক্রমণ করেছি। আর "আন" (أن) শব্দটি 'রিজাল' ও 'নিসা' শব্দদ্বয় থেকে 'বাদাল' (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে 'রাফা' (পেশ) অবস্থায় থাকা জায়েজ, যেন বাক্যটি এমন: "আর যদি তোমাদের মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের পদদলিত করার বিষয়টি না থাকত।" আবার এটি "তা'লামুহুম" শব্দের সর্বনাম (হুম) থেকে 'বাদাল' হিসেবে 'নাসাব' (যবর) অবস্থায় থাকাও জায়েজ। তখন অর্থ দাঁড়াবে: "তোমরা তাদের পদদলিত হওয়া সম্পর্কে জানতে না।" উভয় ক্ষেত্রেই এটি 'বাদালুল ইশতিমাল'।

"লাম তা'লামুহুম" বাক্যটি 'রিজাল' ও 'নিসা' এর বিশেষণ (সিফাত)। "লাওলা" (লৌলা) এর উত্তর (জওয়াব) এখানে উহ্য রয়েছে; যার মর্মার্থ হলো: "যদি তোমরা এমন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের পদদলিত করতে যাদের সম্পর্কে তোমরা জানতে না, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে মক্কায় প্রবেশের অনুমতি দিতেন এবং তাদের ওপর তোমাদেরকে বিজয়ী করতেন; কিন্তু আমরা তাদের রক্ষা করেছি যারা সেখানে ভয়ের কারণে নিজেদের ঈমান গোপন রাখছিল।" দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো—কাফিরদের বংশধরের মধ্যে এবং তাদের নারীদের গর্ভে থাকা মুমিন পুরুষ ও নারী, যাদের সম্পর্কে তোমরা জানতে না যে তোমরা তাদের পিতাদের হত্যা করতে ফলে তাদের সন্তানরাও ধ্বংস হয়ে যেত।

দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "ফলে তাদের কারণে অজ্ঞতাবশত তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হতে।" 'মাআররাহ' শব্দের অর্থ দোষ বা ত্রুটি। এটি 'উর' শব্দ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ চর্মরোগ বা খোসপাঁচড়া। অর্থাৎ মুশরিকরা বলত: এরা নিজেদের ধর্মের লোকদেরই হত্যা করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাদের হত্যার কারণে তোমাদের ওপর যা অবধারিত হতো, অর্থাৎ ভুলবশত হত্যার কাফফারা। কারণ মহান আল্লাহ দারুল হারবে (যুদ্ধক্ষেত্রে) অবস্থানকারী মুমিনের ক্ষেত্রে, যদি সে হিজরত না করে থাকে এবং তার ঈমান সম্পর্কে জানা না থাকে, তবে দিয়ত (রক্তপণ) ছাড়াই কেবল কাফফারা ওয়াজিব করেছেন।

যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "যদি সে তোমাদের শত্রু দলের অন্তর্ভুক্ত হয় অথচ সে মুমিন, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা (কাফফারা) আবশ্যক।" [সূরা আন-নিসা: ৯২]। কালবী, মুকাতিল ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। এবং এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।