তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক খোদাভীরু ব্যক্তিকে সর্বাধিক সম্মানিত নির্ধারণ করেছি, কিন্তু তোমরা অমুকের পুত্র অমুক বলা ছাড়া আর কিছুই মানতে রাজি হওনি। আজ আমি আমার নির্ধারিত বংশমর্যাদাকে উন্নত করব এবং তোমাদের কৃত্রিম বংশগৌরবকে তুচ্ছ করব। কোথায় সেই খোদাভীরুগণ? কোথায় সেই খোদাভীরুগণ? [ইমাম তাবারী আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:] কিয়ামতের দিন কেবল খোদাভীরুগণই আমার বন্ধু হবে, যদিও এক বংশ অন্য বংশের তুলনায় অধিক নিকটবর্তী হয়। মানুষ তাদের আমলসমূহ নিয়ে আসবে, আর তোমরা দুনিয়াকে নিজেদের ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসবে।

তোমরা বলবে, হে মুহাম্মদ! তখন আমি এইভাবে ও এইভাবে মুখ ফিরিয়ে নেব। [এবং তিনি তাঁর উভয় কাঁধ ঘুরিয়ে নিলেন।] এবং সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ বিন আমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোপনে নয় বরং প্রকাশ্যে বলতে শুনেছি:] অমুকের বংশধরেরা আমার বন্ধু নয়; বরং আমার অভিভাবক ও বন্ধু হলেন আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ। আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত কে? তিনি বললেন: «ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম)» তারা বললেন: আমরা আপনার কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না।

তিনি বললেন: «তাহলে আল্লাহর নিকট তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তাদের মধ্যে সর্বাধিক খোদাভীরু» তারা বললেন: আমরা আপনার কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: «তবে কি তোমরা আরবের খনিসমূহ (বংশমর্যাদা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ? তাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে শ্রেষ্ঠ ছিল, ইসলাম গ্রহণের পরও তারা শ্রেষ্ঠ, যদি তারা দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (ফিকহ) লাভ করে» এবং এই বিষয়ে কবিগণ আবৃত্তি করেছেন: ঐশ্বর্যের দাপট দিয়ে গোলাম কী-ই বা করবে? … প্রকৃত সম্মান ও মর্যাদা তো কেবল খোদাভীরু মুত্তাকীদের জন্যই। যে আল্লাহকে চিনেছে কিন্তু আল্লাহর পরিচয় যাকে বিগলিত করেনি, … সেই তো প্রকৃত হতভাগ্য।

সপ্তম মাসআলা— তাবারী উল্লেখ করেছেন, ওমর বিন মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে ওবায়েদ বিন ইসহাক আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন মানদাল বিন আলী আমাদের কাছে সাওুর বিন ইয়াযীদের সূত্রে সালেম বিন আবুল জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক আনসারী ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহ করলেন, ফলে তার (স্ত্রীর) বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা হলো। তখন সেই ব্যক্তি বললেন: আমি তাকে তার বংশমর্যাদা জন্য বিবাহ করিনি, বরং আমি তাকে তার দ্বীনদারী ও চরিত্রের কারণে বিবাহ করেছি। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হাজিব বিন যুরারার বংশের না হওয়া তোমার কোনো ক্ষতি করবে না»।

অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইসলামের মাধ্যমে হীনতাকে দূর করে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, অপূর্ণতাকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং নিন্দা বিদূরিত করেছেন। সুতরাং কোনো মুসলিমের ওপর এখন আর কোনো নিন্দা নেই; নিন্দা কেবল জাহিলিয়াতের নিন্দা»। এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: «আমি আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী এবং আমি কী পরিহার করি সে সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত» আর এই কারণেই তিনি আল্লাহ তায়ালার নিকট মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ছিলেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই ইমাম মালেক বিবাহের ক্ষেত্রে সমতার (কাফায়াত) ব্যাপারে লক্ষ্য করেছেন। আবদুল্লাহ ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো আযাদকৃত দাস (মাওলা) আরব নারীকে বিবাহ করতে পারে; আর তিনি এই আয়াতের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন। আবু হানিফা ও শাফেয়ী বলেন: (১). ‘হা’ ও ‘নুন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আমর’।(২). জাহিলী যুগে আরবদের অন্যতম প্রধান নেতা। তিনি ইসলামের সময়কাল পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

বংশমর্যাদা ও ধন-সম্পদ বিবেচনা করা হয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনা অনুসারে, আবু হুজায়ফা ইবনে উতবা ইবনে রবিয়াহ—যিনি নবী (সা.)-এর সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—সালেমকে দত্তক নিয়েছিলেন এবং তাকে নিজের ভ্রাতুষ্পুত্রী হিন্দ (১) বিনতে ওয়ালিদ ইবনে উতবা ইবনে রবিয়াহ-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন; অথচ সালেম ছিলেন আনসারদের একজন নারীর আযাদকৃত দাস। আবার জুবায়েরের কন্যা দুবাআহ, মিকদাদ (২) ইবনে আসওয়াদের পত্নী ছিলেন।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবদুর রহমান ইবনে আউফের বোন বেলালের পত্নী ছিলেন। জয়নব বিনতে জাহশ জায়েদ ইবনে হারিসার পত্নী ছিলেন।

এটি আরব বংশোদ্ভূত নারীদের সাথে আযাদকৃত দাসদের বিবাহের বৈধতা প্রমাণ করে; মূলত দ্বীনদারির ক্ষেত্রেই সমতা (কাফায়াত) বিবেচনা করা হয়।এর সপক্ষে দলিল হিসেবে সহিহ বুখারীতে সাহল ইবনে সাদ (রা.) বর্ণিত হাদিসটিও উল্লেখযোগ্য যে, নবী (সা.)-এর সম্মুখ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা উত্তর দিলেন: "তিনি এমন মর্যাদাবান যে, যদি তিনি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা উচিত, যদি তিনি সুপারিশ করেন তবে তা কবুল করা উচিত এবং যদি তিনি কোনো কথা বলেন তবে তা মনযোগ দিয়ে শোনা উচিত।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি নীরব থাকলেন।

অতঃপর মুসলিমদের এক দরিদ্র ব্যক্তি সেখান দিয়ে অতিক্রম করলে তিনি বললেন:"এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা উত্তর দিলেন: "তিনি তো এমন লোক যে, যদি তিনি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তার প্রস্তাব গ্রহণ করা হয় না, যদি সুপারিশ করেন তবে তা গ্রহণ করা হয় না এবং যদি তিনি কোনো কথা বলেন তবে তা শোনা হয় না।" তখন আল্লাহর রাসুল (সা.) বললেন: "এই (দরিদ্র) ব্যক্তি পৃথিবীর পূর্ণ ওই (মর্যাদাবান) ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ।"রাসুলুল্লাহ (সা.) আরও এরশাদ করেছেন: "নারীকে তার ধন-সম্পদ, সৌন্দর্য এবং দ্বীনদারির জন্য বিবাহ করা হয়—অন্য বর্ণনায় বংশমর্যাদার কথাও আছে—সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকেই লাভ করার চেষ্টা করো, অন্যথায় তোমার হাত ধূলিধূসরিত হোক (অর্থাৎ তুমি ক্ষতিগ্রস্ত হবে)।" সালমান (ফারসি) আবু বকরের কাছে তাঁর কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন।

সালমান ওমরের কাছে তাঁর কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি শুরুতে ইতস্তত করেছিলেন, পরবর্তীতে ওমর নিজে তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেও সালমান আর তা গ্রহণ করেননি। বেলাল বুনাই আল-বুকাইরের এক কন্যার পাণিপ্রার্থনা করলে তার ভাইয়েরা তা অস্বীকার করে। তখন বেলাল বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! বুনাই আল-বুকাইরের পক্ষ থেকে আমি কী কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি! আমি তাদের কাছে তাদের বোনের বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলাম কিন্তু তারা আমাকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং কষ্ট দিয়েছে।" বেলালের উচ্চ মর্যাদার খাতিরে আল্লাহর রাসুল (সা.) রাগান্বিত হলেন। সংবাদটি তাদের কাছে পৌঁছালে তারা তাদের বোনের কাছে এসে বলল: "তোমার কারণে আমরা কী মুসিবতে পড়েছি!" তখন তাদের বোন উত্তর দিলেন: "আমার বিষয়ের ফয়সালা আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর হাতে।" অতঃপর তারা তাদের বিয়ে দিয়ে দিলেন।

নবী (সা.) আবু হিন্দের ব্যাপারে—যখন তিনি নবীকে সিঙা লাগিয়েছিলেন—বলেছিলেন: "তোমরা আবু হিন্দকে বিয়ে করাও এবং তাঁর পরিবারে বিয়ের প্রস্তাব দাও।" তিনি ছিলেন বনু বায়াদাহ গোত্রের আযাদকৃত দাস। দারাকুতনি ইমাম জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু বায়াদাহর আযাদকৃত দাস আবু হিন্দ সিঙা লাগানোর কাজ করতেন। তিনি নবী (সা.)-কে সিঙা লাগালে নবী (সা.) বললেন: "আল্লাহ যার অন্তরে ঈমান চিত্রিত করেছেন তাকে দেখে যে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন আবু হিন্দকে দেখে।"রাসুলুল্লাহ (সা.) আরও বললেন: "তাকে বিয়ে করাও এবং তার সাথে আত্মীয়তা করো।" আবু নাসর আল-কুশাইরি বলেন:(১) তাকে ফাতেমা নামেও অভিহিত করা হয়।(২) তাঁর পিতার নাম আমর ইবনে সালাবাহ।

আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস তাঁকে দত্তক নিয়েছিলেন। তিনি ছিলেন সেই সাতজন ব্যক্তির অন্যতম যারা সর্বপ্রথম ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

বিবাহের ক্ষেত্রে সমমর্যাদার (কাফায়াত) বিষয়ে বংশমর্যাদাকে বিবেচনা করা হয়; আর তা হলো নবুওয়তের বৃক্ষের (বংশধারা) সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়া, অথবা উলামায়ে কিরামের সাথে—যাঁরা নবীদের উত্তরাধিকারী, অথবা যুহদ (দুনিয়া-বিমুখতা) ও নেককারিতে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া। একজন মুত্তাকী মুমিন উচ্চবংশীয় পাপাচারী অপেক্ষা উত্তম। তবে যদি উভয়েই মুত্তাকী হয়, তখন তাদের মধ্যে উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; যেমনভাবে নামাজের ইমামতির ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের তাকওয়াসম্পন্ন হলে বৃদ্ধের ওপর যুবককে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। ‌‌[সুরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১৪]মরুচারী আরবরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি।' আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা আত্মসমর্পণ করেছি।

কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহের সওয়াব বিন্দুমাত্র হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।' (১৪)এটি বনু আসাদ ইবনে খুজাইমা গোত্রের মরুচারী আরবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা এক দুর্ভিক্ষের বছর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেছিল এবং প্রকাশ্যে শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠ করেছিল, কিন্তু তারা গোপনে মুমিন ছিল না। তারা মদিনার পথগুলোকে মলমূত্র দ্বারা দূষিত করেছিল এবং দ্রব্যমূল্য বাড়িয়ে দিয়েছিল।

তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলত: 'আমরা আমাদের মালপত্র ও পরিবার-পরিজন নিয়ে আপনার কাছে এসেছি এবং অমুক অমুক গোত্রের মতো আপনার সাথে যুদ্ধ করিনি। সুতরাং আমাদের সদকা প্রদান করুন।' তারা তাঁর ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করতে শুরু করলে আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল করেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি সেই সকল মরুচারী আরবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা হিজরত করার আগেই 'মুহাজির' নামে নামধারী হতে চেয়েছিল। তখন আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, তাদের জন্য 'মরুচারী আরব' (আ’রাব) নামই প্রযোজ্য, 'মুহাজির' নাম নয়।

সুদ্দী (রহ.) বলেন: এটি সুরা আল-ফাতহে উল্লিখিত সেই সকল মরুচারী আরবদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে—যারা মুজাইনা, জুহাইনা, আসলাম, গিফার, আদ-দিল এবং আশজা গোত্রভুক্ত ছিল। তারা নিজেদের জীবন ও সম্পদের নিরাপত্তা লাভের উদ্দেশ্যে বলেছিল, 'আমরা ঈমান এনেছি'। কিন্তু যখন তাদের মদিনায় (যুদ্ধের জন্য) ডাকা হলো, তখন তারা পেছনে থেকে গেল; এরপর এই আয়াত নাজিল হয়। সংক্ষেপে, এই আয়াতটি বিশেষ কিছু মরুচারী আরবদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন।আর 'বরং তোমরা বলো আমরা আত্মসমর্পণ করেছি' এর অর্থ হলো—আমরা হত্যা ও বন্দী হওয়ার ভয়ে বশ্যতা স্বীকার করেছি।

এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য;কারণ তারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিল কিন্তু তাদের অন্তর ঈমান আনেনি। আর ঈমানের প্রকৃত অর্থ হলো অন্তরের বিশ্বাস। পক্ষান্তরে ইসলাম হলো বাহ্যিকভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করা, যা রক্তপাত বন্ধ করে (জীবন রক্ষা করে)। 'আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো'—অর্থাৎ তোমরা যদি ঈমানকে খাঁটি করো, তবে 'লা ইয়ালিতকুম' অর্থাৎ তিনি তোমাদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবেন না। কারণ 'লাত-ইলিতু' এর অর্থ হলো হ্রাস করা। আবু আমর একে হামজাহ যোগে 'লা ইয়া’লিতকুম' পাঠ করেছেন, যা 'আলাতা-ইয়া’লিতু' থেকে উদ্ভূত।

বাংলা তাফসীর

‘আলতা’ রূপটি, যা আবু হাতেমের পছন্দনীয়, মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর আমি তাদের কর্মফল থেকে কিছুই হ্রাস করব না’ (১৭:৬৬) এর ওপর ভিত্তি করে। কবি বলেছেন:বনী সুয়ালের কাছে আমার পক্ষ থেকে একটি গভীর বার্তা পৌঁছে দাও … বার্তার পূর্ণ প্রচেষ্টা, যাতে কোনো কমতি নেই এবং কোনো মিথ্যা নেই।আর আবু উবাইদ প্রথম মতটি পছন্দ করেছেন। রুইবাহ বলেছেন:শিশিরস্নাত অনেক রাতে আমি পথ চলেছি … আর কোনো বাধাই আমাকে সেই রাত্রিভ্রমণ থেকে বিরত রাখতে পারেনি।অর্থাৎ, তার সেই রাত্রিভ্রমণ থেকে কোনো বাধাদানকারী তাকে বাধা দেয়নি। একইভাবে ‘আলাতাহু আন ওয়াজহিহি’ অর্থ তাকে তার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া বা বাধা দেওয়া।

এখানে ‘ফাআলা’ এবং ‘আফআলা’ উভয় রূপ একই অর্থে ব্যবহৃত। আরও বলা হয়: ‘মা আলাতাহু মিন আমালিহি শাইয়ান’, অর্থাৎ তিনি তার আমল থেকে কিছুই হ্রাস করেননি, যা ‘আলাতাহু’ এর সমার্থক; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তিনি আবৃত্তি করেছেন:তারা তা ভক্ষণ করে যা পরবর্তী বৃষ্টি উৎপন্ন করেছে এবং তা হ্রাস পায়নি … মনে হয় যেন জলাশয়গুলোর কিনারাগুলো আবাদি জমি।তাঁর উক্তি: ‘ফালাম ইয়ালিত’ এর অর্থ হলো, তা থেকে কিছুই হ্রাস পায়নি। আর ‘আআনা’ অর্থ হলো উৎপন্ন করা। বলা হয়:‘মা আআনাতিল আরদু শাইয়ান’, অর্থাৎ জমিন কিছুই উৎপন্ন করেনি। আর ‘অলি’ হলো ‘ওয়াসমি’ বৃষ্টির পরবর্তী বৃষ্টি।

একে ‘অলি’ বলা হয় কারণ এটি ‘ওয়াসমি’র অনুগামী হয়ে আসে। আর তিনি (আল্লাহ) ‘লা ইয়ালিতাকুম’ (দ্বিবচন) বলেননি, কারণ মহান আল্লাহর আনুগত্যই হলো রাসূলের আনুগত্য। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী (১৫)। বলুন, তোমরা কি তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে আল্লাহকে অবগত করছ? অথচ আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমিনে আছে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: ‘মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি’ অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করেছে ও কোনো সংশয় রাখেনি এবং জিহাদ ও নেক আমলের মাধ্যমে তা সত্যে পরিণত করেছে।

‘তারাই তাদের ঈমানের দাবিতে সত্যবাদী’, তারা নয় যারা কেবল হত্যার ভয়ে কিংবা কিছু পাওয়ার আশায় ইসলাম গ্রহণ করেছে। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন মরুবাসীরা কসম খেয়ে বলতে লাগল যে তারা মনেপ্রাণে মুমিন।(১). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৬৬ দ্রষ্টব্য।(২). কবিতাটি আদি বিন যায়েদের।(৩). ওয়াসমি: বসন্তের প্রথম বৃষ্টি। এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে চিহ্নিত (ওয়াসম) করে।

বাংলা তাফসীর

এবং প্রকাশ্য ঘোষণা, এবং তারা মিথ্যা বলেছিল, তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করছ যার ওপর তোমরা রয়েছ? অথচ আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে এবং যা কিছু জমিনে রয়েছে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনাকে ধন্য করেছে বলে মনে করে। বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণ দ্বারা আমাকে ধন্য করেছ বলে মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের প্রতি পরিচালিত করে তোমাদের ধন্য করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (১৭)। নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন (১৮)।মহান আল্লাহর বাণী: "তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনাকে ধন্য করেছে বলে মনে করে" - এটি তাদের সেই উক্তির প্রতি ইঙ্গিত, যখন তারা বলেছিল: "আমরা আমাদের মালপত্র ও পরিবার-পরিজন নিয়ে আপনার কাছে এসেছি।"এবং (আরবি ব্যাকরণে) 'আন' শব্দটি এখানে 'নাসব' (কর্মকারক) এর স্থলে রয়েছে, যার উহ্য অর্থ হলো 'যেহেতু তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে'।

"বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণ দ্বারা আমাকে ধন্য করেছ বলে মনে করো না" - অর্থাৎ তোমাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে। "বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি তোমাদের ঈমানের পথ দেখিয়েছেন" - এখানে 'আন' শব্দটি 'নাসব' এর স্থলে, যার উহ্য অর্থ হলো 'এই কারণে যে'। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'যেহেতু'। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যখন তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন"। "যদি তোমরা সত্যবাদী হও" - অর্থাৎ তোমাদের মুমিন হওয়ার দাবিতে যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো।আসিম (র.) 'ইন হাদাকুম' (যদি তিনি তোমাদের পথ দেখান) জবরহীনভাবে পড়েছেন, তবে এই অর্থের সম্ভাবনা কম, কারণ এরপরই বলা হয়েছে: "যদি তোমরা সত্যবাদী হও"।

আর এমনটি বলা যায় না যে, "তিনি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন যদি তিনি তোমাদের পথ দেখান এবং যদি তোমরা সত্যবাদী হও"। প্রসিদ্ধ পাঠরীতি হলো 'আন হাদাকুম' (যেহেতু তিনি পথ দেখিয়েছেন)। এটি দ্বারা প্রমাণিত হয় না যে তারা প্রকৃত মুমিন ছিল, কারণ বক্তব্যের মর্মার্থ হলো: যদি তোমরা ঈমান এনে থাকো তবে তা তোমাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান অনুগ্রহ। "নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন" - ইবনে কাসির, ইবনে মুহাইসিন এবং আবু আমর নাম পুরুষ হিসেবে 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন, যা "মরুবাসী আরবগণ বলেছিল" এই বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করে।

অবশিষ্ট পাঠকগণ মধ্যম পুরুষ হিসেবে 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন। পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে নিম্নরূপ পাওয়া যায়: "আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল। মহান ও শ্রেষ্ঠ আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"৪ মুহররম, ১৩৮৫ হিজরি; ৫ মে, ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।সম্পাদনায়: আহমদ আবদুল আলিম আল-বারদুনি।মহান আল্লাহর সাহায্যে তাফসিরে কুরতুবির ষোড়শ খণ্ড এখানেই সমাপ্ত হলো। এরপর ইনশাআল্লাহ সপ্তদশ খণ্ড শুরু হবে, যার শুরুতে রয়েছে:"সূরা ক্বাফ"