তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই ব্যক্তি রোজা রাখেনি যে ক্রমাগত মানুষের গোশত ভক্ষণ করে।" এখানে মানুষের নিন্দা করাকে তাদের গোশত খাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ বর্ণনা করল বা তার সম্মানে আঘাত হানল, সে যেন তার জীবিতাবস্থায় তার গোশত ভক্ষণ করল; আর যে তার অগোচরে নিন্দা (গীবত) করল, সে যেন তার মৃতাবস্থায় তার গোশত ভক্ষণ করল। আবু দাউদের গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আমাকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাদের নখগুলো ছিল তামার।

তারা সেগুলো দিয়ে নিজেদের মুখমণ্ডল ও বক্ষ বিদীর্ণ করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে জিবরাঈল! এরা কারা? তিনি বললেন, এরা তারা যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করত এবং তাদের ইজ্জত-সম্মানহানি করত।" আল-মুস্তাওরিদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের মানহানির বিনিময়ে এক লোকমা খাবার খেল, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে অনুরূপ খাবার খাওয়াবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিনিময়ে কোনো পোশাক পরিধান করল, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে অনুরূপ পোশাক পরাবেন। আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো বা সুখ্যাতির উদ্দেশ্যে কাউকে কোনো অবস্থানে দাঁড় করাল, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে সেভাবেই লজ্জিত করবেন।" ইতিপূর্বে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী উল্লিখিত হয়েছে: "হে সেই দল!

যারা মুখে ঈমান এনেছ কিন্তু অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি, তোমরা মুসলিমদের গীবত করো না।" এবং দুই ব্যক্তির প্রতি তাঁর সেই উক্তি: "কী হলো যে আমি তোমাদের উভয়ের মুখে গোশতের চিহ্ন (সবুজ আভা) দেখতে পাচ্ছি!" আবু কিলাবাহ আর-রাকাশি বলেন: আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি: "গীবতের পরিণাম সম্পর্কে জানার পর থেকে আমি কখনো কারো গীবত করিনি।" মাইমুন ইবনে সিয়াহ কখনো কারো গীবত করতেন না এবং তাঁর উপস্থিতিতে কাউকে গীবত করতে দিতেন না; তিনি তাকে নিষেধ করতেন, যদি সে বিরত হতো তবে ভালো, অন্যথায় তিনি সেখান থেকে উঠে চলে যেতেন। আস-সা'লাবি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে উঠে চলে যাওয়ার সময় সাহাবীগণ তার মধ্যে কিছুটা অক্ষমতা দেখতে পেয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

অমুক ব্যক্তি কতই না অক্ষম! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করলে এবং তার গীবত করলে।" সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলেন: "গীবতের নিম্নতম পর্যায় হলো তোমার এটি বলা যে, অমুক ব্যক্তি কোঁকড়া ও খাটো চুলবিশিষ্ট (১), যদিও এটি বলাও অপছন্দনীয়।" উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "তোমরা মানুষের চর্চা করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা একটি ব্যাধি; আর আল্লাহর জিকির আঁকড়ে ধরো, কারণ তা হলো আরোগ্য।" আলী ইবনুল হুসাইন (রহ.) এক ব্যক্তিকে অন্য কারো গীবত করতে শুনে বললেন: "গীবত থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি হলো মানুষের মধ্যকার কুকুরের ব্যঞ্জন (সালুন)।" আমর ইবনে উবাইদকে বলা হলো: "অমুক ব্যক্তি আপনার ব্যাপারে এতই বিষোদ্গার করেছে যে আপনার প্রতি আমাদের করুণা হচ্ছে।" তিনি বললেন: "বরং তোমরা তারই প্রতি করুণা করো।" এক ব্যক্তি হাসান বসরী (রহ.)-কে বলল: "আমি খবর পেয়েছি যে আপনি নাকি আমার গীবত করেন!" তিনি বললেন: "আমার নিকট তোমার মর্যাদা এতটুকু পৌঁছায়নি যে আমি তোমাকে আমার পুণ্যগুলোর (হাসানাত) মালিক বানিয়ে দেব।"(১).

পুরুষদের গুণাবলি বর্ণনায় 'জাদ' শব্দটি প্রশংসা ও নিন্দা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। প্রশংসার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো সুদৃঢ় গঠন ও শক্তিশালী শারীরিক কাঠামো। অথবা এর অর্থ হলো কোঁকড়া চুল, যা মসৃণ চুলের বিপরীত। আর নিন্দার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো খাটো ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ শারীরিক গঠন। কখনো এটি কৃপণ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর 'কাতাত' হলো অত্যন্ত ছোট ও কোঁকড়া চুল।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- একদল এই মত পোষণ করেছেন যে, গীবত কেবল দ্বীন বা ধর্মীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, শারীরিক গঠন বা বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে গীবত হয় না। তারা বলেন: শারীরিক গঠনের বিষয়টি তো তার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। আবার অন্য একদল এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন; তারা বলেছেন: গীবত কেবল শারীরিক গঠন, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর শারীরিক গঠনের ক্ষেত্রে গীবত করা অধিক গুরুতর, কারণ যে ব্যক্তি কোনো শিল্পকর্মের নিন্দা করল, সে মূলত তার শিল্পীরই নিন্দা করল। তবে এই সবকটি মতই প্রত্যাখ্যাত। প্রথম মতটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা খণ্ডিত হয়, যখন তিনি সাফিয়্যাহ (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন: তিনি একজন খাটো নারী।

তখন নবী (সা.) তাকে বললেন: "তুমি এমন একটি কথা বললে, যা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মিশ্রিত করা হতো তবে তা সমুদ্রের পানিকেও কলুষিত করে দিত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী এর অর্থও তা-ই। আর প্রাচীনকাল থেকেই ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত বা ইজমা রয়েছে যে, যখন দোষারোপ করার উদ্দেশ্যে কিছু বলা হবে তখন তা গীবত হিসেবে গণ্য হবে। আর দ্বিতীয় মতটিও সকল আলেমের নিকট প্রত্যাখ্যাত, কারণ মহাকালের শুরু থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈগণের নিকট দ্বীনের ব্যাপারে গীবত করার চেয়ে গুরুতর আর কিছু ছিল না।

কেননা দ্বীনের ত্রুটিই হলো সবচেয়ে বড় ত্রুটি; ফলে প্রত্যেক মুমিন তার দেহ সম্পর্কে কোনো অপ্রিয় কথা শোনার চেয়ে তার দ্বীন সম্পর্কে অপ্রিয় কথা শোনাকে অধিক অপছন্দ করে। আর যারা এই কথা বলে, তাদের খণ্ডনে নবী (সা.)-এর এই বাণীই যথেষ্ট: "তুমি তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বললে যা সে অপছন্দ করে, তবেই তুমি তার গীবত করলে..." (হাদীস)। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি গীবত নয়, সে মূলত নবী (সা.)-এর স্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধিতা করল। এছাড়া নবী (সা.)-এর এই সাধারণ বাণীর ব্যাপকতাই যথেষ্ট: "তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের জন্য হারাম (অলঙ্ঘনীয়)।" আর এটি দ্বীন ও দুনিয়া উভয় বিষয়ের জন্যই ব্যাপক।

নবী (সা.) আরও বলেছেন: "যার কাছে তার ভাইয়ের মান-সম্মান বা সম্পদের কোনো যুলুম বা পাওনা রয়েছে, সে যেন আজই তার নিকট থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়।" এটি সকল প্রকার মান-সম্মানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো অংশকে নির্দিষ্ট করবে আর কোনো অংশকে বাদ দেবে, সে নবী (সা.)-এর বাণীর বিরোধিতা করল। অষ্টম- এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, গীবত কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যে ব্যক্তি কারও গীবত করবে, তার জন্য আল্লাহর নিকট তওবা করা আবশ্যক। তবে গীবতকারী কি যার গীবত করা হয়েছে তার নিকট থেকে ক্ষমা চেয়ে নেবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছে: তার নিকট থেকে ক্ষমা চাওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি কেবল তার এবং তার রবের মাঝখানের একটি পাপ।

তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, সে তো তার সম্পদ কেড়ে নেয়নি কিংবা তার শরীরে কোনো আঘাত করেনি যার ঘাটতি পূরণ করতে হবে; সুতরাং এটি এমন কোনো যুলুম নয় যার জন্য ক্ষমা চাইতে হবে। মূলত যুলুম বা পাওনা তো তা-ই, যার বিনিময় সম্পদ বা শরীরের মাধ্যমে দেওয়া সম্ভব। অন্য একদল বলেছে: এটি একটি যুলুম, আর এর কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত হলো সেই ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা যার গীবত করা হয়েছে। তারা হাসান (বসরী)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: "গীবতের কাফফারা হলো তুমি যার গীবত করেছ তার জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা।" আবার অন্য একদল বলেছে: এটি একটি যুলুম এবং এর জন্য তার নিকট থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া বা দায়মুক্ত হওয়া আবশ্যক।

তারা নবী (সা.)-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "যার নিকট..."

বাংলা তাফসীর

কারও কাছে যদি তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুম থাকে—তা সম্মান বা সম্পদের ক্ষেত্রে হোক—সে যেন আজই তার নিকট থেকে তা মাফ করিয়ে নেয়, এমন দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। (সেদিন) তার নেক আমল থেকে পাওনা পরিমাণ নিয়ে নেওয়া হবে; যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার সাথীর (মজলুমের) গুনাহ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। [ইমাম বুখারী এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:] যার কাছে তার ভাইয়ের সম্মান বা অন্য কোনো বিষয়ের কোনো পাওনা থাকে, সে যেন আজই তার নিকট থেকে তা মাফ করিয়ে নেয়—ঐ দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না।

যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার কৃত জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার সাথীর (মজলুমের) গুনাহ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। [এই একই মর্মার্থ ইতিপূর্বে সূরা 'আলে ইমরানে' মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত" [আলে ইমরান: ১৬৯]। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করল। যখন সে চলে গেল, তখন অন্য এক নারী বলল: তার কাপড়ের ঝুল কতই না লম্বা! তখন আয়েশা তাকে বললেন: তুমি তার গীবত (পরনিন্দা) করলে, সুতরাং তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নাও।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এসব বর্ণনা প্রমাণ করে যে, এটি এমন একটি পাওনা বা জুলুম যার জন্য গীবতকারীর ক্ষমা চাওয়া আবশ্যক। আর যারা বলেন যে: গীবত কেবল সম্পদ ও শরীরের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ—তাদের বিপরীতে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, অপবাদ আরোপকারীর বিরুদ্ধে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির একটি হক বা পাওনা সাব্যস্ত হয় যার প্রেক্ষিতে সে হদ (দণ্ডবিধি) দাবি করতে পারে যতক্ষণ না তা কার্যকর হয়। আর এটি শরীর বা সম্পদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে প্রমাণ মেলে যে, জুলুম সম্মান, শরীর ও সম্পদ—সব ক্ষেত্রেই হতে পারে। মহান আল্লাহ অপবাদ আরোপকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যেহেতু তারা সাক্ষী আনতে পারল না, তাই আল্লাহর নিকট তারাই মিথ্যাবাদী" [আন-নূর: ১৩]।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:] যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের নামে এমন অপবাদ দিল যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে 'তীনাতুল খাবাল'-এ বন্দি রাখবেন। আর এ সবকিছুই সম্পদ ও শরীরের বাইরে সম্মানহানির অন্তর্ভুক্ত। আর যারা বলেন যে: এটি একটি জুলুম, আর এই জুলুমের কাফফারা হলো ওই ব্যক্তির জন্য কেবল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা—তাদের কথা স্ববিরোধী। কারণ তারা একদিকে একে 'জুলুম' বা 'অবিচার' বলছেন, আবার বলছেন যে এর কাফফারা কেবল ইস্তিগফার করা। কারণ 'জুলুম' শব্দটিই মজলুমের পাওনা বা হক সাব্যস্ত করে। আর যখন পাওনা সাব্যস্ত হয়, তখন মজলুম ব্যক্তি ক্ষমা না করা পর্যন্ত জালেমের ওপর থেকে সেই দায়ভার অপসারিত হয় না।

আর হাসান (বসরী)-এর উক্তি এখানে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো স্পষ্টভাবে বলেছেন: [কারও নিকট তার ভাইয়ের সম্মান বা সম্পদের কোনো পাওনা থাকলে সে যেন তা থেকে মাফ করিয়ে নেয়]। তবে কেউ কেউ ক্ষমা চাইতে আসা ব্যক্তিকে মাফ না করার পথ বেছে নিয়েছেন। তারা মনে করেন যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা তাঁরা নিজেরা বৈধ (হালাল) করবেন না। তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রয়েছেন, তিনি বলেন: যে আমার ওপর জুলুম করেছে আমি তাকে মাফ করি না। ইবনে সিরীনকে বলা হলো: হে আবু বকর, এই যে এক ব্যক্তি(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৮।

[ ..... ](২). সূরা আন-নূর, আয়াত ১৩।(৩). খাবাল: বিপর্যয় বা অনিষ্ট, যা কর্ম, শরীর বা বুদ্ধিতে হতে পারে। আর "তীনাতুল খাবাল" হলো জাহান্নামীদের দেহ নিঃসৃত রক্ত ও পুঁজের নির্যাস।

বাংলা তাফসীর

তিনি আপনার কাছে অনুরোধ করলেন যেন আপনি তাকে সেই অন্যায় থেকে মুক্ত করেন যা তিনি আপনার কাছে করেছেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তো তা তাঁর জন্য হারাম করিনি যে আবার হালাল করব; বরং আল্লাহই তাঁর ওপর গীবত (পরনিন্দা) হারাম করেছেন। আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার সাধ্য আমার কখনোই নেই।" তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস ক্ষমা ও দায়মুক্ত করার পক্ষেই প্রমাণ পেশ করে, আর হাদীসই হলো দলিল ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা। ক্ষমা বা হালাল করে দেওয়া দয়ার বহিঃপ্রকাশ এবং তা মার্জনার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "যে ক্ষমা করে এবং আপস-নিষ্পত্তি করে, তবে তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে" (১) [সূরা আশ-শূরা: ৪০]।

নবম পরিচ্ছেদ- প্রকাশ্য পাপাচারী ও পাপে লিপ্ত ব্যক্তির গীবত করা এই (নিষিদ্ধ) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয় (২)। কেননা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি লজ্জার পোশাক ছুড়ে ফেলে দিয়েছে, তার কোনো গীবত নেই।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমরা পাপাচারী ব্যক্তির মন্দ কাজগুলো উল্লেখ করো যাতে মানুষ তার থেকে সতর্ক থাকতে পারে।" সুতরাং, গীবত কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের দোষ গোপন রাখে। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তির কোনো সম্মান (গীবত থেকে রক্ষা পাওয়ার অধিকার) নেই: খেয়াল-খুশিমতো চলা বিদআতী ব্যক্তি, প্রকাশ্য পাপাচারী এবং জালেম শাসক।

হাসান (বসরী) যখন হাজ্জাজ মারা গেলেন তখন বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে মৃত্যু দিয়েছেন, এখন আমাদের থেকে তার কুপ্রথাকে (কিংবা অন্য বর্ণনায়: তার অনিষ্টকে) ছিন্ন করে দিন। সে তো আমাদের কাছে এসেছিল কুৎসিত ও কদাকার রূপে, তার আঙুলগুলো ছিল ছোট (৩)। আল্লাহর কসম! আল্লাহর পথে ধুলোবালিতে তার হাত কখনো ঘামেনি। সে নিজের লম্বা চুল বিন্যস্ত করত এবং দম্ভভরে পথ চলত। সে মিম্বরে আরোহণ করত এবং ততক্ষণ গর্জন করত যতক্ষণ না নামাযের ওয়াক্ত পার হয়ে যেত। সে না আল্লাহকে ভয় করত, না মানুষকে লজ্জা পেত। তার উপরে ছিল আল্লাহ আর নিচে ছিল এক লক্ষ বা তার বেশি মানুষ, অথচ কেউ তাকে বলার সাহস করত না যে: "হে লোক!

নামাযের সময় হয়েছে।" এরপর হাসান বললেন: হায় আফসোস! তলোয়ার আর চাবুক তার সামনে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। রবী ইবনে সাবিহ হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: বিদআতীদের ক্ষেত্রে গীবত প্রযোজ্য নয়। একইভাবে কাযীর (বিচারকের) কাছে বিচার চাওয়া এবং কারো থেকে নিজের অধিকার আদায়ে সাহায্য চাওয়া গীবত নয়; যেমন বলা: "অমুক আমার ওপর জুলুম করেছে" বা "আমার সম্পদ আত্মসাৎ করেছে", "আমার আমানত খিয়ানত করেছে", "আমাকে মেরেছে", "অপবাদ দিয়েছে" অথবা "আমার প্রতি অন্যায় করেছে"। উম্মাহর আলেমগণ এ বিষয়ে একমত। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হকদারের কথা বলার অধিকার আছে।" তিনি আরও বলেছেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম।" তিনি আরও বলেছেন: "সামর্থ্যবান দেনাদারের (৪) টালবাহানা তার সম্মান নষ্ট করা ও তাকে শাস্তি দেওয়াকে বৈধ করে দেয়।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো মাসআলা জিজ্ঞাসা করা (ইস্তিফতা), যেমন হিন্দা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, সে আমাকে ও আমার সন্তানকে পর্যাপ্ত খরচ দেয় না; এমতাবস্থায় আমি কি তার অগোচরে কিছু নিতে পারি?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, তুমি নিতে পারো।" এখানে তিনি আবু সুফিয়ানকে কৃপণতা ও সন্তানদের প্রতি জুলুমের দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, অথচ নবীজি তাকে গীবতকারী হিসেবে গণ্য করেননি, কারণ তিনি তাকে বাধা দেননি বরং তাকে ফতোয়ার মাধ্যমে সমাধান দিয়েছেন।

একইভাবে কারো মন্দ দিক উল্লেখ করার মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তাও জায়েজ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী...(১). সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪০।(২). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়...(৩). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি ছোট হাত দিয়ে।(৪). আল-ওয়াজিদ: যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধ করতে সক্ষম।

বাংলা তাফসীর

[মুয়াবিয়া তো একজন দরিদ্র মানুষ, যার কোনো সম্পদ নেই; আর আবু জাহম তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না]। এটি বৈধ, এবং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যাতে ফাতিমা বিনতে কায়স তাঁদের দ্বারা প্রতারিত না হন। এর সবটুকুই আল-মুহাসিবী (রহ.) বর্ণনা করেছেন। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "মৃত" এবং এটি "মাইয়িতান" হিসেবেও পঠিত হয়েছে। এটি "গোশত" থেকে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আবার "ভাই" শব্দের ওপর ভিত্তি করেও এটি নসব হওয়া সম্ভব। যখন মহান আল্লাহ তাদের নিকট এই স্বীকৃতি আদায় করে নিলেন যে, তাদের কেউই তার ভাইয়ের মৃতদেহ ভক্ষণ করা পছন্দ করে না, তখন তিনি এর পরপরই মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা তা ব্যক্ত করলেন: "ফলে তোমরা তা অপছন্দ করলে"।

এতে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো—তোমরা মৃত প্রাণীর গোশত খাওয়াকে অপছন্দ করেছিলে, সুতরাং একইভাবে পরনিন্দাকেও অপছন্দ করো; মুজাহিদ (রহ.) থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—তোমরা এটি অপছন্দ করেছিলে যে মানুষ তোমাদের গীবত করুক, সুতরাং তোমরাও মানুষের গীবত করা অপছন্দ করো। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তোমরা তো একে অপছন্দ করেছই, সুতরাং তা করো না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর শব্দগুলো সংবাদমূলক কিন্তু অর্থ হলো আদেশবাচক, অর্থাৎ—তোমরা একে অপছন্দ করো। "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো" কথাটি এর সাথে সংযুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা বেঁচে থাকো" এবং "তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না"-এর সাথে সংযুক্ত।

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১৩]হে মানুষ! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে এবং তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। (১৩)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানুষ! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে" অর্থাৎ আদম ও হাওয়া। এই আয়াতটি আবু হিন্দ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

আবু দাউদ 'আল-ম্যারাসিল'-এ তা উল্লেখ করেছেন। আমর ইবনে উসমান ও কাসীর ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী বায়াযাহকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা আবু হিন্দের সাথে তাদের কোনো এক মহিলার বিয়ে দেয়। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: আমরা কি বিয়ে দেব(১). তিনি হলেন ইবনে হুযাইফা ইবনে গানিম আল-কুরাশী। তাঁর "তিনি তাঁর লাঠি নামান না" কথাটির অর্থ হলো, তিনি নারীদের প্রহারকারী ছিলেন।

আবার বলা হয়: এটি তাঁর অত্যধিক সফরের ইঙ্গিতবাহী, কারণ মুসাফির তার সফরে লাঠি বহন করে থাকে।(২). তিনি যাহহাক ইবনে কায়সের বোন। তিনি প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সুন্দরী, বুদ্ধিমতী ও গুণবতী নারী ছিলেন। তিনি আবু আমর ইবনে হাফস ইবনে মুগিরার স্ত্রী ছিলেন, যিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন। এরপর মুয়াবিয়া এবং আবু জাহম তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন। তখন তিনি তাঁদের ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরামর্শ চান। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে উসামা ইবনে যায়েদের সাথে বিয়ের পরামর্শ দেন, ফলে তিনি তাঁকে বিয়ে করেন।