তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

আমাদের কন্যারা আমাদের আযাদকৃত দাসদের নিকট? «১» তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতিতে বিভক্ত করেছি" আয়াতটি। ইমাম যুহরী বলেন: এটি বিশেষভাবে আবু হিন্দের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে: এটি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর উক্তি, যে তাঁর জন্য মজলিসে স্থান প্রশস্ত করেনি: 'অমুক মহিলার পুত্র', তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "অমুক মহিলার কথা কে উল্লেখ করেছে?" সাবিত বললেন: "আমি, হে আল্লাহর রাসূল।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি সমবেত লোকদের চেহারার দিকে তাকাও।" তিনি তাকালেন।

নবীজি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী দেখলে?" তিনি বললেন: "আমি সাদা, কালো ও লাল বর্ণের মানুষ দেখলাম।" নবীজি বললেন: "তাকওয়া (খোদাভীতি) ব্যতীত তাদের ওপর তোমার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" ফলে সাবিতের ব্যাপারে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর জন্য জায়গা প্রশস্ত করেনি, তার ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের বলা হয় মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও" «২» [আল-মুজাদালাহ: ১১] আয়াতটি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন মক্কা বিজয়ের দিন হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি কাবার ছাদে আরোহণ করে আযান দিলেন।

তখন আত্তাব ইবনে আসীদ ইবনে আবিল আইস বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার পিতাকে মৃত্যু দিয়েছেন যাতে তিনি এই দিনটি দেখতে না পান।" হারিস ইবনে হিশাম বললেন: "মুহাম্মাদ এই কালো কাক ছাড়া আযান দেওয়ার জন্য আর কাউকে পেলেন না?" সুহাইল ইবনে আমর বললেন: "আল্লাহ যদি কিছু চান, তবে তিনি তা পরিবর্তন করেন।" আবু সুফিয়ান বললেন: "আমি কিছুই বলব না, কেননা আমার ভয় হয় যে আসমানের রব তাঁকে এ বিষয়ে জানিয়ে দেবেন।" অতঃপর জিবরীল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁরা যা বলেছিলেন তা জানিয়ে দিলেন। তিনি তাঁদের ডাকলেন এবং যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তাঁরা তা স্বীকার করলেন।

ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন। তিনি তাঁদের বংশগৌরব, সম্পদের প্রাচুর্য নিয়ে অহংকার এবং দরিদ্রদের তুচ্ছজ্ঞান করা থেকে সতর্ক করলেন; কেননা মূল ভিত্তি হলো তাকওয়া। অর্থাৎ সকলেই আদম ও হাওয়া থেকে আগত, শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তিরমিযী শরীফে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় খুতবা প্রদানকালে বলেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার এবং পিতৃপুরুষ নিয়ে গর্ব করা দূর করে দিয়েছেন। মানুষ দুই প্রকার: এক ব্যক্তি নেককার, মুত্তাকী এবং আল্লাহর নিকট সম্মানিত; আর অন্য ব্যক্তি পাপাচারী, হতভাগা এবং আল্লাহর নিকট তুচ্ছ।

সকল মানুষ আদমের সন্তান এবং আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'হে মানবজাতি! আমি তোমাদের এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদের বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত'।" এটি আলী ইবনুল মাদীনীর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীস থেকে সংকলিত হয়েছে এবং তিনি দুর্বল; ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর তাবারী তাঁর 'আদাবুন নুফুস' কিতাবে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ আল-জুরায়রী আবু নাদরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...(১).

মাওলা শব্দের অন্যতম অর্থ হলো: আযাদকৃত দাস।(২). সূরা আল-মুজাদালার ১১ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মিনায় আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী সময়ে উটের পিঠে আরোহী অবস্থায় খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: [হে লোকসকল! জেনে রেখো, তোমাদের রব এক এবং তোমাদের পিতাও এক। জেনে রেখো, কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই; তেমনি কালোর ওপর লালের বা লালের ওপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—কেবল তাকওয়া (খোদাভীতি) ব্যতীত। আমি কি তোমাদের নিকট বার্তা পৌঁছে দিয়েছি? - তারা বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন- উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এটি পৌঁছে দেয়]। এবং এতে আবু মালিক আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মর্যাদা, তোমাদের বংশপরিচয়, তোমাদের দেহ কিংবা তোমাদের ধন-সম্পদের দিকে তাকান না; বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।

সুতরাং যার অন্তর নেককার বা সৎ, আল্লাহ তার প্রতি দয়াপরবশ হন। তোমরা তো কেবল আদমের সন্তান, আর তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী বা খোদাভীরু]। আর এই মর্মে আলী (রা.)-এর একটি প্রসিদ্ধ কবিতা রয়েছে:মানুষ সৃষ্টির বিচারে পরস্পর সমান … তাদের পিতা আদম আর মাতা হাওয়া।দেহ যেমন দেহ, প্রাণও তেমনি সাদৃশ্যপূর্ণ … তাদের মাঝে হাড় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৃষ্টি করা হয়েছে।যদি তাদের মূলে এমন কোনো গৌরব থাকে … যা নিয়ে তারা অহঙ্কার করে, তবে তা তো মাটি আর পানি।শ্রেষ্ঠত্ব কেবল জ্ঞানীদের জন্য, কেননা তারা … হিদায়াতপ্রত্যাশীদের জন্য সত্য পথের দিশারী।প্রত্যেক মানুষের মূল্য তাই, যা সে সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে … আর মানুষের কাজের মাধ্যমেই তাদের পরিচয় ফুটে ওঠে।প্রত্যেক ব্যক্তির শত্রু তা-ই, যা সে জানে না … আর মূর্খরা জ্ঞানীদের শত্রু।দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে নর ও নারী থেকে সৃষ্টি করেছেন; অনুরূপভাবে সূরা 'আন-নিসা'-এর শুরুতেও বর্ণিত হয়েছে।

তিনি চাইলে এই উভয় মাধ্যম ছাড়াই সৃষ্টি করতে পারতেন যেমন তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন, অথবা পুরুষ ছাড়াই সৃষ্টি করতে পারতেন যেমন তিনি ঈসা (আ.)-কে সৃষ্টি করেছেন, অথবা নারী ছাড়াই সৃষ্টি করতে পারতেন যেমন তিনি কোনো এক দিক থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন। কুদরতের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হলেও বাস্তবে (সর্বত্র) তা ঘটেনি। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা আদমের পাঁজরের একটি হাড় থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন; সম্ভবত এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—ইবনুল আরাবী এমনটিই বলেছেন। তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা নর ও নারীর মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে বংশপরম্পরা, বৈবাহিক সম্পর্ক, গোত্র ও জাতিতে বিভক্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের মধ্যে পারস্পরিক পরিচয়ের ব্যবস্থা করেছেন।

তিনি স্বীয় হিকমতের কারণে তাদের মধ্যে পারস্পরিক বন্ধন স্থাপন করেছেন, যা তিনি ভালো জানেন। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি তার বংশ রক্ষা করে। সুতরাং কেউ যদি কাউকে তার বংশ থেকে অস্বীকার করে, তবে অপবাদের কারণে সে দণ্ড (হদ্দ) লাভের যোগ্য হবে; যেমন তাকে তার গোষ্ঠী ও আভিজাত্য থেকে অস্বীকার করা।(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

কোনো আরব ব্যক্তিকে 'হে অনারব' এবং কোনো অনারব ব্যক্তিকে 'হে আরব' বলে সম্বোধন করা এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয় যা দ্বারা প্রকৃত অর্থেই অস্বীকার বা নফি সংঘটিত হয়। (সমাপ্ত)। চতুর্থ মাসআলা: পূর্ববর্তীদের একদল মনে করতেন যে, ভ্রুণ কেবল পুরুষের বীর্য থেকেই গঠিত হয় এবং তা মাতৃগর্ভে লালিত-পালিত হয় এবং সেখানকার রক্ত থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আমি কি তোমাদের তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি? অতঃপর আমি তা এক সুরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি।" [আল-মুরসালাত: ২০, ২১]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তার বংশধারা তুচ্ছ পানির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছেন।"[আস-সাজদাহ: ৮]।

এবং তাঁর বাণী: "সে কি স্খলিত শুক্রবিন্দু ছিল না?" [আল-কিয়ামাহ: ৩৭]। এটি প্রমাণ করে যে সৃষ্টি কেবল এক প্রকার পানি থেকে হয়েছে। কিন্তু সঠিক মত হলো, সৃষ্টি মূলত নারী ও পুরুষ উভয়ের পানি বা বীর্য থেকেই হয়ে থাকে, যার প্রমাণ আলোচ্য আয়াতটি। কেননা এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে। যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে।" [আত-তারিক: ৬, ৭]। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষদের মেরুদণ্ড এবং নারীদের বক্ষপিঞ্জর, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

তারা যে দলিল পেশ করেছেন সে প্রসঙ্গে কথা হলো, সেখানে আল্লাহ তাআলা মানুষের সৃষ্টিকে পানি, নির্যাস ও শুক্রবিন্দু থেকে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন মাত্র, কিন্তু পিতা-মাতার একজনের দিকে সম্বন্ধ করে অন্যজনকে বাদ দেননি। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার আলোকে এটি প্রমাণিত হয় যে, পানি ও নির্যাস উভয়ের জন্য প্রযোজ্য এবং শুক্রবিন্দু উভয়ের থেকেই নির্গত হয়। এবং এ কারণে যে, পুরুষের মতো নারীরও বীর্যপাত হয় এবং তার মাধ্যমেই সাদৃশ্য তৈরি হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আশ-শুরা' সূরার শেষে বর্ণিত হয়েছে। নূহের (আলাইহিস সালাম) ঘটনায় আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী।" [আল-কামার: ১২]।

এখানে আকাশের পানি ও জমিনের পানিই উদ্দেশ্য, কারণ মিলন কেবল দুই জিনিসের মধ্যেই হয়ে থাকে। সুতরাং এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে, "অতঃপর তিনি তার বংশধারা তুচ্ছ পানির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছেন" এবং "আমি কি তোমাদের তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি?"—এই বাণীগুলোতে মূলত দুই প্রকার পানিই উদ্দেশ্য। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার।" 'শুউব' হলো গোত্রসমূহের মূল উৎস বা বড় শাখা, যেমন রবীআহ, মুদার, আওস ও খাজরাজ। এর একবচন হলো 'শা'ব' (শীন অক্ষরে জবরসহ), এই নামেই তাদের নামকরণ করা হয়েছে(১).

সূরা আল-মুরসালাত, আয়াত ২০, ২১।(২). সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ৮।(৩). সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত ৩৭। [ ..... ](৪). সূরা আত-তারিক, আয়াত ৬, ৭।(৫). এই খণ্ডের ৫০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). সূরা আল-কামার, আয়াত ১২।

বাংলা তাফসীর

কারণ তারা বৃক্ষের শাখা-প্রশাখার মতো পরস্পর বিভক্ত ও সম্মিলিত হয়। 'শায়ব' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দসমূহের (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত; বলা হয়, 'শা'আবতুহু' যখন আমি তা একত্রিত করি। আর এ থেকেই 'মিশআব' (মীম বর্ণে কাসরা সহ) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ সেলাই করার সুঁই বা বড় সুঁই, কেননা এর মাধ্যমে সেলাই করে জোড়া দেওয়া ও একত্রিত করা হয়। কবি বলেছেন:
অতঃপর ললাটের ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া ব্যক্তি এবং আত্মরক্ষাকারী … এমন এক শিং দ্বারা যা যেন একটি বড় সুঁইয়ের ধারালো অগ্রভাগ। «১»
আর 'শা'আবতাহু' বলা হয় যখন আপনি তাকে পৃথক করেন। এ কারণেই মৃত্যুকে 'শা'উব' নামকরণ করা হয়েছে, কেননা তা বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়। পক্ষান্তরে 'শি'ব' (শীন বর্ণে কাসরা সহ) হলো পাহাড়ের মাঝখানের পথ, এর বহুবচন হলো 'শি'আব'। আল-জাওহারী বলেছেন: 'শায়ব' হলো আরব ও অনারবদের সেসব গোত্র যা শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়েছে, এর বহুবচন হলো 'শু'উব'। আর 'শুউবিয়্যাহ' হলো এমন এক দল যারা অনারবদের ওপর আরবদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেয় না। আর হাদিসে যে বর্ণিত হয়েছে, 'শুউব' থেকে এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে «২», এর অর্থ হলো অনারবদের মধ্য থেকে একজন। আর 'শায়ব' হলো বিশাল বড় গোত্র, যা অন্যান্য গোত্রসমূহের মূল উৎস এবং যার দিকে তাদের সম্পৃক্ত করা হয়; অর্থাৎ এটি তাদের একত্রিত ও সম্মিলিত করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'শুউব' হলো বিশাল জনসমষ্টি «৩», যেমন মুদার। আর 'কাবাইল' হলো উপশাখা বা ক্ষুদ্রতর গোত্র। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'শুউব' হলো বংশপরম্পরায় দূরবর্তী স্তর, আর 'কাবাইল' হলো তার চেয়ে নিকটবর্তী। আবার তাঁর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, 'শুউব' হলো নিকটতম বংশপরম্পরা। কাতাদাহ (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন। তাঁর থেকে প্রথম বক্তব্যটি আল-মাহদাবী এবং দ্বিতীয়টি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। কবি বলেছেন «৪»:
আমি অনেক শাখা-গোত্র থেকে অনেক সায়াদকে দেখেছি … কিন্তু সায়াদ বিন মালিকের মতো কোনো সায়াদকে দেখিনি
অন্য একজন কবি বলেছেন:
এমন সব শাখা-গোত্র যা এমন বড় মূল গোত্র থেকে উদ্ভূত, যাদের মধ্যে … গণ্য করার মতো কোনো দাতা নেই এবং কোনো অভিজাত ব্যক্তিও নেই
কেউ কেউ বলেছেন: 'শুউব' হলো কাহতান বংশোদ্ভূত ইয়েমেনের আরবগণ, আর 'কাবাইল' হলো রাবিয়াহ, মুদার এবং অন্যান্য আদনান বংশীয়রা। আবার কেউ বলেছেন: 'শুউব' হলো অনারবদের শাখা-গোত্র এবং 'কাবাইল' হলো আরবদের শাখা-গোত্র। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে: 'শুউব' হলো মুক্তদাসগণ, আর 'কাবাইল' হলো আরবগণ। আল-কুশাইরী বলেছেন: এই মতানুসারে 'শুউব' হলো তারা যাদের বংশের মূল উৎস সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় না, যেমন হিন্দু, পার্বত্য জাতি «৫» ও তুর্কিগণ; আর 'কাবাইল' হলো আরবদের মধ্য থেকে। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটি সম্ভব হতে পারে যে...

(১) তাঁর উক্তি: "অতঃপর ললাটের ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া ব্যক্তি"   অর্থাৎ সে তার চেহারার ওপর লুটিয়ে পড়ল। 'আল-মাদরিয়্যাহ' মানে শিং, একে 'আল-মাদরি' বা 'আল-মাদরাহ'ও বলা হয়, এর বহুবচন হলো 'মাদার' ও 'মাদারি'। 'যালক' মানে সবকিছুর ধারালো প্রান্ত। 'মিশআব' অর্থ ছিদ্র করার যন্ত্র বা সুঁই। (২) হাদিসটির পূর্ণাংশ লিসানুল আরব গ্রন্থে এভাবে এসেছে: "তার থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হতো, অতঃপর উমর (রা.) নির্দেশ দিলেন যেন তার থেকে তা আর গ্রহণ না করা হয়।" (৩) এই উক্তিটি ইবনে জুবায়েরের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "শুউব হলো আল-জুমা' (একত্রীকরণকারী)", আল-জুমা' (জীম বর্ণে পেশ এবং মমী বর্ণে তাশদীদ সহ) মানে সবকিছুর মূল বা সমষ্টি...

তিনি বুঝিয়েছেন: বংশের উৎপত্তিস্থল ও জন্মের মূল উৎস। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মানুষের বিভিন্ন দলকে বোঝানো হয়েছে। (৪) তিনি হলেন তারাফাহ বিন আল-আবদ। (৫) আল-জাবাল: সৃষ্টির এক বিশাল জাতি বা মানুষের বড় দল; এর উচ্চারণে অনেক আভিধানিক রূপ রয়েছে। এই তাফসিরের ১৫শ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'শা'ব' (জাতিসমূহ) হলো তারা যারা কোনো নির্দিষ্ট এলাকা বা পাহাড়ের গিরিপথের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, আর 'কবিলা' (গোত্রসমূহ) হলো তারা যারা অভিন্ন বংশপরম্পরায় অংশীদার। জনৈক কবি বলেছেন:তারা বিভিন্ন জাতিতে বিভক্ত হয়ে পড়েছে, ফলে প্রতিটি উপদ্বীপে … একজন আমিরুল মুমিনীন ও একটি মিম্বর বিদ্যমান।আবু উবাইদ, ইবনুল কালবী থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'শা'ব' (মহাজাতি) হলো 'কবিলা' (গোত্র)-এর চেয়ে বড়, তারপর 'ফাসিলা' (উপগোত্র), তারপর 'ইমারা' (শাখা-গোত্র), তারপর 'বাতন' (বংশ), তারপর 'ফাখিজ' (শাখাবংশ)। আবার বলা হয়েছে: প্রথমে 'শা'ব', তারপর 'কবিলা', তারপর 'ইমারা', তারপর 'বাতন', তারপর 'ফাখিজ', এরপর 'ফাসিলা', এরপর 'আশিরা' (নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী)।

কোনো কোনো সাহিত্যিক একে কাব্যাকারে সাজিয়েছেন এবং বলেছেন:'শা'ব'-কে লক্ষ্য করো, কারণ তা বসবাসের ক্ষেত্রে সংখ্যার দিক থেকে সর্বাধিক … এরপর হলো 'কবিলা'।অতঃপর একে অনুসরণ করে 'ইমারা', তারপর … 'বাতন', আর এরপর 'ফাখিজ' ও 'ফাসিলা'।এরপর হলো 'আশিরা', তবে … যা আমরা উল্লেখ করেছি তার তুলনায় এর সংখ্যা অতি সামান্য।অন্য একজন বলেছেন:'কবিলা'-র পূর্বে 'শা'ব', আর উভয়ের পরে … 'ইমারা', তারপর 'বাতন' এবং এর অনুগামী হলো 'ফাখিজ'।যুবককে তার নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী ছাড়া কেউ আশ্রয় দেয় না … আর পালকহীন তীরের লক্ষ্যভেদে কোনো সঠিকতা থাকে না। «১»ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।" এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সূরা 'যুখরুফ'-এর সেই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য একটি মর্যাদা বা উপদেশস্বরূপ" «২» [যুখরুফ: ৪৪]।

আর এই আয়াতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, বংশগৌরব বা আভিজাত্যের পরিবর্তে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের নিকট তাকওয়াই হলো একমাত্র বিবেচ্য বিষয়। এখানে 'আন্না' শব্দটি ফাতহা যোগে পঠিত হয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: কেন বংশ নিয়ে গর্ব করা হবে না? উত্তরে বলা হলো: কারণ আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী, বংশীয় মর্যাদায় যে অগ্রগামী সে নয়। তিরমিযীতে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আভিজাত্য হলো সম্পদ এবং মর্যাদা হলো তাকওয়া।" তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান, গরীব ও সহীহ।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।" আর রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হতে চায়, সে যেন আল্লাহকে ভয় করে।" আর তাকওয়ার অর্থ হলো মহান আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের সীমাসমূহ রক্ষা করা, তিনি যা হতে বলেছেন সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া এবং যা হতে নিষেধ করেছেন তা থেকে দূরে থাকা। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বলবেন, আমি একটি বংশ নির্ধারণ করেছিলাম আর তোমরা একটি বংশ নির্ধারণ করেছিলে..."(১).

কুযায (কুযযাহ-এর বহুবচন): তীরের পালক।(২). এই খণ্ডের ৯৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।