তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

এটি আদব পরিপন্থী কাজ। বলা হয়েছে: তারা বনু আম্বার গোত্রের বন্দিদের ব্যাপারে সুপারিশকারী হিসেবে এসেছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অর্ধেককে মুক্তি দেন এবং বাকি অর্ধেকের বিনিময় গ্রহণ করেন। যদি তারা ধৈর্য ধারণ করত, তবে তিনি মুক্তিপণ ছাড়াই তাদের সবাইকে মুক্ত করে দিতেন। "আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৬]হে মুমিনগণ! যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো কওমকে আক্রান্ত করে ফেলো, ফলে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তোমাদের লজ্জিত হতে হয়।

(৬)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে"। বলা হয়েছে: এই আয়াতটি ওয়ালিদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এর কারণ হিসেবে সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ালিদ ইবনে উকবাকে যাকাত আদায়কারী হিসেবেবনু মুসতালিক গোত্রের নিকট প্রেরণ করেন। যখন তারা তাকে দেখতে পেল, তারা তার দিকে এগিয়ে এল, তখন তিনি তাদের দেখে ভীত হলেন—এক বর্ণনায় রয়েছে: তাদের ও তার মধ্যে পূর্বশত্রুতা থাকার কারণে—ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে এলেন এবং তাকে সংবাদ দিলেন যে, তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হয়েছে।

তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন বিষয়টি যাচাই করতে এবং তাড়াহুড়ো না করতে। অতঃপর খালিদ যাত্রা করলেন এবং রাতে তাদের কাছে পৌঁছালেন। তিনি তার গুপ্তচরদের পাঠালেন। তারা ফিরে এসে খালিদকে সংবাদ দিল যে, তারা ইসলামের ওপর অটল রয়েছে এবং তারা তাদের আযান ও সালাত শুনতে পেয়েছে। ভোর হলে খালিদ তাদের কাছে গেলেন এবং তারা যা বলেছিল তার সত্যতা দেখতে পেলেন। এরপর তিনি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "ধীরস্থিরতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলাম গ্রহণের পর তাকে বনু মুসতালিকের কাছে পাঠিয়েছিলেন।

যখন তারা তার আসার খবর শুনল, তারা ঘোড়ায় চড়ে তার উদ্দেশ্যে বেরিয়ে এল। যখন তিনি তাদের কথা শুনলেন, তিনি ভীত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে গিয়ে খবর দিলেন যে, কওমটি তাকে হত্যা করার সংকল্প করেছে এবং তারা তাদের যাকাত দিতে অস্বীকার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সংকল্প করলেন। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখনই তাদের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উপস্থিত হলো। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার দূতের আগমনের সংবাদ পেয়েছি, তাই আমরা তাকে সম্মান জানাতে এবং আমাদের কাছে থাকা যাকাত তার কাছে পৌঁছে দিতে বেরিয়েছিলাম।

কিন্তু তিনি ফিরে যেতে থাকেন। আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহর কাছে দাবি করেছেন যে আমরা তার সাথে যুদ্ধ করতে বেরিয়েছি। আল্লাহর কসম! আমরা সেজন্য বের হইনি। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন এবং ওয়ালিদকে 'ফাসিক' অর্থাৎ মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিহিত করা হয়। তিনি বললেন(১) আল-মুসাদ্দিক (সোয়াদ-এর হালকা উচ্চারণ ও দাল-এর তাশদীদসহ) হলেন সেই কর্মচারী যিনি যাকাত সংগ্রহ করেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে যায়েদ, মুকাতিল এবং সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: পাপাচারী হলো সেই ব্যক্তি যে মিথ্যাবাদী। আবুল হাসান আল-ওয়াররাক বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে প্রকাশ্যে পাপে লিপ্ত হয়। ইবনে তাহের বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে লজ্জা করে না। হামযা এবং কিসায়ী 'ফাতাছাব্বাতূ' পড়েছেন যা 'আত-তাছাব্বুত' (যাচাইকরণ) থেকে উদ্ভূত। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ 'ফাতাবাইয়্যানূ' পড়েছেন যা 'আত-তাবয়ীন' (সুস্পষ্টকরণ) থেকে উদ্ভূত। 'আন তুসীবূ' অর্থাৎ পাছে তোমরা আক্রান্ত করো; এখানে 'আন' অব্যয়টি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। 'ক্বাওমান বিজাহালাতিন' অর্থাৎ ভুলবশত।

'ফাতুসবীহূ আলা মা ফায়ালতুম নাদিমীন' অর্থ তোমরা তোমাদের তাড়াহুড়ো এবং ধীরস্থিরতা পরিহার করার কারণে লজ্জিত হবে। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়; কারণ এতে কেবল পাপাচারীর সংবাদের ক্ষেত্রে যাচাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যার পাপাচার সাব্যস্ত হয়েছে, বর্ণনার ক্ষেত্রে তার বক্তব্য সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল বলে গণ্য হবে; কারণ সংবাদ প্রদান করা একটি আমানত, আর পাপাচার এমন একটি লক্ষণ যা একে বাতিল করে দেয়। তবে ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে এই সাধারণ বিধান থেকে সেই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যা দাবি ও অস্বীকার এবং অপরের ওপর কোনো নির্দিষ্ট অধিকার সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট।

যেমন সে যদি বলে: "এটি আমার দাস," তবে তার কথা কবুল করা হবে। আর যদি সে বলে: "অমুক ব্যক্তি তোমার জন্য এটি উপহার হিসেবে পাঠিয়েছেন," তবে সেটিও কবুল করা হবে। অনুরূপভাবে, এ জাতীয় ক্ষেত্রে অমুসলিমের সংবাদও গ্রহণযোগ্য। একইভাবে সে যদি নিজের বিরুদ্ধে অন্যের কোনো অধিকার স্বীকার করে, তবে তা ইজমা অনুযায়ী বাতিল হবে না। কিন্তু অন্যের ওপর কোনো বিধান বলবৎ করার ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যগণ বলেন: সে নিকাহের ক্ষেত্রে ওলী বা অভিভাবক হতে পারবে না। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক বলেন: সে ওলী হতে পারবে, কারণ সে যখন সম্পদের মালিকানা ও তদারকি করতে পারে, তখন সে নিকাহের অভিভাবকত্বও করতে পারবে।

একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মতোই; যদিও সে তার দ্বীন পালনের ক্ষেত্রে পাপাচারী হয়, তবুও তার আত্মমর্যাদাবোধ অটুট থাকে, যার মাধ্যমে সে তার অধীনস্থ নারীদের হেফাজত করে। সে হয়তো অর্থ ব্যয় করবে এবং সম্মান রক্ষা করবে; সুতরাং যখন সে সম্পদের অভিভাবক হতে পারে, তখন নিকাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক হওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। তৃতীয়ত—ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর সমমনাগণ পাপাচারীর ইমামতি বৈধ বলে মনে করেন। যাকে সামান্য এক দানা সম্পদের ব্যাপারে বিশ্বাস করা যায় না, কীভাবে [২] তাকে দ্বীনের এক বিশাল ভাণ্ডারের ব্যাপারে বিশ্বস্ত মনে করা সঠিক হতে পারে?

এর মূল কারণ ছিল এই যে, যে সকল শাসকগণ মানুষের ইমামতি করতেন, যখন তাঁদের দ্বীনদারী নষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁদের পেছনে সালাত ত্যাগ করা সম্ভব ছিল না এবং তাঁদের অপসারিত করার ক্ষমতাও ছিল না, তখন তাঁদের সাথেই এবং তাঁদের পেছনেই সালাত আদায় করা হতো। যেমন উসমান (রা.) বলেছিলেন: সালাত মানুষের সর্বোত্তম কাজ; তারা যখন ভালো কাজ করে তুমিও ভালো কাজে শরিক হও, আর তারা যখন মন্দ কাজ করে তখন তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো। অতঃপর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যে, যখন তারা ভয়ের কারণে তাদের সাথে সালাত আদায় করতেন তখন তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পুনরায় সালাত আদায় করতেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে তাদের মূল সালাত হিসেবে গণ্য করতেন।

আমি পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব হওয়ার মতটিই পোষণ করি।(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "আবু আল-হুসাইন" বর্ণিত হয়েছে।(২). ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং কারো জন্য এমন ইমামের পেছনে সালাত ত্যাগ করা উচিত নয় যাকে সে পছন্দ করে না, বরং সে মনে মনে গোপনে তা পুনরায় আদায় করে নেবে এবং অন্যের নিকট এটি প্রকাশ করবে না। চতুর্থত- যদি সে শাসক হয়, তবে তার হুকুমসমূহের মধ্যে যা সত্যের অনুকূল তা কার্যকর করা হবে এবং যা সত্যের পরিপন্থী তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। তবে তার কার্যকর করা সিদ্ধান্ত কোনো অবস্থাতেই নাকচ করা হবে না। আপনারা বর্ণিত কোনো বর্ণনা কিংবা প্রচলিত অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না, কেননা কথা অনেক রয়েছে কিন্তু সত্য সুস্পষ্ট। পঞ্চমত- এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, অন্যের পক্ষ থেকে বার্তাবাহক হওয়া বৈধ; চাই তা কোনো বাণী পৌঁছে দেওয়া হোক, কোনো বস্তু প্রদান করা হোক কিংবা কোনো অনুমতির সংবাদ দেওয়া হোক—যদি তা প্রেরক ও প্রাপকের হকের সীমা অতিক্রম না করে।

তবে যদি এর সাথে তৃতীয় কোনো পক্ষের হক জড়িত থাকে, তবে তার কথা কবুল করা হবে না। এটি প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে জায়েজ করা হয়েছে। কেননা মানুষের মাঝে এ জাতীয় বিষয়সমূহ কেবল ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের মাধ্যমেই সম্পন্ন করার শর্তারোপ করা হলে, তাদের স্বল্পতার কারণে কিছুই সম্পন্ন হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠত- এই আয়াতে ঐ ব্যক্তির মতের অসারতার প্রমাণ রয়েছে যে বলে: 'সকল মুসলিমই ন্যায়পরায়ণ, যতক্ষণ না তাদের দোষ প্রমাণিত হয়।' কারণ আল্লাহ তাআলা (সংবাদ) গ্রহণের পূর্বে যাচাই করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর বিচার কার্যকরের পর যাচাইয়ের কোনো অর্থ হয় না।

যদি কোনো বিচারক যাচাই ছাড়াই বিচার করেন, তবে তিনি না জেনেই বিবাদীর ওপর অবিচার করবেন। সপ্তমত- যদি বিচারক প্রবল ধারণার ভিত্তিতে ফয়সালা করেন, তবে তা অজ্ঞতাপ্রসূত কাজ হবে না; যেমন দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর ভিত্তিতে ফয়সালা করা অথবা মুজতাহিদ আলেমের কথা গ্রহণ করা। মূলত অজ্ঞতাপ্রসূত কাজ হলো এমন ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা যার সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণা জন্মে না। এই মাসআলাটি কুশায়রী উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্বেরটি মাহদাওয়ী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৭ থেকে ৮]আর জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন। তিনি যদি অনেক বিষয়ে তোমাদের কথা মেনে নিতেন, তবে তোমরাই কষ্টে পতিত হতে।

কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন; আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপ্রিয় করেছেন। তারাই হলো সৎপথপ্রাপ্ত। (৭) এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দান ও অনুগ্রহ। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৮)(১). ইবনুল আরাবী থেকে অতিরিক্ত।(২). ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মধ্য থেকে"।] [

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন।" সুতরাং তোমরা মিথ্যা বলো না, কেননা আল্লাহ তাকে তোমাদের সংবাদ জানিয়ে দেন, ফলে তোমরা লাঞ্ছিত হবে। "অনেক বিষয়ে তিনি যদি তোমাদের কথা মেনে নিতেন, তবে তোমরাই কষ্টে পতিত হতে।" অর্থাৎ, বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার আগেই যদি তিনি তোমাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন, তবে তোমরা কষ্ট ও পাপের সম্মুখীন হতে। কেননা, ওয়ালিদ ইবনে উকবাহ যাদের বিরুদ্ধে প্ররোচনা দিয়েছিল, রাসূল যদি সেই কওমকে হত্যা করতেন, তবে তা ভুল হতো। আর যে ব্যক্তি তার এবং ওই কওমের মধ্যকার শত্রুতার কারণে তাদের ধ্বংস করতে চেয়েছিল, সে পাপে নিমজ্জিত হতো।

আর তাদের প্রতি রাসূলের আনুগত্যের অর্থ হলো: মানুষের ব্যাপারে তারা যা সংবাদ দেয়, সে অনুযায়ী তাদের নির্দেশ পালন করা এবং তাদের কথা শোনা। 'আন-আনাত' অর্থ হলো পাপ; বলা হয়: ব্যক্তিটি পাপে লিপ্ত হয়েছে। 'আল-আনাত' দ্বারা পাপাচার ও ব্যভিচারও বোঝানো হয়, যেমনটি সূরা 'আন-নিসা'-তে এসেছে (১)। এছাড়া 'আল-আনাত' অর্থ হলো কোনো কঠিন বিপদে নিপতিত হওয়া। 'আনিত্তুম' [আত-তাওবাহ: ১২৮] সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'বারাআত' (আত-তাওবাহ)-এর শেষে আরও বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে (২)। "কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন।" এটি সেই সকল একনিষ্ঠ মুমিনদের প্রতি সম্বোধন, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না এবং কোনো মিথ্যা সংবাদ দেয় না।

অর্থাৎ, তিনি ঈমানকে তোমাদের নিকট সকল দ্বীনের চেয়ে অধিক প্রিয় করে দিয়েছেন। "এবং তা সুশোভিত করেছেন" তাঁর তাওফীকের মাধ্যমে, "তোমাদের অন্তরে"; অর্থাৎ তোমাদের নিকট একে এমন সুশোভন করেছেন যে তোমরা একে গ্রহণ করে নিয়েছ। এতে কাদারিয়া, ইমামিয়া এবং অন্যদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং মহান পবিত্র সত্তাই সৃষ্টির সত্তা, তাদের কর্মকাণ্ড, তাদের গুণাবলী এবং তাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য সৃষ্টিতে একক; তাঁর কোনো শরিক নেই। "এবং তোমাদের কাছে কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে তিনি বিশেষভাবে মিথ্যাকে বুঝিয়েছেন।

ইবনে যায়দও একই কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: আনুগত্যের গণ্ডি থেকে যা কিছুই বের হয়ে যায় (তাই ফিসক)। এটি 'খেজুর তার খোসা থেকে বেরিয়ে যাওয়া' এবং 'ইঁদুর তার গর্ত থেকে বেরিয়ে আসা'র ভাষাতাত্ত্বিক রূপমূল থেকে উদ্ভূত। সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে (৩)। আর 'আল-ইসিয়ান' হলো পাপাচারের সমষ্টি। অতঃপর তিনি সরাসরি সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনার দিকে ফিরে গিয়ে বললেন, "তারাই"; অর্থাৎ তারাই সেই সব লোক যাদের আল্লাহ তাওফীক দিয়েছেন, ফলে তাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় এবং কুফরিকে অপছন্দনীয় অর্থাৎ কুৎসিত করেছেন। "তারাই সৎপথপ্রাপ্ত।" যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তোমরা যে জাকাত দাও, মূলত তারাই হচ্ছে সমৃদ্ধিশালী" (৪) [আর-রূম: ৩৯]।

নাবিগাহ বলেছেন:হে উচ্চভূমি ও পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত মাইয়ার আবাসভূমি! … তা জনশূন্য হয়ে পড়েছে এবং তার ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হয়েছে।আর-রুশদ হলো সত্যের পথে দৃঢ়তার সাথে অবিচল থাকা; এটি 'রাশাদ' শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো শক্ত পাথর।(১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(৪). সূরা আর-রূম, আয়াত ৩৯।

বাংলা তাফসীর

আবু আল-ওয়াজি‘ বলেন: প্রতিটি কঠিন পাথরই হলো ‘রশাদাহ’। তিনি আবৃত্তি করেছেন:আর রজ্জুমুক্ত ও চিহ্নযুক্ত নয় এমন ... তারা কঠিন পাথরের উপরিভাগে আগুনের আলোতে সেঁক নিয়েছে। «১» "আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নিয়ামতস্বরূপ" অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ ও নিআমত হিসেবেই তা করেছেন; সুতরাং এটি এখানে ‘মাফউলে লাহু’ (ক্রিয়ার কারণবাচক পদ)। "আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" "সর্বজ্ঞ" তোমাদের সংশোধন ও কল্যাণের বিষয়ে, "প্রজ্ঞাময়" তোমাদের ব্যবস্থাপনা পরিচালনায়। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ৯]আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।

অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। এরপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন। (৯)এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।" মুতামির ইবনে সুলাইমান আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আপনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে যেতেন?

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অভিমুখে রওয়ানা হলেন। তিনি একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন এবং মুসলিমগণ পায়ে হেঁটে চললেন। স্থানটি ছিল লোনা ভূমি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তার কাছে পৌঁছালেন, তখন সে বলল: আমার কাছ থেকে দূরে থাকুন! আল্লাহর কসম, আপনার গাধার দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গাধার ঘ্রাণ তোমার চেয়ে অনেক বেশি সুগন্ধময়। এতে আবদুল্লাহর পক্ষে তার গোত্রের এক ব্যক্তি রাগান্বিত হলো এবং তাদের প্রত্যেকের পক্ষে তাদের সঙ্গীরা রাগান্বিত হয়ে উঠল।

ফলে তাদের মধ্যে খেজুরের ডাল, হাত এবং জুতো দিয়ে লড়াই শুরু হলো। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের প্রেক্ষাপটেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এটি আউস ও খাজরাজ গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। মুজাহিদ আরও বলেন: আনসারদের দুটি গোত্র লাঠি ও জুতো দিয়ে মারামারি করেছিল, তখন এই আয়াত নাজিল হয়। অনুরূপ বর্ণনা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও পাওয়া যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে লড়াই হয়েছিল।(১). মরহুম উস্তাদ আবু আল-ইয়ানের ‘শারহু শাওয়াহিদিল কাশশাফ’-এ বর্ণিত: "বাহ্যত কবি এখানে পরিত্যক্ত আবাসস্থলের বর্ণনা দিচ্ছেন যে, সেখানে রশি দিয়ে বাঁধা তাঁবুর খুঁটি এবং আগুনের তাপে বিবর্ণ হয়ে যাওয়া চুলার পাথর ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।

‘ওয়াশম’ ও ‘তাওশিম’ অর্থ হলো রঙের পরিবর্তন হওয়া, অর্থাৎ যা আগুনের আলো বা উত্তাপে দগ্ধ হয়েছে। ‘মিন সুম্মির রশাদ’ অংশটি তারই ব্যাখ্যা। ‘সুম্ম’ হলো ‘সাম্মা’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অত্যন্ত শক্ত ও নিরেট পাথর। কেউ কেউ বলেন: কবি এখানে এমন একদল উটের বর্ণনা দিচ্ছেন যারা কাজের জন্য স্বভাবজাতভাবে পারদর্শী যাদের লাগামের প্রয়োজন হয় না, এবং সফরের প্রভাবে তাদের দেহ বিবর্ণ হয়ে গেছে; তারা এতটাই শক্তিশালী যে শক্ত পাথরের ওপর তাদের খুরের আঘাতের তীব্রতায় স্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিত হয়।" [ ..... ]