তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হতেন, তখন তিনি অভাবী ব্যক্তিকে দুইজন সচ্ছল ব্যক্তির সাথে যুক্ত করে দিতেন যাতে সে তাদের সেবা করতে পারে। তিনি সালমানকে দুইজন ব্যক্তির সাথে যুক্ত করে দিলেন। সালমান গন্তব্যস্থলে আগে পৌঁছে গেলেন কিন্তু ক্লান্তিতে তার চোখ বুজে এল এবং তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন, ফলে তিনি তাদের জন্য কোনো কিছুই প্রস্তুত করতে পারেননি। তারা যখন পৌঁছাল, তখন কোনো খাবার বা তরকারি পেল না। তারা তাকে বলল: "যাও এবং আমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে খাবার ও তরকারি চেয়ে আনো।" তিনি গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: [যাও এবং উসামা ইবনে যায়েদকে বলো, তার কাছে যদি অতিরিক্ত খাবার থাকে তবে যেন তোমাকে দেয়।

উসামা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাণ্ডাররক্ষী। সালমান তার কাছে গেলেন। উসামা বললেন: আমার কাছে কিছু নেই। তিনি তাদের কাছে ফিরে এসে বিষয়টি জানালেন। তারা বলল: তার কাছে নিশ্চয়ই ছিল, কিন্তু সে কৃপণতা করেছে। তারপর তারা সালমানকে সাহাবীদের এক দলের কাছে পাঠালেন কিন্তু সেখানেও তিনি কিছু পেলেন না। তারা বলল: আমরা যদি সালমানকে সুমাইহা কূয়ার কাছে পাঠাতাম, তবে তার পানিও শুকিয়ে যেত। অতঃপর তারা উসামার কাছে কিছু আছে কি না তা অনুসন্ধান করতে বের হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখে বললেন:] "কী ব্যাপার, আমি তোমাদের মুখে মাংসের চিহ্ন দেখতে পাচ্ছি কেন?" তারা বলল: "হে আল্লাহর নবী, আল্লাহর কসম, আমরা আজকের দিনে মাংস বা অন্য কিছুই খাইনি।" তিনি বললেন: "বরং তোমরা সালমান ও উসামার মাংস খাচ্ছিলে (গীবত করছিলে)।" তখন নাযিল হলো— "হে মুমিনগণ!

তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো, কারণ কোনো কোনো অনুমান পাপ।" আস-সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, তোমরা নেককার লোকদের সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করো না, যদি তোমরা তাদের প্রকাশ্য অবস্থা থেকে কল্যাণই জানতে পারো।

দ্বিতীয়ত- সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। আর তোমরা একে অপরের দোষ অনুসন্ধান করো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, কেনাবেচায় ধোঁকা দেওয়ার জন্য দরাদরি করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না এবং একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। বরং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।" -এটি বুখারীর শব্দ। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এখানে এবং উক্ত আয়াতে 'যন' (ধারণা) বলতে অপবাদ বা কুধারণা বোঝানো হয়েছে।

আর সতর্কতা ও নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি হলো এমন অপবাদ যার পেছনে কোনো সংগত কারণ নেই; যেমন কাউকে ব্যভিচার বা মদ্যপানের অভিযোগে অভিযুক্ত করা অথচ তার মাঝে এমন কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায়নি যা এর দাবি রাখে। এখানে 'যন' যে অপবাদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না।" আর তা এই কারণে যে, কখনো মানুষের মনে প্রাথমিকভাবে অপবাদের একটি চিন্তা উদয় হতে পারে এবং সে তখন সেই খবরের অনুসন্ধান ও গোয়েন্দাগিরি করতে চায় এবং সেই অপবাদের সত্যতা যাচাইয়ের জন্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও আড়িপাতার চেষ্টা করে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: বর্জনীয় কুধারণা এবং বর্জনীয় নয় এমন ধারণার মধ্যে পার্থক্যকারী হলো— যে ধারণার সপক্ষে কোনো সঠিক নিদর্শন বা প্রকাশ্য কারণ খুঁজে পাওয়া যায় না, তা-ই হারাম এবং বর্জন করা ওয়াজিব।

(১). বর্গাকার বন্ধনীতে থাকা অংশটুকু 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). এটি মদীনার একটি প্রাচীন কূপ, যাতে প্রচুর পানি থাকত।

বাংলা তাফসীর

আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন যার সম্পর্কে ধারণা করা হচ্ছে সে এমন ব্যক্তি হয় যার মধ্যে চারিত্রিক পবিত্রতা ও নেককারিতা পরিলক্ষিত হয়েছে এবং বাহ্যিকভাবে যার বিশ্বস্ততা নিশ্চিত হওয়া গেছে; এমতাবস্থায় তার প্রতি পাপাচার বা খিয়ানতের ধারণা পোষণ করা হারাম। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মানুষের নিকট সন্দেহজনক কাজে লিপ্ত হওয়া এবং প্রকাশ্য পাপাচারের জন্য পরিচিত, তার বিষয়টি ভিন্ন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসলিমের রক্ত ও সম্মানকে এবং তার প্রতি কুধারণা পোষণ করাকে হারাম করেছেন।" হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত: "আমরা এমন এক যুগে ছিলাম যখন মানুষের প্রতি (কু)ধারণা পোষণ করা হারাম ছিল; আর তোমরা আজ এমন এক যুগে আছ যেখানে তোমরা আমল করো এবং চুপ থাকো, আর মানুষের ব্যাপারে যা ইচ্ছা ধারণা পোষণ করো।"

তৃতীয় মাসআলা- ধারণার দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা হলো যা কোনো দলীলের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করে ও শক্তিশালী হয়, ফলে তার ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা বৈধ। শরীয়তের অধিকাংশ বিধানই প্রবল ধারণার (গালিবে যন) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেমন কিয়াস, খবরুল ওয়াহিদ এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয় যেমন বিনষ্ট মালের মূল্য নির্ধারণ এবং অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরশ) নির্ধারণ। দ্বিতীয় অবস্থা হলো- কোনো প্রকার দলিল ছাড়াই মনে কোনো কিছুর উদয় হওয়া, এমতাবস্থায় তা তার বিপরীতটির চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হয় না; এটাই হলো সন্দেহ (শক)। এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়া জায়েজ নয় এবং আমরা ইতিপূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত করেছি সে অনুযায়ী এটিই নিষিদ্ধ।

বিদআতিদের একটি দল শরীয়তের বিষয়ে স্বেচ্ছাচারিতা এবং যুক্তির অজুহাতে ধারণার ইবাদত (শরয়ি বিধানে ধারণার প্রয়োগ) ও তার ওপর আমল করাকে অস্বীকার করেছে। তাদের এই দাবির কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই। কেননা মহান আল্লাহ সকল প্রকার ধারণাকে নিন্দা করেননি, বরং কেবল কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে নিন্দা করেছেন। সম্ভবত তারা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো’ হাদিসটির ওপর নির্ভর করে; অথচ এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ শরীয়তে ধারণা দুই প্রকার: প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়। প্রশংসনীয় হলো সেই ধারণা যার দ্বারা ধারণাকারী ও যার সম্পর্কে ধারণা করা হচ্ছে—উভয়ের দ্বীন নিরাপদ থাকে।

আর নিন্দনীয় হলো এর বিপরীত, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো ধারণা পাপ", এবং তাঁর বাণী: "যখন তোমরা তা শুনলে, তখন কেন মুমিন পুরুষ ও নারীগণ নিজেদের সম্পর্কে উত্তম ধারণা করলে না?" [আন-নূর: ১২], এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমরা মন্দ ধারণা করেছিলে এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি" [আল-ফাতহ: ১২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি তার ভাইয়ের প্রশংসা করতে চায় তবে সে যেন বলে, ‘আমি এমন মনে করি’ এবং আল্লাহর সমীপে কাউকে পবিত্র বলে ঘোষণা দিই না।" তিনি আরও বলেছেন: "যখন তোমরা ধারণা করবে তখন তা নিশ্চিত বলে ধরে নিও না, যখন হিংসা করবে তখন সীমালঙ্ঘন করো না এবং যখন অশুভ লক্ষণের ধারণা করবে তখন তা উপেক্ষা করে নিজ কাজে এগিয়ে যাও।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আলেম এই মতে আছেন যে, যার বাহ্যিক অবস্থা ভালো তার প্রতি কুধারণা পোষণ করা জায়েজ নয়। আর যার বাহ্যিক অবস্থা মন্দ তার প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করায় কোনো দোষ নেই—এটি মাহদাভী (রহ.) বলেছেন।

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না"। আবু রাজা এবং হাসান (রহ.) ভিন্ন কিরাতে এবং অন্যান্যরা "হা" বর্ণ যোগে (তাহাসসাসু) পাঠ করেছেন। এই দুটি শব্দ একই অর্থে নাকি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয় সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আখফাশ বলেছেন: তা নয়...

(১). সূরা আন-নূর, আয়াত ১২।
(২). সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ১২।

বাংলা তাফসীর

একটি শব্দ অপরটি থেকে ভিন্ন; কারণ 'তাজাসসুস' হলো এমন কোনো বিষয় অনুসন্ধান করা যা আপনার কাছ থেকে গোপন রাখা হয়েছে। আর 'তাহাসসুস' (হা বর্ণের মাধ্যমে) হলো খবরাখবর অন্বেষণ ও অনুসন্ধান করা। আবার বলা হয়েছে যে, 'তাজাসসুস' (জিম বর্ণের মাধ্যমে) অর্থ হলো অনুসন্ধান করা, যেখান থেকে 'জাসুস' (গোয়েন্দা) শব্দটি এসেছে—যখন কেউ বিভিন্ন বিষয়ে অনুসন্ধান চালায়। আর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে অর্থ হলো যা মানুষ তার পঞ্চেন্দ্রিয় দিয়ে উপলব্ধি করে। পার্থক্যের বিষয়ে দ্বিতীয় একটি মত হলো—'হা' বর্ণের মাধ্যমে অনুসন্ধান করা হয় নিজের প্রয়োজনে, আর 'জিম' বর্ণের মাধ্যমে অনুসন্ধান করা হয় অন্য কারো প্রতিনিধি হয়ে; এটি সা'লাব বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আমি সংবাদ অনুসন্ধান ও তদন্ত করেছি—একই অর্থ থেকে 'জাসুস' শব্দটি ব্যুৎপন্ন। আয়াতের মর্মার্থ হলো: তোমরা প্রকাশ্য বিষয়গুলো গ্রহণ করো এবং মুসলিমদের গোপন দোষ অনুসন্ধান করো না; অর্থাৎ তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের ত্রুটি তালাশ না করে যাতে আল্লাহ তা ঢেকে রাখার পর সে তা অবগত হয়।
আবু দাউদের কিতাবে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তুমি যদি মানুষের গোপন দোষ তালাশ করো, তবে তুমি তাদের বিপথগামী করে দেবে অথবা তাদের ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে দেবে।" আবু দারদা (রা.) বলেন: এটি এমন একটি বাক্য যা মুয়াবিয়া (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে উপকৃত করেছেন। মিকদাম বিন মাদি কারিব (রা.) এবং আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই শাসক যখন জনগণের মধ্যে সন্দেহের অবকাশ খোঁজে, সে তাদের কলুষিত ও বিপথগামী করে ফেলে।" যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো এবং বলা হলো: "ইনি অমুক ব্যক্তি, যার দাড়ি থেকে মদের ফোঁটা ঝরছে।" তখন আবদুল্লাহ (রা.) বললেন: "আমাদেরকে গোপন দোষ অন্বেষণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের সামনে যদি কোনো বিষয় প্রকাশ পায়, তবে আমরা তদানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করব।"
আবু বারজাহ আল-আসলামি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে সেই সম্প্রদায়, যারা মুখে ঈমান এনেছ কিন্তু ঈমান এখনো তাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি! তোমরা মুসলিমদের গীবত করো না এবং তাদের গোপন দোষ অনুসন্ধান করো না। কেননা যে ব্যক্তি তাদের গোপন ত্রুটি তালাশ করবে, আল্লাহ স্বয়ং তার দোষ অন্বেষণ করবেন। আর আল্লাহ যার দোষ অন্বেষণ করবেন, তাকে তার ঘরের ভেতরেই লাঞ্ছিত করবেন।" আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: এক রাতে আমি মদিনায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে পাহারায় ছিলাম। হঠাৎ একটি ঘরে প্রদীপের আলো দেখা গেল যার দরজা ছিল ভেজানো, আর সেখান থেকে একদল লোকের উচ্চকণ্ঠ ও হট্টগোল শোনা যাচ্ছিল। উমর (রা.) বললেন: "এটি রাবিয়া ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফের ঘর এবং তারা এখন মদ্যপানে লিপ্ত; তোমার কী মনে হয়?" আমি বললাম: "আমি মনে করি আমরা সেই কাজ করছি যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা গোপন দোষ অনুসন্ধান করো না', অথচ আমরা এখন গোয়েন্দাগিরি করছি।" তখন উমর (রা.) ফিরে এলেন এবং তাদের ছেড়ে দিলেন। আবু কিলাবা (রা.) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে খবর দেওয়া হলো যে, আবু মিহজান সাকাফি তার ঘরে বন্ধুদের সাথে মদ্যপান করছে। উমর (রা.) সেখানে গিয়ে প্রবেশ করলেন, কিন্তু দেখলেন সেখানে কেবল একজন লোক ছাড়া আর কেউ নেই। তখন আবু মিহজান বললেন: "এটি আপনার জন্য সংগত নয়! আল্লাহ আপনাকে গোপন দোষ তালাশ করতে নিষেধ করেছেন।" উমর (রা.) বের হয়ে এলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন। যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, উমর এবং আবদুর রহমান (রা.) রাতে টহল দেওয়ার জন্য বের হলেন...

বাংলা তাফসীর

যখন তাদের নিকট একটি অগ্নিশিখা দৃশ্যমান হলো, তখন তারা অনুমতি প্রার্থনা করলেন এবং দরজা খোলা হলো। সেখানে দেখা গেল একজন পুরুষ এবং একজন নারী গান গাইছেন এবং লোকটির হাতে একটি পানপাত্র। তখন ওমর (রা.) বললেন: "হে অমুক! তুমি এই অবস্থায়?" সে উত্তর দিল: "আর আপনি এই অবস্থায়, হে আমিরুল মুমিনীন!" ওমর (রা.) বললেন: "এই নারী তোমার কে হয়?" সে বলল: "আমার স্ত্রী।" তিনি বললেন: "এই পাত্রে কী আছে?" সে বলল: "স্বচ্ছ সুপেয় পানি।" অতঃপর তিনি নারীটিকে বললেন: "তুমি কী গান গাইছিলে?" সে বলল:দীর্ঘ হয়েছে এই রজনী এবং এর পার্শ্বসমূহ হয়েছে কৃষ্ণবর্ণ ...

আর আমায় বিনিদ্র রেখেছে এই ভাবনা যে, আমার কোনো সঙ্গী নেই যার সাথে আমি আমোদ-প্রমোদ করি।আল্লাহর শপথ, যদি মহান আল্লাহর ভয় না থাকতো ... তবে এই পালঙ্কের চারপাশ প্রকম্পিত হতো।কিন্তু আমার বিবেক ও লজ্জা আমাকে নিবৃত্ত রাখে ... আর আমি আমার স্বামীর সম্মান রক্ষার্থে তাঁর শয্যার পবিত্রতা রক্ষা করি।অতঃপর সেই ব্যক্তি বলল: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমাদের তো এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা ছিদ্রান্বেষণ করো না'।" তিনি বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনা থেকে এটি অনুধাবন করা সমীচীন নয় যে, নারীটি সেই পুরুষের স্ত্রী ব্যতীত অন্য কেউ ছিল; কেননা ওমর (রা.) ব্যভিচারকে কখনো প্রশ্রয় দিতেন না।

প্রকৃতপক্ষে নারীটি সেই পঙক্তিগুলো তাঁর স্বামীর স্মৃতিচারণে আবৃত্তি করেছিল এবং তাঁর অনুপস্থিতিকালে তা বলেছিল (১)। আল্লাহই সম্যক অবগত। আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত: মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে এক ব্যক্তির এক বোন ছিল। বোনটি অসুস্থ হলে ভাই তার সেবা-শুশ্রূষা করত। অতঃপর বোনটি মারা গেলে ভাই তাকে দাফন করল। সে নিজেই বোনের কবরে নেমেছিল, তখন তার আস্তিন থেকে দিনার ভর্তি একটি থলি পড়ে যায়। অতঃপর সে তার পরিবারের কিছু লোকের সাহায্য নিয়ে পুনরায় কবরটি খনন করে থলিটি উদ্ধার করল। এরপর সে বলল: "আমি আবরণ সরিয়ে দেখব আমার বোনের কী দশা হয়েছে।" সে আবরণ উন্মোচন করতেই দেখল কবরটি দাউদাউ করে আগুনে জ্বলছে।

সে তার মায়ের নিকট ফিরে এসে বলল: "আমাকে বলুন, আমার বোন কী আমল করত?" মা বললেন: "তোমার বোন তো মৃত্যুবরণ করেছে, এখন তার আমল সম্পর্কে জেনে তোমার কী লাভ!" সে পিড়াপিড়ি করতে থাকলে অবশেষে মা বললেন: "তার আমলের মধ্যে এটি ছিল যে, সে নামাজকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে আদায় করত। আর যখন প্রতিবেশীরা ঘুমিয়ে পড়ত, তখন সে তাদের ঘরের দরজায় কান পেতে থাকত; এভাবে সে তাদের ছিদ্রান্বেষণ করত এবং তাদের গোপন কথা ফাঁস করে দিত।" সে বলল: "এ কারণেই সে ধ্বংস হয়েছে!" পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমরা একে অপরের গীবত করো না।" মহান আল্লাহ গীবত থেকে নিষেধ করেছেন।

গীবত হলো কোনো ব্যক্তির এমন কোনো দোষ উল্লেখ করা যা তার মধ্যে বিদ্যমান। আর যদি তুমি তার মধ্যে নেই এমন কিছু উল্লেখ করো তবে তা হবে অপবাদ। এর অর্থের প্রমাণ সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা কি জানো গীবত কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কথা বলা যা সে অপছন্দ করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কি মনে করেন যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি?"(১). এই গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠায় এই ঘটনাটি দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে তবেই তুমি তার গীবত (পরনিন্দা) করলে, আর যদি তা তার মধ্যে না থাকে তবে তুমি তাকে অপবাদ দিলে।" বলা হয়ে থাকে: কেউ যখন অন্যের সমালোচনা বা দোষত্রুটি নিয়ে পড়ে থাকে তখন তাকে 'ইগতিয়াব' (গীবত করা) বলা হয়, আর এর বিশেষ্য হলো 'গীবত'; যার অর্থ হলো কারও অনুপস্থিতিতে তার দোষ উল্লেখ করা «১»। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: গীবত তিন প্রকার, যার সবগুলোই মহান আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: গীবত, ইফক (মিথ্যা রটনা) এবং বুহতান (অপবাদ)। গীবত হলো তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে বিদ্যমান।

ইফক হলো তার সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমার কাছে পৌঁছেছে। আর বুহতান হলো তার সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে নেই। শু'বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া—অর্থাৎ ইবনে কুররা—আমাকে বললেন: "যদি তোমার পাশ দিয়ে কোনো হাতকাটা ব্যক্তি অতিক্রম করে আর তুমি বলো যে 'এ হলো হাতকাটা', তবে তা গীবত হবে।" শু'বাহ বলেন: আমি বিষয়টি আবু ইসহাকের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন, "তিনি সত্য বলেছেন।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আসলাম গোত্রের মা'ইয নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে নিজের ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে দুজনকে বলতে শুনলেন, তাদের একজন অন্যজনকে বলছিলেন: "এই লোকটির দিকে তাকাও, আল্লাহ যাকে পর্দা করেছিলেন অথচ তার প্রবৃত্তি তাকে শান্ত হতে দিল না যতক্ষণ না তাকে কুকুরের মতো পাথর মেরে হত্যা করা হলো।" নবীজি তাদের কথা শুনে নীরব থাকলেন। কিছুক্ষণ পথ চলার পর তিনি একটি মৃত গাধার লাশের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার পা ওপরের দিকে খাড়া হয়ে ছিল। তখন তিনি বললেন: "অমুক আর অমুক কোথায়?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা এখানে।" তিনি বললেন: "তোমরা নিচে নামো এবং এই মৃত গাধার মাংস ভক্ষণ করো।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর নবী! কে এই পচা মাংস খাবে?" তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের সম্মানহানি করে যা অর্জন করেছ তা এই মৃত গাধার মাংস খাওয়ার চেয়েও জঘন্য। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, সে এখন জান্নাতের নহরসমূহে অবগাহন করছে।" ষষ্ঠত—মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে?" আল্লাহ তাআলা গীবতকে মৃত প্রাণীর মাংস ভক্ষণের সাথে তুলনা করেছেন; কারণ মৃত ব্যক্তি যেমন তার মাংস কেটে খাওয়ার বিষয়টি টের পায় না, তেমনি জীবিত ব্যক্তিও তার অগোচরে কৃত গীবতের কথা জানতে পারে না।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ তাআলা গীবতের জন্য এই উদাহরণ পেশ করেছেন কারণ মৃত মানুষের মাংস ভক্ষণ করা যেমন হারাম ও অত্যন্ত ঘৃণ্য, তেমনি গীবতও দ্বীনের বিধানে হারাম এবং মানুষের অন্তরের কাছে অত্যন্ত কদর্য। কাতাদাহ রহ. বলেন: তোমাদের কেউ যেমন তার মৃত ভাইয়ের মাংস খেতে বিরত থাকে, তেমনি জীবিত অবস্থায় তার গীবত করা থেকেও বিরত থাকা আবশ্যক। এখানে গীবতের পরিবর্তে 'গোশত খাওয়া' শব্দটির ব্যবহার করা হয়েছে কারণ আরবদের মাঝে এই বাগ্ধারার প্রচলন ছিল। জনৈক কবি বলেছেন:তারা যদি আমার গোশত খায় (গীবত করে), তবে আমি তাদের গোশত রক্ষা করি (সম্মান বজায় রাখি) … আর তারা যদি আমার মর্যাদা ধূলিসাৎ করে, তবে আমি তাদের জন্য মর্যাদা নির্মাণ করি «২»(১).

'যাহর' (পিঠ/অগোচর) অর্থ হলো যা তোমার দৃষ্টির অগোচরে রয়েছে।(২). এই কবিতাটি মুকান্না' আল-কিন্দি-এর, যাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে উমায়রা।