তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

খেজুরের ডাল, জুতো এবং এই জাতীয় জিনিস দিয়ে (তারা মারামারি করছিল), ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাজিল করেন। কাতাদাহ বলেন: এটি আনসারদের দুইজন ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যাদের মধ্যে একটি অধিকার নিয়ে বিবাদ (১) ছিল। তাদের একজন বলল: আমি আমার গোত্রের লোকবল বেশি হওয়ার কারণে অবশ্যই জোরপূর্বক আমার প্রাপ্য আদায় করে নেব। অন্যজন তাকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিচারের জন্য আহ্বান জানাল, কিন্তু সে তার অনুসরণ করতে অস্বীকার করল। বিষয়টি তাদের মধ্যে গড়াতে গড়াতে হাতাহাতি এবং জুতো ও তলোয়ার দিয়ে একে অপরকে আঘাত করা পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়।

কালবী বলেন: এটি সুমাইর ও হাতিবের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছে (২)। সুমাইর হাতিবকে হত্যা করেছিল, ফলে আউস ও খাজরাজ গোত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়; অবশেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে আসেন এবং আয়াতটি নাজিল হয়। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের আদেশ দিলেন যেন তারা তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন। সুদ্দী বলেন: আনসারদের উম্মে যাইদ নামক এক মহিলা একজন অ-আনসারী ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। স্বামীর সাথে তার ঝগড়া হয়; তিনি তার বাপের বাড়ির লোকদের দেখতে যেতে চাইলে তার স্বামী তাকে বাধা দেন এবং তাকে একটি উচ্চকক্ষে আটকে রাখেন যেখানে তার পরিবারের কেউ প্রবেশ করতে পারত না।

ওই মহিলা তার স্বজনদের কাছে খবর পাঠান। তারা এসে তাকে নিয়ে যাওয়ার জন্য নিচে নামিয়ে আনলে স্বামীটি বেরিয়ে এসে তার পরিবারের সাহায্য চান। তার চাচাতো ভাইয়েরা এসে মহিলা ও তার স্বজনদের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ান। ফলে তারা একে অপরকে ধাক্কাধাক্কি ও জুতো দিয়ে প্রহার (৩) করতে থাকেন, তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আর 'ত্বয়িফাহ' (দল) শব্দটি একজন ব্যক্তি, দুইজন বা একটি সমষ্টির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। এটি শব্দের আক্ষরিক রূপের চেয়ে অর্থের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, কারণ 'দুই দল' বলতে একদল মানুষকেই বোঝানো হয়। আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাতে রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে; যদি তারা ফিরে আসে তবে তাদের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করো।" ইবনে আবি আবলা 'ইক্বতাতালাতা' পড়েছেন যা 'দুই দল' শব্দের লিঙ্গ অনুযায়ী দ্বিবচন হিসেবে এসেছে।

'বারাআত' (তাওবাহ) সূরার শেষে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে (৪)। ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" (৫) [আন-নূর: ২] এর ব্যাখ্যায় বলেন: একজন বা তার বেশি লোক; কেননা কোনো জিনিসের একটি অংশকেই 'ত্বয়িফাহ' বলা হয়। "তাদের উভয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও" অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবের আলোকে তাদের জন্য যা প্রাপ্য বা তাদের ওপর যা অর্পিত হয় তার ভিত্তিতে আহ্বান করার মাধ্যমে। "অতঃপর তাদের একদল যদি অন্যদলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে" অর্থাৎ যদি তারা আল্লাহর বিধান ও তাঁর কিতাবের বিচার মেনে নিতে অস্বীকৃতি জানায় এবং বাড়াবাড়ি করে।

'বাগি' অর্থ হলো অহংকার ও বিশৃঙ্খলা। "তবে সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে" অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা তাঁর কিতাবের দিকে ফিরে আসে। "যদি তারা ফিরে আসে তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করো" অর্থাৎ তাদের ইনসাফের ওপর পরিচালিত করো। "এবং ন্যায়বিচার করো" অর্থাৎ হে মানুষ সকল, তোমরা যুদ্ধে লিপ্ত হয়ো না। বলা হয়েছে: 'আক্বসিতূ' অর্থ হলো ন্যায়বিচার করো। "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন" অর্থাৎ যারা ন্যায়নিষ্ঠ ও হকপন্থী।(১). বিবাদে লিপ্ত হওয়া: ঝগড়া বা এই জাতীয় বিষয়ে একে অপরকে প্রতিহত করা এবং মতভেদ করা।(২).

তাদের যুদ্ধের বিবরণ ইবনুল আসীরের 'আল-কামিল' কিতাবের ১ম খণ্ড, ৪৯৪ পৃষ্ঠায় (ইউরোপীয় সংস্করণ) দ্রষ্টব্য।(৩). তারা একে অপরকে প্রহার করল।(৪). দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫ (২৯৪)।(৫). সূরা আন-নূর, আয়াত ২।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মুসলমানদের দুটি দল যখন পরস্পরের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তখন তা দুটি অবস্থার বাইরে থাকে না। হয় তারা উভয়ই বিদ্রোহ বা সীমালঙ্ঘনের পথে লড়াই করছে, নতুবা নয়। যদি প্রথম অবস্থা হয়, তবে ওয়াজিব হলো তাদের মধ্যে বিবাদ মিটিয়ে ফেলার চেষ্টা করা যাতে আপস-মীমাংসা হয় এবং যুদ্ধ বিরতি ও সন্ধি স্থাপিত হয়। যদি তারা যুদ্ধ থেকে বিরত না হয় এবং সন্ধি না করে বরং বিদ্রোহের ওপর অটল থাকে, তবে উভয় দলের বিরুদ্ধেই লড়াই করতে হবে। আর যদি দ্বিতীয় অবস্থা হয়—অর্থাৎ এক পক্ষ অন্য পক্ষের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী হয়—তবে ওয়াজিব হলো বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে লড়াই করা যতক্ষণ না তারা বিরত হয় এবং তওবা করে। যদি তারা তওবা করে, তবে সীমালঙ্ঘনকারী ও ভুক্তভোগী দলের মধ্যে ন্যায় ও ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দিতে হবে। আর যদি কোনো সংশয়ের কারণে তাদের মধ্যে যুদ্ধ বেঁধে যায় এবং উভয় দলই নিজেদের সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে, তবে সত্যের দিশারী উজ্জ্বল দলিল ও অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সেই সংশয় দূর করা ওয়াজিব। এরপরও যদি তারা হঠকারিতায় লিপ্ত থাকে এবং সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর যে সঠিক পথের নির্দেশনা ও উপদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে সে অনুযায়ী আমল না করে, তবে তারা বিদ্রোহী দলের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।
তৃতীয়ত— এই আয়াতে সেই বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে লড়াই করার আবশ্যিকতার দলিল রয়েছে, যাদের বিদ্রোহ ইমামের বিরুদ্ধে অথবা কোনো মুসলমানের বিরুদ্ধে সুনিশ্চিত। এটি সেই ব্যক্তিদের মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে যারা মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ মনে করে এবং নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "মুমিনের সাথে লড়াই করা কুফরি।" অথচ বিদ্রোহী মুমিনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যদি কুফরি হতো, তবে আল্লাহ তাআলা কুফরি করার নির্দেশ দিতেন; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে! সিদ্দিক (রা.) সেই ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন যারা ইসলামে অবিচল থাকলেও জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল। তিনি আদেশ দিয়েছিলেন যেন পলাতক ব্যক্তিকে ধাওয়া না করা হয়, আহত ব্যক্তিকে হত্যা না করা হয় এবং তাদের সম্পদ হালাল গণ্য করা না হয়; যা কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধানের বিপরীত। তাবারী বলেছেন: যদি দুই দলের প্রতিটি মতবিরোধের ক্ষেত্রে পলায়ন করা এবং ঘরে অবস্থান করা ওয়াজিব হতো, তবে কোনো দণ্ডবিধি কার্যকর হতো না এবং কোনো বাতিল অপসারিত হতো না। এর ফলে মুনাফিক ও পাপাচারীরা মুসলমানদের সম্পদ লুণ্ঠন, তাদের নারীদের বন্দি করা এবং রক্তপাত ঘটানোর মতো আল্লাহর হারামকৃত কাজসমূহকে হালাল করার পথ পেয়ে যেত; অর্থাৎ তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে সংঘবদ্ধ হতো আর মুসলমানরা তাদের বিরুদ্ধে হাত গুটিয়ে রাখত। অথচ এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর পরিপন্থী: "তোমাদের নির্বোধদের হাত চেপে ধরো (তাদের প্রতিহত করো)।"
চতুর্থত— কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেছেন: এই আয়াতটি মুসলমানদের মধ্যে পারস্পরিক যুদ্ধের (বিধানের) মূল ভিত্তি এবং ভ্রান্ত ব্যাখ্যা দানকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রধান অবলম্বন। সাহাবায়ে কেরাম এর ওপরই নির্ভর করেছেন এবং মিল্লাতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এর আশ্রয় নিয়েছেন। নবী করীম (সা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "আম্মারকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।" এবং নবী করীম (সা.)-এর সেই বাণী যা...

(১). তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির: (সাহাবায়ে কেরামের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তাঁর বিবরণ দেখুন)।

বাংলা তাফসীর

[খারেজীদের সম্পর্কে:] তারা বের হবে উম্মতের সর্বোত্তম একটি দলের বিরুদ্ধে অথবা উম্মতের বিভক্তির সময়ে। প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, কারণ নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "তাদেরকে সেই দলটি হত্যা করবে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী।" আর যারা তাদের হত্যা করেছিলেন তারা ছিলেন আলী ইবনে আবী তালিব এবং তাঁর সঙ্গীগণ। ফলে মুসলিম মনীষীদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং দ্বীনী দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) ছিলেন বৈধ ইমাম, এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে তারা বিদ্রোহী (বাগি)। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে এবং সন্ধির অনুগত হয়।

কারণ উসমান (রা.) যখন নিহত হন, তখন সাহাবীগণ তাঁর রক্ত থেকে সম্পূর্ণ দায়মুক্ত ছিলেন; কেননা তিনি স্বয়ং নিজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উম্মতের মধ্যে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে আমিই প্রথম রক্তপাতকারী হতে চাই না।" তিনি বিপদে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, পরীক্ষার নিকট নিজেকে সঁপে দিয়েছিলেন এবং উম্মতের রক্ষায় নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। অতঃপর মুসলিম উম্মাহকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া সম্ভব ছিল না। ফলে উমর (রা.) শূরা-র জন্য যাদের নাম উল্লেখ করেছিলেন, সেই অবশিষ্ট সাহাবীগণের নিকট খিলাফতের প্রস্তাব পেশ করা হলো।

তাঁরা একে অপরের ওপর দায়িত্বটি অর্পণ করতে চাইলেন। এমতাবস্থায় আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) ছিলেন খিলাফতের সর্বাধিক হকদার ও যোগ্য ব্যক্তি। অতঃপর তিনি উম্মতের হেফাযতের স্বার্থে তা গ্রহণ করলেন, যাতে অহেতুক বিশৃঙ্খলা ও বাতিলের কারণে রক্তপাত না ঘটে অথবা উম্মতের শৃঙ্খলা এমনভাবে ভেঙে না যায় যা আর পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হবে না। অন্যথায় হয়তো দ্বীন পরিবর্তিত হয়ে যেত এবং ইসলামের স্তম্ভ ধসে পড়ত। যখন তাঁর হাতে বায়আত সম্পন্ন হলো, তখন শামের অধিবাসীরা বায়আতের শর্ত হিসেবে উসমানের হত্যাকারীদের ওপর নিয়ন্ত্রণ এবং তাদের থেকে কিসাস গ্রহণের দাবি জানাল।

আলী (রা.) তাদের বললেন: "তোমরা প্রথমে বায়আতের অন্তর্ভুক্ত হও এবং হকের দাবি জানাও, তবেই তোমরা তার কাছে পৌঁছাতে পারবে।" তারা বলল: "আপনি বায়আতের উপযুক্ত নন যতক্ষণ উসমানের হত্যাকারীরা আপনার সাথে রয়েছে এবং আপনি তাদের সকাল-সন্ধ্যা দেখছেন।" এক্ষেত্রে আলীর সিদ্ধান্ত ছিল অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী এবং তাঁর কথা ছিল অধিকতর সঠিক; কারণ আলী যদি তখনই তাদের থেকে কিসাস নিতে উদ্যত হতেন, তবে তাদের গোত্রসমূহ তাদের সমর্থনে দাঁড়িয়ে যেত এবং তৃতীয় একটি যুদ্ধের সূচনা হতো। তাই তিনি পরিস্থিতি সুসংহত হওয়া এবং বায়আত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করছিলেন, যাতে বিচারালয়ে উত্তরাধিকারীদের পক্ষ থেকে যথানিয়মে দাবি উত্থাপিত হয় এবং হকের ভিত্তিতে বিচারিক ফয়সালা কার্যকর করা যায়।

আর উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইমামের জন্য কিসাস বিলম্বিত করা জায়েজ যদি তা ফিতনা সৃষ্টি বা উম্মতের ঐক্য বিনষ্ট হওয়ার কারণ হয়। তালহা ও জুবাইরের (রা.) বিষয়টিও অনুরূপ ছিল। তাঁরা আলীকে খিলাফত থেকে বিচ্যুত করেননি এবং তাঁর দ্বীনদারী বিষয়েও কোনো আপত্তি করেননি; বরং তাঁরা কেবল এটাই মনে করেছিলেন যে, উসমানের হত্যাকারীদের বিচার দিয়ে শুরু করা অধিকতর সমীচীন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি তাঁদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধের কারণ সম্পর্কে একটি অভিমত। বিজ্ঞ আলেমগণের একটি বড় অংশ বলেছেন: বসরার যুদ্ধ (জঙ্গলের যুদ্ধ) তাঁদের মধ্যে কোনো পূর্বপরিকল্পিত যুদ্ধের সংকল্প ছাড়াই আকস্মিকভাবে ঘটেছিল।

তা ঘটেছিল আত্মরক্ষার তাগিদে, কারণ উভয় দলের প্রত্যেকেই ধারণা করেছিল যে অপর দল তাদের সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করেছে, অথচ তাঁদের মধ্যে বিষয়টি তখন মীমাংসিত হয়ে এসেছিল।(১). ইবনুল আরাবীর বর্ণনা হতে অতিরিক্ত অংশ।(২). আল-হুতাহ এবং আল-হিতাহ: সতর্কতা বা হেফাযত।(৩). ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিরাপত্তা"।

বাংলা তাফসীর

সন্ধি সম্পন্ন হলো এবং সন্তুষ্টির সাথে তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হলেন। তখন উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীরা তাদের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা ও তাদের ঘেরাও হওয়ার ভয় পেল। তারা সমবেত হয়ে পরামর্শ করল এবং বিভিন্ন মতের পর অবশেষে এই বিষয়ে একমত হলো যে, তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে যাবে এবং শেষ রাতে উভয় শিবিরের মধ্যে যুদ্ধ শুরু করে দেবে। তাদের মধ্যে তীরের আদান-প্রদান হবে এবং আলীর শিবিরে থাকা দলটি চিৎকার করে বলবে: 'তালহা ও জুবাইর বিশ্বাসঘাতকতা করেছে', আর তালহা ও জুবাইরের শিবিরে থাকা দলটি বলবে: 'আলী বিশ্বাসঘাতকতা করেছে'। তাদের পরিকল্পনা অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন হলো এবং যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ল।

ফলে প্রতিটি দলই নিজ অবস্থানে থেকে অপরের চক্রান্ত প্রতিহত করতে এবং নিজের রক্তপাত হওয়া থেকে রক্ষা পেতে সচেষ্ট হলো। উভয় দলের পক্ষ থেকে এটিই ছিল সঠিক পদক্ষেপ এবং মহান আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ, কেননা যুদ্ধ শুরু হওয়ার পর এই পন্থায় আত্মরক্ষা করা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় ছিল না। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে"—এটি যুদ্ধের একটি আদেশ। এটি একটি ফরযে কিফায়া দায়িত্ব; যখন কিছু লোক এটি পালন করে, তখন অন্যদের ওপর থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়।

এই কারণেই সাহাবীগণের (রা.) একটি দল এই সমস্ত পরিস্থিতি থেকে দূরে ছিলেন, যেমন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এবং অন্যান্যরা। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাদের এই অবস্থানকে সঠিক বলে গণ্য করেছিলেন এবং তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে পেশকৃত ওজর তিনি কবুল করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাতে যখন শাসনভার অর্পিত হলো, তখন তিনি সা’দকে তাঁর ভূমিকার জন্য তিরস্কার করে বললেন: 'আপনি তো সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা লড়াইরত দুই দলের মধ্যে মীমাংসা করেছে, আর না আপনি বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের সাথে ছিলেন।' তখন সা’দ তাকে উত্তর দিলেন: 'বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করার কারণে আমি অনুতপ্ত হয়েছি।' সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, প্রত্যেকে যা করেছে তার জন্য তাদের ওপর কোনো দায় নেই, বরং এটি ছিল ইজতিহাদলব্ধ সিদ্ধান্তের বহিঃপ্রকাশ এবং শরীয়তের দাবি অনুযায়ী আমল।

আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা ফিরে আসে তবে তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে সন্ধি করিয়ে দাও।" তাদের সন্ধির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত হলো—তাদের মধ্যে যে রক্তপাত বা সম্পদের ক্ষয়ক্ষতি হয়েছে তার কোনো দায় বা দাবি উত্থাপন করা হবে না, কারণ তা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ঘটা বিনাশ ছিল। তাদের কাছে এসব দাবি করলে তা তাদের সন্ধি থেকে দূরে সরিয়ে দেবে এবং বিদ্রোহের পথে পুনরায় প্ররোচিত করবে। এটি জনস্বার্থের (মাসলাহাত) একটি মূল ভিত্তি। উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত বলেছেন: সাহাবীগণের মধ্যকার যুদ্ধের ক্ষেত্রে আল্লাহর হিকমত হলো ‘আহলুত তা’বিল’ বা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বিরোধে লিপ্তদের যুদ্ধের বিধান সম্পর্কে অবগত করা।

কারণ অংশীবাদীদের (মুশরিক) সাথে যুদ্ধের বিধানসমূহ তো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ও কর্মের মাধ্যমেই জানা গিয়েছিল।(১). আল-ইশাতাহ: ধ্বংস করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের রক্তকে ‘আশাতা’ করেছে, যখন সে তাকে ধ্বংসের মুখে ফেলে দেয়।(২). আদ-দারক (রা অক্ষরে যবর ও জজম উভয়যোগে): দায়বদ্ধতা বা পরিণাম।(৩). ইস্তাশরা: কোনো বিষয়ে জেদ ধরা বা নিমগ্ন হওয়া। বিষয়টির অবনতি হওয়া এবং প্রকট হওয়া।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- যদি কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ইমামের বিরুদ্ধে কোনো বিদ্রোহী গোষ্ঠী কোনো বৈধ দলিল বা যুক্তি ছাড়াই বিদ্রোহ করে, তবে ইমাম সকল মুসলিমকে সাথে নিয়ে অথবা পর্যাপ্তসংখ্যক বাহিনী নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন। তবে এর পূর্বে তিনি তাদেরকে আনুগত্যের পথে এবং মূলধারার জামাআতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আহ্বান জানাবেন। যদি তারা ফিরে আসতে এবং সন্ধি করতে অস্বীকার করে, তবেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। তাদের বন্দীদের হত্যা করা যাবে না, পলায়নকারীদের পিছু নেওয়া যাবে না এবং তাদের আহতদের প্রাণনাশ করা যাবে না। তাদের সন্তানদের দাস হিসেবে বন্দী করা যাবে না এবং তাদের সম্পদও কেড়ে নেওয়া যাবে না।

যদি কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি কোনো বিদ্রোহী আত্মীয়কে হত্যা করে, অথবা কোনো বিদ্রোহী কোনো ন্যায়নিষ্ঠ আত্মীয়কে হত্যা করে, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। আর কোনো অবস্থাতেই ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী উত্তরাধিকার পায় না। তবে বলা হয়েছে যে, কিসাসের ওপর কিয়াস করে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি বিদ্রোহীর উত্তরাধিকারী হতে পারে।

অষ্টম- বিদ্রোহীরা ও খারেজীরা (বিদ্রোহ চলাকালীন) জান-মালের যা কিছু ক্ষয়ক্ষতি করেছে, তারা তওবা করে ফিরে আসার পর তার জন্য তাদের দায়বদ্ধ করা হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তারা ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে। এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর দুটি মত রয়েছে। ইমাম আবু হানিফার মতের ভিত্তি হলো- এটি অন্যায়ভাবে বিনাশসাধন, তাই এর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক। আমাদের নিকট এ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য দলিল হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আদর্শ; তারা তাঁদের যুদ্ধসমূহে পলায়নকারীর পিছু নেননি, আহতদের প্রাণনাশ করেননি, বন্দীদের হত্যা করেননি এবং কোনো জান বা মালের ক্ষতিপূরণও দাবি করেননি; আর তাঁরাই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ।

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি কি জানো এই উম্মতের মধ্যে যারা বিদ্রোহ করে তাদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" অতপর তিনি বললেন: "তাদের আহতদের শেষ করে দেওয়া যাবে না, তাদের বন্দীদের হত্যা করা যাবে না, পলায়নকারীদের তালাশ করা যাবে না এবং তাদের সম্পদ গণিমত হিসেবে বণ্টন করা যাবে না।" তবে যা বিদ্যমান রয়েছে তা হুবহু মালিককে ফেরত দিতে হবে। এই সমস্ত বিধান সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন কোনো ব্যাখ্যার (তাউইল) ভিত্তিতে বিদ্রোহ করেছে যা তার নিকট গ্রহণযোগ্য।

যামাখশারি তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন: যদি বিদ্রোহী গোষ্ঠী সংখ্যায় এতই নগণ্য হয় যে তাদের কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতা নেই, তবে তারা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসার পর কৃত অপরাধের ক্ষতিপূরণ দেবে। আর যদি তারা শক্তিশালী ও সুসংগঠিত হয়, তবে তাদের ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। তবে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, তিনি ফতোয়া দিতেন যে, তারা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলে ক্ষতিপূরণ দেওয়া তাদের ওপর আবশ্যক হবে। আর সঙ্ঘবদ্ধ হওয়া ও বাহিনী গঠন করার পূর্বে অথবা যুদ্ধ শেষ করে ছত্রভঙ্গ হয়ে যাওয়ার সময় তারা যা কিছু ধ্বংস করবে, তার ক্ষতিপূরণ সবার মতেই তাদের দিতে হবে।

সুতরাং আল্লাহর বাণী—"তবে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে মীমাংসা করে দাও"—এর মর্মার্থ ইমাম মুহাম্মদের মাযহাব অনুযায়ী স্পষ্ট এবং তা কুরআনের শব্দের সাথে হুবহু মিলে যায়। আর অন্যদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, এই নির্দেশ তখন প্রযোজ্য হবে যখন বিদ্রোহী গোষ্ঠী সংখ্যায় কম হবে। তারা যা উল্লেখ করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো বিদ্বেষ মিটিয়ে ফেলা ও ঘৃণা দূর করা, অপরাধের ক্ষতিপূরণ নেওয়া নয়—তা ন্যায়বিচার ও ইনসাফ কায়েমের নির্দেশিত কার্যাবলীর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যামাখশারি বলেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো—দ্বিতীয়বার মীমাংসার নির্দেশের সাথে কেন 'ন্যায়বিচার' শব্দটিকে যুক্ত করা হলো, অথচ প্রথমবার করা হয়নি?

আমি বলব: কারণ আয়াতের শুরুতে যুদ্ধের উদ্দেশ্য হলো উভয় পক্ষ বিদ্রোহী হিসেবে লড়ছে অথবা কোনো সংশয়ের বশবর্তী হয়ে লড়ছে, আর তাদের মধ্যে যে পক্ষই হোক না কেন... (১). আহত ব্যক্তির 'তাদফিফ' অর্থ হলো: তাকে দ্রুত শেষ করে ফেলা এবং তার মৃত্যু ত্বরান্বিত করা।