তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

সুতরাং এই দুই পক্ষের বিষয়ে মুসলিমদের ওপর যা করণীয় তা হলো, সত্য উন্মোচন ও সন্তোষজনক উপদেশের মাধ্যমে পারস্পরিক সদ্ভাব স্থাপন এবং বিশৃঙ্খলা দমন করা ও সংশয় নিরসন করা; তবে যদি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় (যেখানে যুদ্ধ অনিবার্য), তখন যুদ্ধ করা আবশ্যক হবে। আর ক্ষয়ক্ষতির দায়ভারের বিষয়টি এক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। কিন্তু যদি কোনো এক পক্ষ বিদ্রোহ করে, তবে উল্লিখিত দুই পদ্ধতি অনুযায়ী ক্ষতিপূরণ নিশ্চিত করা আবশ্যক।
নবম- যদি তারা কোনো শহর দখল করে এবং সেখানে যাকাত আদায় করে, হুদুদ কায়েম করে এবং মানুষের মাঝে বিচারিক কার্যক্রম পরিচালনা করে, তবে আদায়কৃত যাকাত এবং হুদুদ দ্বিতীয়বার কার্যকর করা হবে না। তাদের প্রদত্ত সিদ্ধান্তগুলোর মধ্য থেকে কেবল সেই সিদ্ধান্তই বাতিল করা হবে যা কুরআন, সুন্নাহ অথবা ইজমার পরিপন্থী হবে, ঠিক যেভাবে ন্যায়পরায়ণ ও সুন্নাহর অনুসারী বিচারকদের (ভুল) সিদ্ধান্ত বাতিল করা হয়ে থাকে। এ কথা মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ নয়। আসবাগ থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি বৈধ। আবার তাঁর থেকে ইবনুল কাসিমের মতের ন্যায় এটি অবৈধ হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন, কারণ এটি এমন ব্যক্তির অনধিকার চর্চা যার কোনো কর্তৃত্ব লাভের অধিকার নেই। সুতরাং এটি বৈধ হবে না, ঠিক যেমনটি হতো যদি তারা বিদ্রোহী না হতো। আমাদের প্রধান দলিল হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), যখন ফিতনার অবসান ঘটল এবং যুদ্ধবিরতি ও সন্ধির মাধ্যমে মতভেদ দূর হলো, তখন তাঁরা কারো বিচারিক সিদ্ধান্তের বিষয়ে কোনো আপত্তি তোলেননি। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার মতে এটি সঠিক নয়, কারণ ফিতনা যখন দূর হলো তখন ইমামই ছিলেন বিদ্রোহী, এবং সেখানে তাঁকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।
দশম- সাহাবীগণের কারো প্রতি নিশ্চিত কোনো ভুল আরোপ করা বৈধ নয়। কারণ তাঁরা যা কিছু করেছেন তা ইজতিহাদ করেই করেছেন এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টিই তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল। তাঁরা সকলে আমাদের আদর্শ। তাঁদের মাঝে যে বিবাদ সংঘটিত হয়েছে সে বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করা এবং তাঁদের কথা সর্বোত্তম আলোচনা ছাড়া অন্যভাবে উল্লেখ না করা আমাদের জন্য ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি তাঁদের সাহচর্যের মর্যাদা রক্ষা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁদের গালি দিতে নিষেধ করার কারণে। অধিকন্তু আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করেছেন এবং তাঁদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির সংবাদ দিয়েছেন। এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এ খবরও বর্ণিত হয়েছে যে, তালহা হলেন এমন এক শহীদ যিনি ভূমণ্ডলে বিচরণ করছেন। সুতরাং তিনি যে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তা যদি অবাধ্যতা হতো তবে তাতে নিহত হয়ে তিনি শহীদ হতেন না। একইভাবে তাঁর সেই পদক্ষেপ যদি ব্যাখ্যাগত ভুল বা তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বে কোনো অবহেলা হতো তবুও তিনি শহীদ হতেন না। কারণ আল্লাহর আনুগত্যের পথে নিহত হওয়া ছাড়া শাহাদাত অর্জিত হয় না। সুতরাং তাঁদের বিষয়টি আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী গ্রহণ করা আবশ্যক। এর স্বপক্ষে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ও সহীহ বর্ণনাটি দলিল হিসেবে গণ্য যেখানে বলা হয়েছে যে, যোবায়েরের হত্যাকারী জাহান্নামী। তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সাফিয়্যার পুত্রের হত্যাকারীকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও।" যখন বিষয়টি এমনই, তখন এটি প্রমাণিত যে তালহা ও যোবায়ের...

(১). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে রয়েছে: সত্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে রক্তপাত দমন করা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধের কারণে তারা অবাধ্য বা পাপী নন; কারণ বিষয়টি যদি তেমন হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালহা সম্পর্কে 'শহীদ' বলতেন না এবং জুবায়েরের হত্যাকারী জাহান্নামী হবে বলে সংবাদ দিতেন না। একইভাবে যারা (যুদ্ধ থেকে) বিরত ছিলেন, তারাও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলকারী নন। বরং আল্লাহ তাদের ইজতিহাদকে সঠিক হিসেবে দেখিয়েছেন। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি তাদের অভিশাপ দেওয়া, তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করা, তাদের পাপাচারী আখ্যা দেওয়া অথবা তাদের মর্যাদা, জিহাদ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের মহান অবদানসমূহকে বাতিল করা আবশ্যক করে না; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।

তাঁদের কাউকে তাঁদের মধ্যে প্রবাহিত রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তারা ছিল এমন এক জাতি যারা গত হয়ে গেছে; তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য; তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না" [সূরা আল-বাকারা: ১৪১]। অপর একজনকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ওগুলো এমন রক্ত যা থেকে আল্লাহ আমার হাত পবিত্র রেখেছেন, সুতরাং আমি তা দ্বারা আমার জিহ্বাকে কলঙ্কিত করব না। অর্থাৎ ভুলে পতিত হওয়া এবং তাঁদের কারও সম্পর্কে এমন কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান করা থেকে বেঁচে থাকা যাতে কোনো সঠিকতা নেই।

ইবনে ফাওরাক বলেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, সাহাবীগণের মধ্যে যে বিবাদ সংঘটিত হয়েছিল তার দৃষ্টান্ত হলো ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের মধ্যে যা ঘটেছিল তার মতো। এরপরও তারা যেভাবে বেলায়েত ও নবুয়তের গণ্ডি থেকে বহিষ্কৃত হননি, সাহাবীগণের মাঝে যা ঘটেছিল তার ব্যাপারটিও ঠিক তেমনই। আল-মুহাসিবী বলেন: রক্তের ব্যাপারে তাদের মতপার্থক্যের কারণে আমাদের জন্য এ বিষয়ে মন্তব্য করা কঠিন হয়ে পড়েছে। হাসান বসরীকে তাঁদের যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন যুদ্ধ যাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উপস্থিত ছিলেন আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম, তাঁরা জানতেন আর আমরা অজ্ঞ ছিলাম, তাঁরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন আমরা তা অনুসরণ করেছি এবং যে বিষয়ে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন সেখানে আমরা বিরত থেকেছি।

আল-মুহাসিবী বলেন: আমরা তেমনই বলি যেমন হাসান (বসরী) বলেছেন। আমরা জানি যে, সেই ব্যক্তিবর্গ তাঁরা যা কিছুতে লিপ্ত হয়েছিলেন সে সম্পর্কে আমাদের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন। তাঁরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন আমরা তা অনুসরণ করি এবং যে বিষয়ে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন সেখানে আমরা বিরত থাকি। আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো নতুন মত উদ্ভাবন করি না এবং আমরা জানি যে তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি চেয়েছেন। কারণ দ্বীনের ব্যাপারে তাঁরা অভিযুক্ত ছিলেন না। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক প্রার্থনা করি। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১০]নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই; সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও (১০)।এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই" অর্থাৎ দ্বীন এবং মর্যাদার ক্ষেত্রে, বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে নয়।

এই কারণেই বলা হয়েছে: বংশীয় ভ্রাতৃত্বের চেয়ে দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব অধিক সুদৃঢ়; কেননা দ্বীনের পার্থক্যের কারণে বংশীয় ভ্রাতৃত্ব ছিন্ন হয়ে যায়।(১). (১৩৪) সূরা আল-বাকারা।

বাংলা তাফসীর

দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব বংশগত পার্থক্যের কারণে বিচ্ছিন্ন হয় না। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, অন্যের গোপন বিষয় অনুসন্ধান করো না, আড়ি পেতে কথা শুনো না, ধোঁকা দিয়ে দাম বাড়িয়ে দিও না এবং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, ধোঁকা দিয়ে দাম বাড়িয়ে দিও না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং তোমাদের কেউ যেন অপরের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে।

তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো। একজন মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না, তাকে লাঞ্ছিত করবে না এবং তাকে হেয় প্রতিপন্ন করবে না। তাকওয়া বা আল্লাহভীতি এখানে"—এই বলে তিনি নিজের বক্ষের দিকে তিনবার ইশারা করলেন। "কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে হেয় প্রতিপন্ন করবে। প্রত্যেক মুসলিমের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত অন্য মুসলিমের জন্য হারাম (মর্যাদাপূর্ণ ও অলঙ্ঘনীয়)।" এটি ইমাম মুসলিমের শব্দাবলি। সহীহাইন ব্যতীত অন্য কিতাবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "মুসলিম মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না, তাকে দোষারোপ করবে না, তাকে লাঞ্ছিত করবে না এবং তার অনুমতি ছাড়া নিজের দালান এতো উঁচু করবে না যা তার বাতাস চলাচলে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

সে তাকে নিজের হাড়ির সুগন্ধি দ্বারা কষ্ট দেবে না, যতক্ষণ না সে তাকে এক লোকমা তুলে দেয়। সে নিজের সন্তানদের জন্য ফলমূল ক্রয় করবে না যা নিয়ে তারা তার প্রতিবেশীর সন্তানদের সামনে বের হয়, অথচ তারা (প্রতিবেশীর সন্তানরা) তা থেকে খেতে পারে না।" অতঃপর নবী (সা.) বললেন: "তোমরা (এই হকসমূহ) হেফাযত করো, অথচ তোমাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক মানুষই তা রক্ষা করে থাকে।"

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও", অর্থাৎ যে কোনো দুইজন মুসলিম বিবাদে লিপ্ত হলে তাদের মধ্যে মিটমাট করে দাও। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আওস ও খাযরাজ গোত্রদ্বয়কে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু আলী বলেন: এখানে 'দুই ভাই' দ্বারা দুটি পক্ষ উদ্দেশ্য। কারণ দ্বিবচন শব্দ অনেক সময় বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বরং তাঁর উভয় হাতই উন্মুক্ত" [সূরা মায়িদা: ৬৪]। আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তোমরা প্রত্যেক দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করো, সুতরাং এটি সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ইবনে সিরিন, নাসর ইবনে আসিম, আবুল আলিয়াহ, আল-জাহিদারি এবং ইয়াকুব 'ইখওয়াতিকুম' (তোমাদের ভাইদের মধ্যে) বহুবচন শব্দে পাঠ করেছেন। হাসান আল-বাসরি পাঠ করেছেন 'ইখওয়ানিকুম'। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ দ্বিবচনে 'আখাওয়াইকুম' পাঠ করেছেন।

তৃতীয়ত: এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত প্রমাণ করে যে, বিদ্রোহ (বাগই) ঈমানের নামকে মিটিয়ে দেয় না। কারণ মহান আল্লাহ তাদেরকে বিদ্রোহী হওয়া সত্ত্বেও 'মুমিন ভাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন। হারিস আল-অ্যাওয়ার বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে—যিনি এ বিষয়ে অনুসরণীয় আদর্শ—উষ্ট্রী ও সিফফীনের যুদ্ধে বিদ্রোহী পক্ষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কি মুশরিক?

(১). আল-তাহাসসুস (হা যোগে): লোকজনের কথাবার্তা আড়ি পেতে শোনা। আত-তানাজুশ: কোনো পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেওয়া অথচ সেটি কেনার কোনো ইচ্ছা নেই। বলা হয়েছে: এটি অন্যকে ক্রয় করার জন্য প্ররোচিত করা।

(২). সূরা মায়িদা, আয়াত ৬৪।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: না, বরং তারা শিরক থেকে পলায়ন করেছে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি তারা মুনাফিক? তিনি বললেন: না, কেননা মুনাফিকরা আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে। তাকে পুনরায় বলা হলো: তবে তাদের অবস্থা কী? তিনি বললেন: তারা আমাদেরই ভাই, যারা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১১]হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অপর কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; কেননা তারা তাদের চেয়ে উত্তম হতে পারে এবং নারীরাও যেন নারীদের উপহাস না করে; কেননা তারা তাদের চেয়ে উত্তম হতে পারে। তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না এবং তোমরা একে অপরকে মন্দ উপনামে ডেকো না; ঈমান গ্রহণের পর মন্দ নামে ডাকা কতই না নিকৃষ্ট!

আর যারা তওবা করে না, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অপর কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; কেননা তারা তাদের চেয়ে উত্তম হতে পারে এবং নারীরাও যেন নারীদের উপহাস না করে; কেননা তারা তাদের চেয়ে উত্তম হতে পারে" - এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- "হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অপর কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; কেননা তারা তাদের চেয়ে উত্তম হতে পারে" - বলা হয়েছে যে, আল্লাহর নিকট (তারা উত্তম হতে পারে)। আবার বলা হয়েছে, "তাদের চেয়ে উত্তম" অর্থ হলো বিশ্বাসের দিক থেকে এবং অভ্যন্তরীণ শুদ্ধতায় অধিক আত্মসমর্পিত।

আর 'সুখরিয়াহ' শব্দের অর্থ হলো উপহাস করা। 'সাখিরতু মিনহু' (আমি তাকে উপহাস করেছি), 'আসখারু', 'সাখারান' (হরকতসহ), 'মাসখারান' এবং 'সুখরান' (পেশযোগে)। আবু যায়েদ বর্ণনা করেছেন 'সাখিরতু বিহি', যা ভাষার দুটি রীতির মধ্যে অপেক্ষাকৃত দুর্বল। আল-আখফাশ বলেন: 'সাখিরতু মিনহু' ও 'সাখিরতু বিহি', 'দাহিকতু মিনহু' ও 'দাহিকতু বিহি', এবং 'হাযায়তু মিনহু' ও 'হাযায়তু বিহি' - সবই বলা যায়। আর বিশেষ্য পদটি হলো 'আস-সুখরিয়াহ' ও 'আস-সুখরিয়্যু'। মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তাদের একে অপরের থেকে সেবা গ্রহণ করতে পারে" [যুখরুফ: ৩২]-এ এই উভয় শব্দেই কিরাত (পাঠ) করা হয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»।

আর অমুক ব্যক্তি 'সুখরাহ', যাকে দিয়ে বেগার কাজ করিয়ে নেওয়া হয়। বলা হয়: 'খাদিমু সুখরাহ' (বেগার ভৃত্য)। আবার 'রাজুলুন সুখরাহ' তাকেও বলা হয় যাকে নিয়ে উপহাস করা হয়। আর 'সুখারাহ' (খা-তে যবরসহ) হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষকে নিয়ে উপহাস করে। দ্বিতীয়ত- এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাঁর কানে কিছুটা বধিরতা ছিল। তিনি যখন নবী করীম (সা.)-এর মজলিসে আসার চেষ্টা করতেন, তখন সাহাবীগণ তাঁর জন্য জায়গা করে দিতেন যাতে তিনি তাঁর (সা.) পাশে বসতে পারেন এবং তাঁর কথা শুনতে পারেন।

একদিন তিনি এমন অবস্থায় এলেন যে, নবী করীম (সা.)-এর সাথে তাঁর ফজরের এক রাকাত নামায ছুটে গিয়েছিল। যখন নবী করীম (সা.) নামায শেষ করলেন, সাহাবীগণ মজলিসে তাঁর চারপাশে নিজ নিজ স্থান গ্রহণ করলেন...(১). সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩২। দেখুন এই খণ্ডের ৮৩ পৃষ্ঠা। এবং ১২তম খণ্ড ১৫৪ পৃষ্ঠা ও ১৫তম খণ্ড ২২৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তখন তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ আসনে জেঁকে বসলেন এবং সেখানে অনড় হয়ে রইলেন (১), ফলে কেউ কারো জন্য স্থান প্রশস্ত করতে চাইলেন না, এমনকি অবস্থা এমন হলো যে কোনো ব্যক্তি বসার জায়গা না পেয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে বাধ্য হলেন। অতঃপর সাবিত (রা.) যখন সালাত শেষ করে ফিরে আসলেন, তখন তিনি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে এগোতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "জায়গা করে দাও, জায়গা করে দাও।" লোকেরা তাঁর জন্য জায়গা করে দিল যতক্ষণ না তিনি নবী করীম (সা.)-এর নিকটবর্তী হলেন। তাঁর এবং নবীজীর মাঝে তখন মাত্র একজন লোক ছিল। সাবিত (রা.) তাকে বললেন: "একটু সরে জায়গা দাও।" লোকটি বলল: "আপনি তো বসার জায়গা পেয়েছেনই, সেখানেই বসুন!" তখন সাবিত (রা.) ক্ষুব্ধ হয়ে তার পেছনেই বসে পড়লেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এই লোকটা কে?" লোকেরা বলল: "অমুক।" সাবিত (রা.) বললেন: "অমুক মহিলার সন্তান!" তিনি জাহিলী যুগের তার মায়ের একটি নাম ধরে তাকে লজ্জা দিলেন। এতে লোকটি অত্যন্ত লজ্জিত হলো এবং এই আয়াত নাযিল হলো। যাহহাক বলেন: এটি বনু তামীমের সেই প্রতিনিধি দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যাদের কথা সূরার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে (২); তারা আম্মার, খাব্বাব, ইবনে ফুহাইরা, বিলাল, সুহাইব, সালমান ও আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম (রা.) এবং অন্যান্য দরিদ্র সাহাবীদের নিয়ে উপহাস করেছিল। তাদের জীর্ণদশা দেখে তারা বিদ্রূপ করেছিল, তখন মুমিনদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়। মুজাহিদ বলেন: এটি ধনীদের কর্তৃক দরিদ্রদের নিয়ে উপহাস করার বিষয়ে। ইবনে যায়িদ বলেন: আল্লাহ যার পাপসমূহ গোপন রেখেছেন, সে যেন এমন ব্যক্তিকে উপহাস না করে যার দোষ আল্লাহ প্রকাশ করে দিয়েছেন; কেননা সম্ভবত দুনিয়াতে তার গুনাহ প্রকাশ পাওয়া আখিরাতে তার জন্য কল্যাণকর হবে। কারো কারো মতে, এটি ইকরিমাহ ইবনে আবু জাহলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যখন তিনি মুসলিম হয়ে মদিনায় আসলেন এবং মুসলমানরা তাকে দেখে ‘এই উম্মতের ফেরাউনের পুত্র’ বলত। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। সারকথা হলো, জীর্ণদশা বা শারীরিক ত্রুটি দেখে কিংবা কথাবার্তায় সাবলীল নয় এমন কাউকে দেখে কারো উপহাস করা অনুচিত। হতে পারে সেই ব্যক্তি তার অন্তরের স্বচ্ছতা ও পবিত্রতার দিক থেকে সুন্দর অবয়বধারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ যাকে সম্মানিত করেছেন তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং আল্লাহ যাকে মর্যাদা দিয়েছেন তাকে নিয়ে উপহাস করে মানুষ মূলত নিজের আত্মার ওপরই জুলুম করে। সলফে সালেহীন এ বিষয়ে এতটাই সতর্কতা অবলম্বন করতেন যে, আমর ইবনে শুরাহবীল বলতেন: "আমি যদি দেখি কোনো ব্যক্তি একটি ছাগীর ওলান থেকে সরাসরি দুধ পান করছে এবং আমি তাকে নিয়ে হাসি, তবে আমার ভয় হয় যে আমিও হয়তো একই কাজ করে বসব।" আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: "বিপদ কথার সাথেই যুক্ত; আমি যদি একটি কুকুরকেও উপহাস করি, তবে ভয় হয় যে আমিও হয়তো কুকুরে রূপান্তরিত হব।" আর আরবী ভাষায় 'কাওম' (সম্প্রদায়) শব্দটি মূলত পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। কবি যুহাইর বলেছেন:
আমি জানি না—তবে অচিরেই তা জানতে পারব বলে মনে করি—হিসনের পরিজনরা কি একটি পুরুষ সম্প্রদায় নাকি তারা নারী?তাদেরকে 'কাওম' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা কঠিন বিপদের সময় তাদের আহ্বানকারীর সাথে রুখে দাঁড়ায় (কিয়াম করে)। বলা হয়ে থাকে যে, এটি 'কায়েম' (দণ্ডায়মান) শব্দের বহুবচন, যা পরবর্তীতে সকল জনসমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যদিও তারা দাঁড়িয়ে না থাকে। তবে রূপক অর্থে 'কাওম'-এর মধ্যে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণনা করা হয়েছে।বিশ্লেষণ।(১). কোনো কিছুকে কামড়ে ধরা মানে হলো সেটিকে আঁকড়ে ধরা এবং তাতে অবিচল থাকা।(২). পৃষ্ঠা ৩০০ এবং ৩০৪ দ্রষ্টব্য।(৩). 'লাবিক' বা 'লাবীক' মানে হলো যে কোনো কাজে দক্ষ ও পারদর্শী।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'যা'-তে 'আনকা' (পবিত্রতর) শব্দের স্থলে 'ত' দিয়ে 'আতকা' (অধিক মুত্তাকী) পাঠভেদ রয়েছে।(৫). দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০০ দ্রষ্টব্য।