তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

এটি শ্রেণি বা প্রকার প্রকাশক (বয়ানুল জিনস), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা পরিহার করো মূর্তিপূজারূপ অপবিত্রতা" [হজ: ৩০]। এখানে 'মিন' শব্দটি বিভাজন বা আংশিকতা (তাবয়িদ) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি প্রকার বা শ্রেণিকে নির্দেশ করে। অর্থাৎ, তোমরা মূর্তিরূপ শ্রেণির অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো। যেহেতু অপবিত্রতা বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে, যেমন ব্যভিচার, সুদ, মদ্যপান এবং মিথ্যাচার; তাই এখানে 'মিন' শব্দটিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে সেই প্রকার বা শ্রেণিকে বোঝাতে। অনুরূপভাবে 'মিনহুম' (তাদের মধ্য থেকে) শব্দটিও এই প্রকার বা শ্রেণিকেই নির্দেশ করে, অর্থাৎ সাহাবীগণের শ্রেণিভুক্ত ব্যক্তিবর্গ।

আরবরা বলে থাকে: "তোমার অর্থ ব্যয় করো দিরহাম থেকে," এর অর্থ হলো তোমার ব্যয়ের মাধ্যম যেন এই দিরহামের শ্রেণিভুক্ত হয়। আবার মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে বিশেষভাবে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য, যদিও আল্লাহ তাআলা সকল মুমিনকেই ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এই আয়াতের ক্ষেত্রে আরেকটি উত্তর হলো—এখানে 'মিন' শব্দটি বক্তব্যের গুরুত্ব বা দৃঢ়তা (তাকিদ) প্রদানের জন্য এসেছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের সকলের জন্যই ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এটি আরবদের এই বাচনভঙ্গির অনুরূপ: "আমি কাপড়টি থেকে একটি জামা কাটলাম," যার অর্থ হলো সে পুরো কাপড়টি দিয়েই একটি জামা তৈরি করেছে।

এখানে 'মিন' দ্বারা কোনো অংশকে পৃথক করা হয়নি। কুরআনে এর প্রমাণ হলো: "আমি অবতীর্ণ করি কুরআন থেকে যা নিরাময়" [ইসরা: ৮২]। এর অর্থ হলো আমি কুরআনকে নিরাময় হিসেবে অবতীর্ণ করি। কারণ এর প্রতিটি অক্ষরই নিরাময় দানকারী; নিরাময় কুরআনের কেবল বিশেষ কোনো অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং সমগ্র কুরআনই নিরাময়। অবশ্য ভাষাবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, 'মিন' এখানে শ্রেণি বা প্রকার নির্দেশক। এর ব্যাখ্যা হলো: আমি নিরাময় অবতীর্ণ করি কুরআনের শ্রেণি হতে, কুরআনের পক্ষ হতে অথবা কুরআনের দিক হতে। কবি জুহাইর বলেছেন:উম্মে আওফার বসতির চিহ্ন কি এটি, যা কোনো কথা বলে না?

এখানে তিনি 'উম্মে আওফার দিক হতে কোনো চিহ্ন' বা 'তার আবাসস্থলের কোনো নিদর্শন' বুঝিয়েছেন। অন্য এক কবি বলেছেন:তিনি বহু কাম্য বস্তুর অধিকারী যা তিনি দান করেন এবং যা যাঞ্চা করা হয়... তিনি মহানুভব এবং ভারবহনকারী হওয়ার কারণে অন্যায়কে প্রত্যাখ্যান করেন।এখানে 'মিন' শব্দটি কোনো অংশকে পৃথক করেনি, যেহেতু উদ্দেশ্য হলো যে তিনি 'নাওফাল' ও 'জাফার' হওয়ার কারণেই কোনো অন্যায় সহ্য করেন না। 'নাওফাল' অর্থ অত্যধিক দানশীল এবং 'জাফার' অর্থ মানুষের বোঝা ও ব্যয়ভার বহনকারী। পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যুবায়ের (রাযি.)-এর বংশধর আবু উরওয়াহ আল-যুবায়েরী বর্ণনা করেন, আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম।

তখন লোকজন এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সমালোচনা করছিল। তখন ইমাম মালিক এই আয়াতটি পাঠ করলেন—(১). সূরা আল-হজ: আয়াত ৩০।(২). সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৮২।(৩). দিম্নাহ: মানুষের ফেলে যাওয়া বসতির চিহ্ন বা ছাইয়ের কারণে কালো হয়ে যাওয়া ভিটা। 'লাম তুকাল্লাম': যা স্পষ্ট নয় বা বোঝা যাচ্ছে না। আরবরা স্পষ্ট কোনো চিহ্ন বা নিদর্শনকে 'তাকাল্লামা' (কথা বলা) বলে অভিহিত করে, যেন সেটি কথা বলে নিজের পরিচয় দিচ্ছে।(৪). কবিতাটি আ'শা বাহিলার।

বাংলা তাফসীর

"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে রয়েছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত: "যা কৃষকদের অভিভূত করে, যেন তাদের মাধ্যমে তিনি কাফিরদের ক্রোধান্বিত করেন।" ইমাম মালিক বলেন: "মানুষের মধ্যে যার হৃদয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের কোনো একজনের প্রতি ক্রোধ বা বিদ্বেষের উদ্রেক হবে, সে এই আয়াতের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হবে।" এটি খতীব আবু বকর উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালিক তাঁর বক্তব্যে অত্যন্ত চমৎকার বলেছেন এবং তাঁর ব্যাখ্যায় সঠিক লক্ষ্যে উপনীত হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের কাউকেও খাটো করবে অথবা তাঁদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের প্রতি দোষারোপ করবে, সে যেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর সিদ্ধান্তকেই প্রত্যাখ্যান করল এবং মুসলিমদের শরীয়াহকেই অসার প্রতিপন্ন করল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি আরও বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল।" [আল-ফাতহ: ১৮] এ ছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা তাঁদের উচ্চ প্রশংসা সম্বলিত এবং তাঁদের সত্যবাদিতা ও সফলতার সাক্ষ্য প্রদানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুত্তাকীদের মধ্যে এমন পুরুষ রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে।" (১) [আল-আহযাব: ২৩]। তিনি আরও বলেন: "এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—তারাই তো সত্যবাদী।"[আল-হাশর: ৮], অতঃপর মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: "আর যারা তাঁদের পূর্বে এ জনপদে (মদিনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—তারাই সফলকাম।" (৩) [আল-হাশর: ৯]।

আর এ সবই তাঁদের অবস্থা এবং তাঁদের পরিণাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর পূর্ণ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও (ঘোষিত হয়েছে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [সেরা মানুষ হলো আমার যুগের মানুষেরা, তারপর তাঁদের পরবর্তী সময়ের লোকেরা।] তিনি আরও বলেছেন: [তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাঁদের কারোর এক 'মুদ্দ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমান সওয়াবও অর্জন করতে পারবে না।] ইমাম বুখারী উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন। অন্য এক হাদীসে এসেছে: [তোমাদের কেউ যদি পৃথিবীর সমস্ত সম্পদও ব্যয় করে, তবে তাঁদের কারোর এক 'মুদ্দ' বা তার অর্ধেক পরিমাণের সমানও পৌঁছাতে পারবে না।] আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো, তাঁরা যখন সদকা করতেন, তখন তাঁদের এক 'মুদ্দ' বা অর্ধেক 'মুদ্দ'-এর সমপরিমাণ সওয়াব অন্য কেউ অর্জন করতে পারবে না।

এখানে 'নাসিফ' অর্থ হলো অর্ধেক। একইভাবে এক-দশমাংশকে 'আশীর', এক-পঞ্চমাংশকে 'খামিস', এক-নবমাংশকে 'তাসিই', এক-অষ্টমাংশকে 'থামীন', এক-সপ্তমাংশকে 'সাবিই', এক-ষষ্ঠাংশকে 'সাদীস' এবং এক-চতুর্থাংশকে 'রাবী' বলা হয়। তবে আরবরা এক-তৃতীয়াংশকে 'থালীথ' বলত না। মুসনাদে বাজ্জারে জাবির (রা.) থেকে একটি সহীহ মারফূ হাদীসে বর্ণিত আছে: [নিশ্চয়ই আল্লাহ নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত সারা বিশ্বের মানুষের ওপর আমার সাহাবীগণকে মনোনীত করেছেন। আর আমার সাহাবীগণের মধ্য থেকে আমার জন্য চারজনকে বেছে নিয়েছেন—অর্থাৎ আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রা.)—এবং তাঁদের আমার ঘনিষ্ঠ সঙ্গী বানিয়েছেন।] তিনি আরও বলেছেন: [আমার সকল সাহাবীর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে।] উওয়াইম ইবন সাঈদা (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে মনোনীত করেছেন এবং আমার জন্য আমার সাহাবীগণকে মনোনীত করেছেন।

তাঁদের মধ্য থেকে তিনি আমার জন্য উজির (সহযোগী), শ্বশুরকুল ও জামাতাকুল সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের গালি দেবে, তার ওপর আল্লাহর লানত...](১). সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২৩। [ ..... ](২). সূরা আল-হাশর, আয়াত ৮।(৩). সূরা আল-হাশর, আয়াত ৯।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের (অভিশাপ)। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার পক্ষ থেকে কোনো «১» সারফ কিংবা আদল কবুল করবেন না। এই মর্মে বহু হাদীস বিদ্যমান। সুতরাং তাদের (সাহাবীগণের) কাউকে আক্রমণ করা থেকে সাবধান থাকুন, যেমনটি সেই ব্যক্তি করেছিল যে দ্বীনের প্রতি অপবাদ আরোপ করে বলেছিল: 'মুআউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) কুরআনের অংশ নয়, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এগুলো কুরআনে সাব্যস্ত হওয়া এবং ওহীর অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে উকবা ইবনে আমির ব্যতীত কোনো বিশুদ্ধ হাদীস নেই; আর উকবা ইবনে আমির একজন দুর্বল রাবী, অন্য কেউ তার সাথে একমত হয়নি, ফলে তার বর্ণনাটি পরিত্যাজ্য।

এটি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আমাদের বর্ণিত প্রসঙ্গের সরাসরি প্রত্যাখ্যান এবং সাহাবীগণ আমাদের নিকট দ্বীন থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অসারতা প্রমাণের অপচেষ্টা। কেননা উকবা ইবনে আমির ইবনে ঈসা আল-জুহানী হলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আমাদের নিকট সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে শরীয়ত বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রশংসা আল্লাহ তাআলা করেছেন, যাদের গুণগান গেয়েছেন এবং যাদের ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে কিংবা সাহাবীগণের মধ্য থেকে অন্য কাউকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করবে, সে শরীয়ত থেকে বহির্ভূত, কুরআনকে অসার প্রতিপন্নকারী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আক্রমণকারী।

যখনই তাদের কাউকে মিথ্যার সাথে যুক্ত করা হয়, তবে যেন তাকে গালি দেওয়া হলো; কেননা আল্লাহর প্রতি কুফরির পর মিথ্যার চেয়ে বড় কোনো লজ্জা বা কলঙ্ক নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর ওপর লানত বা অভিশাপ দিয়েছেন। সুতরাং তাদের মধ্যে ক্ষুদ্রতম কাউকে—যদিও তাদের মধ্যে কেউ ক্ষুদ্র নয়—মিথ্যাবাদী সাব্যস্তকারী আল্লাহর সেই অভিশাপের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তা প্রত্যেক সেই ব্যক্তির জন্য অবধারিত করেছেন যে সাহাবীদের কাউকে গালি দেয় বা আক্রমণ করে।

ওমর ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হারুনুর রশীদের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। সেখানে একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা হচ্ছিল যাতে উপস্থিতরা বিতর্কে জড়িয়ে পড়েন এবং তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণ পেশ করলেন। তখন কেউ কেউ সেই হাদীসের বিরোধিতা করলেন এবং তর্কাতর্কি ও ঝগড়া বেড়ে গেল, এমনকি তাদের মধ্যকার কিছু লোক বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে এই হাদীস গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণনায় অভিযুক্ত।

তারা স্পষ্টভাবে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আমি দেখলাম রশীদও তাদের মতের অনুসারী হয়েছেন এবং তাদের বক্তব্যকে সমর্থন দিচ্ছেন। তখন আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ, আর আবু হুরায়রা বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভুল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেন তাতে তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী। রশীদ আমার দিকে রাগান্বিত দৃষ্টিতে তাকালেন। আমি মজলিস থেকে উঠে বাড়িতে ফিরে এলাম। অল্প সময় অতিবাহিত হতেই বলা হলো: দ্বারে ডাক-পিয়ন উপস্থিত। তিনি ঘরে প্রবেশ করে আমাকে বললেন: আমীরুল মুমিনীনের তলবে এমনভাবে সাড়া দিন যেন আপনি একজন দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি; সুগন্ধি মেখে নিন এবং কাফন পরে নিন!

আমি বললাম: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে আমি আপনার নবীর সাহাবীর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেছি এবং আপনার নবীর সম্মান রক্ষার্থে তাঁর সাহাবীদের ওপর আক্রমণকে প্রতিহত করেছি।(১). সারফ: তওবা; কেউ বলেছেন নফল ইবাদত। আদল: মুক্তিপণ; কেউ বলেছেন ফরজ ইবাদত।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তিনি আমাকে তা হতে রক্ষা করলেন। অতঃপর আমাকে হারুনুর রশীদের নিকট নিয়ে যাওয়া হলো, তখন তিনি একটি স্বর্ণখচিত সিংহাসনে উপবিষ্ট ছিলেন এবং তাঁর দুই হাত উন্মুক্ত ছিল; তাঁর হাতে ছিল তলোয়ার এবং তাঁর সামনে ছিল চামড়ার মাদুর (নি'তা) «১»। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, তখন বললেন: হে উমর ইবনে হাবিব! আমার বক্তব্যের বিপরীতে তোমার মতো এমন তড়িৎ প্রত্যাখ্যান ও বাধার [কেউ] «২» [আমার] মোকাবিলা করেনি [যেমনভাবে] «৩» তুমি আমার মোকাবিলা করেছ। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যা বলেছেন এবং যা নিয়ে বিতর্ক করছেন, তাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন [তার] «৪» প্রতি অবমাননা রয়েছে।

যদি তাঁর সাহাবীগণ মিথ্যাবাদী হন, তবে শরীয়ত বাতিল হয়ে যায়; এবং রোজা, নামাজ, তালাক, বিবাহ ও হদ (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত সকল ফরজ বিধান ও আহকাম প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য বলে গণ্য হয়। অতঃপর তিনি আত্মোপলব্ধি করলেন এবং বললেন: হে উমর ইবনে হাবিব! তুমি আমাকে জীবন দান করেছ, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করুন! এরপর তিনি আমাকে দশ হাজার দিরহাম প্রদানের নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা মহান আল্লাহর ওলী ও তাঁর মনোনীত বান্দা এবং আম্বিয়া ও রাসূলগণের পর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এবং এই উম্মতের ইমামগণের ঐক্যবদ্ধ পথ।

তবে নগণ্য একটি দল, যাদের কোনো গুরুত্ব নেই, তারা মনে করে যে সাহাবীগণের অবস্থা অন্যদের মতোই (সাধারণ মানুষের মতো), তাই তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করা আবশ্যক। তাঁদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাহাবীগণের প্রাথমিক অবস্থা ও পরবর্তী অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছে এবং বলেছে: তাঁরা শুরুতে ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, কিন্তু পরে পরিস্থিতির পরিবর্তনের কারণে তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ ও রক্তপাত ঘটে, ফলে অনুসন্ধান করা জরুরি। এসব দাবি প্রত্যাখ্যাত; কেননা শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাবান সাহাবীগণ—যেমন আলী, তালহা, যুবাইর ও অন্যান্যরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যাঁদের প্রশংসা ও পবিত্রতা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের প্রতি সন্তোষ প্রকাশ করেছেন ও তাঁদের সন্তুষ্ট করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী "ক্ষমা ও মহাপুরস্কার" এর মাধ্যমে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

বিশেষ করে সেই দশজন সাহাবী, যাঁদের জান্নাতী হওয়ার বিষয়টি রাসূলের সংবাদের মাধ্যমে সুনিশ্চিত, তাঁরাই আমাদের আদর্শ। তাঁরা তাঁদের নবী কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদ অনুযায়ী তাঁদের পরবর্তী সময়ে ঘটিত অনেক ফেতনা ও বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এসকল বিষয় তাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে ক্ষুণ্ণ করে না; কেননা সেই বিষয়গুলো ছিল ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে, আর প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক পথের ওপর (বা সওয়াবের অধিকারী)। ইনশাআল্লাহ সূরা "আল-হুজুরাত"-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।(১). আল-নি'তা (জের যোগে): চামড়ার তৈরি বিছানা।(২). তারিখে বাগদাদ গ্রন্থে উমর ইবনে হাবিবের জীবনী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩).

তারিখে বাগদাদ গ্রন্থে উমর ইবনে হাবিবের জীবনী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৪). তারিখে বাগদাদ গ্রন্থে উমর ইবনে হাবিবের জীবনী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হুজুরাতের তাফসীর]সূরা আল-হুজুরাতের তাফসীর। এটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী সূরা। এটি আঠারোটি আয়াত নিয়ে গঠিত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না।" আলিমগণ বলেছেন: আরবদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্বোধনের ক্ষেত্রে এবং মানুষকে উপাধি প্রদানের ক্ষেত্রে রুক্ষতা ও শিষ্টাচারের অভাব ছিল।

সুতরাং এই সূরাটি মহৎ চরিত্র অর্জন এবং শিষ্টাচার বজায় রাখার নির্দেশ প্রদান প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। আর যাহহাক ও ইয়াকুব আল-হাদরামি পড়েছেন: "লা তাক্বাদ্দামূ" (তাক্বাদ্দুম থেকে), এতে 'তা' ও 'দাল' বর্ণে ফাতহা (যবর) যুক্ত হয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ পড়েছেন: "লা তুকাদ্দিমূ" (তাকদীম থেকে), এতে 'তা' বর্ণে যাম্মা (পেশ) এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা (যের) যুক্ত হয়েছে। আর উভয় কিরাআতের অর্থ সুস্পষ্ট, অর্থাৎ: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের কথা ও কাজের সামনে তোমরা কোনো কথা বা কাজের মাধ্যমে অগ্রণী হয়ো না, যে সকল বিষয় দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তোমাদের তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করা আবশ্যক।

আর যে ব্যক্তি তার কথা বা কাজকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অগ্রাধিকার দিল, সে মূলত আল্লাহর ওপরই তাকে অগ্রাধিকার দিল; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আদেশ প্রদান করেন। দ্বিতীয়— এর নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে ছয়টি অভিমত নিয়ে মতভেদ রয়েছে: প্রথমটি— যা ওয়াহিদি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বনু তামীম গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমীপে উপস্থিত হলো।

তখন আবু বকর (রা.) বললেন: ক্বাক্বা ইবনে মাবাদকে আমীর নিযুক্ত করুন। আর উমর (রা.) বললেন: আক্বরা ইবনে হাবিসকে আমীর নিযুক্ত করুন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চাইলেন। উমর (রা.) বললেন: আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি। এভাবে তাদের মধ্যে বাদানুবাদ চলতে থাকল এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল,