তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

"সূরা আন-নিসায়" এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে «১»। ইবন যায়দ বলেন: "মা'আররাহ" (ক্ষতি) অর্থ হলো পাপ। আল-জাওহারী এবং ইবন ইসহাক বলেন: রক্তপণ (দিয়া) পরিশোধ। কুতরুব বলেন: কঠোরতা। আবার বলা হয়েছে: মর্মবেদনা। তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "অজ্ঞাতসারে" কথাটি সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্বের বহিঃপ্রকাশ এবং তাদের সুমহান গুণাবলির সংবাদ প্রদানস্বরূপ যে, তারা পাপাচার থেকে পবিত্র এবং সীমালংঘন থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। এমনকি যদি তারা কারো কোনো অনিষ্ট করতেন, তবে তা হতো অনিচ্ছাকৃত। এটি তেমনই যেমন সুলাইমান আলাইহিস সালামের বাহিনী সম্পর্কে পিঁপড়া বর্ণনা করেছিল: "সুলাইমান ও তার বাহিনী যেন তোমাদের পিষ্ট না করে ফেলে যখন তারা বুঝতেও পারবে না" «২» [আন-নামল: ১৮]।

মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে দাখিল করেন; যদি তারা পৃথক হয়ে থাকতো" এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে দাখিল করেন" এখানে "যাতে দাখিল করেন" অংশের 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যদি তোমরা তাদের হত্যা করতে তবে আল্লাহ অবশ্যই তাদের তাঁর রহমতে দাখিল করতেন। এটি ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব। আর এখানে মুমিন নারীদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিন পুরুষদের কিংবা মুমিন পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিন নারীদের ওপর হুকুম প্রযোজ্য হবে না, কারণ সকলেই রহমতের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমাদের মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করার অনুমতি দেননি যাতে সন্ধির পর মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যাদের ইসলাম গ্রহণের ফয়সালা হয়ে আছে তারা ইসলাম গ্রহণ করতে পারে। আর বাস্তবেও তেমনটিই ঘটেছিল, তাদের অনেকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর, আর তারা আল্লাহর রহমতে অর্থাৎ জান্নাতে দাখিল হয়েছিলেন। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা পৃথক হয়ে থাকতো" অর্থাৎ আলাদা হয়ে থাকতো, এটি কুতাবী বলেছেন। কালবী বলেন: যদি তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। যাহ্হাক বলেন: যদি মুমিনগণ কাফেরদের মধ্য থেকে সরে যেতেন তবে কাফেরদের তলোয়ারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হতো।

কিন্তু আল্লাহ মুমিনদের উসিলায় কাফেরদের থেকে বিপদ হটিয়ে দেন। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াত "যদি তারা পৃথক হয়ে থাকতো তবে আমি কাফেরদের অবশ্যই আজাব দিতাম" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: "তারা হলো আল্লাহর নবীর পূর্বপুরুষদের মধ্য থেকে এবং তাদের পরবর্তী ও সমসাময়িক সেই সকল মুশরিক যাদের ঔরসে মুমিন লোক ছিল। সুতরাং যদি মুমিনরা কাফেরদের ঔরস থেকে আলাদা হয়ে যেত, তবে মহান আল্লাহ অবশ্যই কাফেরদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতেন"। তৃতীয়— এই আয়াতটি মুমিনের সম্মানের খাতিরে কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদানের একটি দলিল, যেহেতু মুমিনকে কষ্ট না দিয়ে কাফেরকে কষ্ট দেওয়া সম্ভব নয়।

আবু যায়দ বলেন: আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: আপনার অভিমত কী যদি মুশরিকদের কোনো দল তাদের কোনো দুর্গে অবস্থান করে আর মুসলমানরা তাদের অবরোধ করে, অথচ তাদের নিকট কিছু মুসলিম বন্দী অবস্থায় থাকে...(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা (৩২৩)(২). সূরা আন-নামল, আয়াত ১৮।] [

বাংলা তাফসীর

এই দুর্গটি কি পুড়িয়ে দেওয়া হবে নাকি হবে না? তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে একদল মুশরিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা তাদের নৌযানে অবস্থান করছিল—আমরা কি তাদের নৌযান লক্ষ্য করে অগ্নি-নিক্ষেপ করব, অথচ তাদের সাথে সেই নৌযানে মুসলিম বন্দীরাও রয়েছে? তিনি বলেন: ইমাম মালিক বললেন, আমি এটিকে সঙ্গত মনে করি না। কারণ মহান আল্লাহ মক্কাবাসীদের প্রসঙ্গে বলেছেন: "যদি তারা পৃথক হয়ে থাকত, তবে আমি তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতাম।" তদ্রূপ, যদি কোনো কাফের কোনো মুসলিমকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, তবে তাকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করা বৈধ নয়। আর যদি কেউ তা করে এবং কোনো মুসলিমের প্রাণহানি ঘটায়, তবে তার ওপর দিয়াত (রক্তপণ) ও কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে। আর যদি তারা (মুসলিমদের উপস্থিতির কথা) না জেনে থাকে, তবে কোনো দিয়াত বা কাফফারা নেই। কারণ, তারা যদি জানতে পারে তবে তাদের জন্য নিক্ষেপ করা বৈধ নয়; এমতাবস্থায় তারা যদি তা করে, তবে তারা ভুলবশত হত্যাকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং দিয়াত তাদের আকিলা বা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ওপর বর্তাবে। আর যদি তারা না জানে, তবে তাদের জন্য নিক্ষেপ করা বৈধ। আর যখন কোনো কাজ করার অনুমতি দেওয়া হয়, তখন সেই কাজের জন্য তাদের ওপর কোনো দায় বা পরিণাম অবশিষ্ট থাকা সমীচীন নয়।
ইবনুল আরাবি বলেন: "একটি দল বলেছে যে, এর অর্থ হলো—যদি তারা (মুমিনরা) নারীদের জরায়ু এবং পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ থেকে পৃথক হয়ে যেত। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ যারা পৃষ্ঠদেশে বা জরায়ুতে অবস্থান করছে, তাদের পদদলিত করা সম্ভব নয় এবং তাদের পক্ষ থেকে কোনো গ্লানি বা ক্ষতিও পৌঁছায় না। অথচ মহান আল্লাহ নিজেই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: 'যদি এমন কিছু মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী না থাকত, যাদের সম্পর্কে তোমরা জানতে না যে তাদের তোমরা পদদলিত করবে...'। আর এই বর্ণনাটি মাতৃগর্ভে বা পিতার পৃষ্ঠদেশে থাকা সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না; বরং এটি ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, সালামাহ ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়াহ এবং আবু জান্দাল ইবনে সুহাইলের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।"
অনুরূপভাবে ইমাম মালিক বলেছেন: "আমরা রোমানদের একটি শহর অবরোধ করেছিলাম এবং তাদের পানির উৎস বন্ধ করে দিয়েছিলাম। তখন তারা মুসলিম বন্দীদের নিচে নামিয়ে দিত যাতে তারা তাদের জন্য পানি সংগ্রহ করে আনে। ফলে আমাদের কেউ তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করতে পারত না এবং আমাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধেও তারা পানি সংগ্রহ করে নিত।" ইমাম আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীবর্গ এবং সুফিয়ান আস-সাওরি মুশরিকদের দুর্গে তীর নিক্ষেপ করা বৈধ বলেছেন, যদিও সেখানে মুসলিম বন্দী ও তাদের শিশুরা অবস্থান করে। যদি কোনো কাফের কোনো মুসলিম শিশুকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, তবে সেই মুশরিককে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করা যাবে; আর এতে যদি কোনো মুসলিম প্রাণ হারায়, তবে তাতে কোনো দিয়াত বা কাফফারা নেই। তবে আস-সাওরি বলেছেন: এতে কাফফারা আছে কিন্তু দিয়াত নেই। ইমাম শাফিয়ি আমাদের (মালিকি) মতের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। আর এটিই সুস্পষ্ট; কারণ নিষিদ্ধ পন্থার মাধ্যমে বৈধ লক্ষ্যে পৌঁছানো জায়েজ নয়, বিশেষ করে যখন বিষয়টি মুসলিমের জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) যা বলেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো উক্তি গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমি বলছি: মানব ঢালকে হত্যা করা হয়তো বৈধ হতে পারে এবং ইনশাআল্লাহ এতে কোনো মতভেদ থাকবে না—যদি সেই মাসলাহাত বা জনকল্যাণ অপরিহার্য, সামষ্টিক এবং সুনিশ্চিত হয়। 'অপরিহার্য' হওয়ার অর্থ হলো, সেই ঢালদের হত্যা করা ছাড়া কাফেরদের নিকট পৌঁছানো সম্ভব না হওয়া। 'সামষ্টিক' হওয়ার অর্থ হলো, এটি সমগ্র উম্মতের জন্য চূড়ান্ত হওয়া, যাতে সেই ঢালদের হত্যার বিনিময়ে সকল মুসলিমের বৃহত্তর কল্যাণ অর্জিত হয়; অন্যথায় কাফেররা সেই ঢালদেরও হত্যা করবে এবং সমগ্র উম্মতের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে। আর এটি 'সুনিশ্চিত' হওয়ার অর্থ হলো—

বাংলা তাফসীর

অকাট্যভাবে এটি প্রমাণিত যে, সেই জনস্বার্থ নিশ্চিতভাবে মানবঢালকে হত্যার মাধ্যমেই অর্জিত হবে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই শর্তসাপেক্ষে এই জনস্বার্থকে বিবেচনায় নেওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ থাকা উচিত নয়। কারণ এখানে ধরে নেওয়া হচ্ছে যে, সেই মানবঢাল নিশ্চিতভাবেই নিহত হবে; হয় শত্রুর হাতে, যার ফলে মহান অনিষ্ট তথা সকল মুসলিমের ওপর শত্রুর আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হবে; অথবা মুসলিমদের হাতে, যার ফলে শত্রু ধ্বংস হবে এবং সকল মুসলিম মুক্তি পাবে। কোনো বিবেকবান ব্যক্তির পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে, এই অবস্থায় কোনোভাবেই মানবঢালকে হত্যা করা যাবে না।

কারণ এর ফলে সেই ব্যক্তি, ইসলাম এবং মুসলিম—সকলেরই বিনাশ অনিবার্য হয়ে পড়বে। কিন্তু যেহেতু এই জনস্বার্থটি অনিষ্ট থেকে পুরোপুরি মুক্ত নয়, তাই যারা বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করেননি তাদের মনে এর প্রতি বিরাগ জন্মেছে। অথচ অর্জিত উপকারের তুলনায় সেই অনিষ্ট অস্তিত্বহীন বা অস্তিত্বহীনের সমতুল্য। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত—সাধারণ পাঠরীতি (ক্বিরাত) হলো "লাউ তাযায়্যালু", তবে আবু হাইওয়াহ "তাযায়ালু" পড়েছেন, যা অর্থের দিক থেকে "তাযায়্যালু"-র অনুরূপ। আর "তাযায়ুল" অর্থ হলো পৃথক হওয়া বা বৈসাদৃশ্য। "তাযায়্যালু" শব্দটি "যিলতু" থেকে "তাফা'আলু" ওজনে গঠিত।

কেউ কেউ বলেছেন এটি "তাফাই'আলু" ওজনের। "আমি অবশ্যই কাফেরদের আজাব দিতাম"—বলা হয়েছে যে, এখানে "লাম" অক্ষরটি দুটি বাক্যের উত্তর হিসেবে এসেছে, একটি হলো "লাউলা রিজালুন" এবং দ্বিতীয়টি "লাউ তাযায়্যালু"। আবার কেউ বলেছেন, "লাউলা"-র উত্তরটি ঊহ্য রয়েছে এবং তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "লাউ তাযায়্যালু" থেকে নতুন বাক্য শুরু হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৬]যখন কাফেররা তাদের অন্তরে গোঁড়ামি পোষণ করল—জাহেলিয়াতের গোঁড়ামি। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ওপর তাঁর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের জন্য তাকওয়ার বাক্য অপরিহার্য করে দিলেন, আর তারা ছিল এর অধিকতর হকদার ও যোগ্য।

আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। (২৬)"ইয" (যখন) শব্দটির নিয়ন্ত্রক হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই তাদের আজাব দিতাম", অর্থাৎ আমি তাদের আজাব দিতাম যখন তারা এটি করেছিল। অথবা এখানে একটি ঊহ্য ক্রিয়াপদ রয়েছে যার অর্থ: "স্মরণ করো"। "আল-হামিয়্যাহ" শব্দটি "ফাইয়িলাহ" ওজনের, যার অর্থ হলো দম্ভ বা অহমিকা। বলা হয়ে থাকে: আমি অমুক বিষয়ে "হামিয়্যাহ" অনুভব করেছি, যখন আপনি তা করতে ঘৃণা বোধ করেন এবং আপনার মধ্যে লজ্জা ও অহমিকা জাগ্রত হয় যে আপনি তা করবেন না। মুতালাম্মিসের কবিতায় এর প্রয়োগ রয়েছে:জেনে রেখো, আমি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং আমার সম্মান তাদেরই সম্মান...

যেমন নাসিকাওয়ালা ব্যক্তি তার নাক কর্তিত হওয়া থেকে রক্ষা করে। «১»অর্থাৎ সে তা প্রতিরোধ করে। যুহরী বলেন: তাদের "হামিয়্যাহ" বা গোঁড়ামি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত স্বীকার করে নেওয়ার ব্যাপারে তাদের দম্ভ ও অহংকার।(১) আল-কাশম: সমূলে নাক কেটে ফেলা।

বাংলা তাফসীর

এবং 'পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে' বাক্যটি দিয়ে আরম্ভ করা এবং তাদের মক্কায় প্রবেশে বাধা দান করা। আর যিনি 'পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে' এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল' লিখতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তিনি হলেন সুহাইল ইবনে আমর—যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাহর বলেন: তাদের জেদ হলো তাদের সেই উপাস্যদের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব, যাদের তারা মহান আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করত এবং অন্য কারও উপাসনা করার ব্যাপারে তাদের অহমিকা। আরও বলা হয়েছে যে, 'অজ্ঞতা যুগের জেদ' হলো—তারা বলেছিল: তারা আমাদের পুত্র ও ভাইদের হত্যা করেছে, এখন তারা আমাদের ঘরবাড়িতে প্রবেশ করবে?

লাত ও উযযার শপথ, তারা কখনোই এখানে প্রবেশ করতে পারবে না। 'অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন', অর্থাৎ স্থিরতা ও গাম্ভীর্য, 'তাঁর রাসুলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর'। অন্য মতে, আল্লাহ তাদের সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের ওপর অবিচল রেখেছেন এবং তাদের অন্তরে সেই জেদ প্রবেশ করতে দেননি, যা কাফিরদের অন্তরে প্রবেশ করেছিল। 'আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাক্য অপরিহার্য করলেন'; বলা হয়েছে এটি হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি আলী, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, আমর ইবনে মাইমুন, মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইকরিমাহ, যাহহাক, সালামাহ ইবনে কুহাইল, উবাইদ ইবনে উমাইর, তালহা ইবনে মুসাররিফ, রবি, সুদ্দি ও ইবনে জাইদ (রা.)-এর অভিমত।

আতা আল-খুরাসানিও এটি বলেছেন এবং তিনি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল' অংশটুকু যোগ করেছেন। আলী ও ইবনে ওমর (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ'। আতা ইবনে আবি রাবাহ ও মুজাহিদ আরও বলেন: এটি হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল'। যুহরি বলেন: এটি হলো 'পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে'। এর অর্থ হলো, মুশরিকরা এই বাক্যটি স্বীকার করেনি, তাই আল্লাহ মুমিনদের জন্য এটি নির্দিষ্ট করেছেন।

আর 'তাকওয়ার বাক্য' হলো সেটি, যার মাধ্যমে শিরক থেকে বেঁচে থাকা যায়। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'তাকওয়ার বাক্য' হলো একনিষ্ঠতা। 'আর তারা এর জন্য অধিকতর হকদার ও উপযুক্ত ছিল', অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের তুলনায় তারাই এর বেশি হকদার ছিল, কারণ মহান আল্লাহ তাঁদের তাঁর দ্বীন ও তাঁর নবীর সহচর্যের জন্য মনোনীত করেছিলেন। 'আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ'। ‌‌[সুরা আল-ফাতহ (৪৮): আয়াত ২৭]অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলকে স্বপ্নটি যথাযথভাবে সত্য করে দেখিয়েছেন; আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে—মাথা মুণ্ডন করে অথবা চুল ছোট করে, তোমাদের কোনো ভয় থাকবে না।

অতঃপর তিনি জেনেছেন যা তোমরা জানতে না। সুতরাং তিনি এর আগেই এক নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন। (২৭)কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি এই অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করছেন। অতঃপর হুদাইবিয়াতে যখন তিনি কুরাইশদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন মুনাফিকরা সন্দেহ পোষণ করতে শুরু করল, এমনকি আল্লাহর রাসুল (সা.) বললেন:

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তিনি মক্কায় প্রবেশ করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি যথাযথভাবে সত্য করে দেখিয়েছেন।" এভাবে তিনি তাদের জানালেন যে, তারা সেই বছর বাদে অন্য কোনো এক বছর প্রবেশ করবেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্ন সত্য। আরও বর্ণিত আছে যে, আবু বকর (রা.)-ই বলেছিলেন যে, এই স্বপ্ন কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে আবদ্ধ ছিল না এবং তিনি অবশ্যই প্রবেশ করবেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এই স্বপ্ন হুদাইবিয়ায় থাকাকালীন দেখা হয়েছিল এবং নবীদের স্বপ্ন সত্য হয়ে থাকে। স্বপ্ন হলো নবীদের নিকট ওহী প্রেরণের অন্যতম একটি মাধ্যম।

"তোমরা অবশ্যই প্রবেশ করবে" অর্থাৎ পরবর্তী বছরে, "মসজিদুল হারামে, যদি আল্লাহ চান।" ইবনে কায়সান বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর স্বপ্নে যা বলা হয়েছিল তারই বর্ণনা। স্বপ্নে তাঁকে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সম্বোধন করা হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটি বলেছেন এবং এজন্যই তিনি 'ব্যতিক্রম' (ইনশাআল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, যা আল্লাহ তাআলার শিখিয়ে দেওয়া শিষ্টাচার অনুযায়ী হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', 'যদি আল্লাহ না চান' কথাটি না বলে।" [আল-কাহফ: ২৩-২৪]।

আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ বান্দাদের সেই কথা দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা তিনি তাদের মুখে শুনতে পছন্দ করেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', 'যদি আল্লাহ না চান' কথাটি না বলে।" আরও বলা হয়েছে: তিনি (আল্লাহ) যা জানেন সে বিষয়ে 'ব্যতিক্রম' (ইনশাআল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যেন সৃষ্টিজগত যা তারা জানে না সে বিষয়েও 'ব্যতিক্রম' উল্লেখ করতে শেখে। কথাটি সা'লাব বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ জানতেন যে তিনি হুদাইবিয়ায় তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে কাউকে কাউকে মৃত্যু দান করবেন, তাই এই অর্থের প্রেক্ষিতেই 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

এটি আল-হুসাইন বিন আল-ফাদল বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'ইনশাআল্লাহ' কথাটি "নিরাপদ অবস্থায়" এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা সাধারণ মানুষের সাথে কথোপকথনের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী। আরও বলা হয়েছে: "যদি আল্লাহ চান" এর অর্থ হলো যদি আল্লাহ তোমাদের প্রবেশের আদেশ দেন। কেউ বলেছেন: যদি আল্লাহ তা সহজ করে দেন। আবার কেউ বলেছেন: "যদি আল্লাহ চান" এর অর্থ হলো যেমন আল্লাহ চেয়েছেন। আবু উবায়দাহ বলেন: এখানে 'ইন' (যদি) শব্দটি 'ইয' (যখন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যখন আল্লাহ চেয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হও।" [আল-বাকারা: ২৭৮] অর্থাৎ যেহেতু তোমরা মুমিন।

তবে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কিছুটা অসম্ভাব্যতা রয়েছে, কারণ 'ইয' শব্দটি ক্রিয়ার অতীত কালের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং 'ইযা' ব্যবহৃত হয় ভবিষ্যৎ কালের জন্য। আর এই প্রবেশ ছিল ভবিষ্যৎ কালের বিষয়। সুতরাং তিনি তাদের মসজিদুল হারামে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তা আল্লাহর ইচ্ছার শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। এটি ছিল হুদাইবিয়ার বছর। তিনি তাঁর সাহাবীদের এ কথা জানালে তারা আনন্দিত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন তারা যে বছরের প্রত্যাশা করেছিল তা থেকে বিলম্ব হলো, তখন তারা ব্যথিত হলো এবং বিষয়টি তাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়াল। তিনি তাদের সাথে সন্ধি করলেন এবং ফিরে আসলেন।

অতঃপর পরবর্তী বছরে আল্লাহ অনুমতি দিলেন এবং অবতীর্ণ করলেন: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি যথাযথভাবে সত্য করে দেখিয়েছেন।" মূলত স্বপ্নেই তাঁকে বলা হয়েছিল "তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে ইনশাআল্লাহ"; তাই ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় স্বপ্নে যা বলা হয়েছিল তারই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এখানে কারও ধারণার মতো কোনো সন্দেহ নেই যে 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি সন্দেহ প্রকাশ করে, কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না। তাছাড়া "তোমরা অবশ্যই প্রবেশ করবে" কথাটি তো সুনিশ্চিত বিষয়, সেখানে সন্দেহ কীভাবে হতে পারে? সুতরাং এখানে 'ইন' শব্দটি 'ইযা' এর অর্থে।

"নিরাপদ অবস্থায়" অর্থাৎ শত্রুর ভয় হতে মুক্ত হয়ে।(১). সূরা আল-কাহফ, আয়াত ২৩।(২). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৮।