তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

সমস্ত সম্পদ ব্যয় করা এবং যখন তাকে গালি দেওয়া হলো, তখন তিনি ধৈর্য ও সহিষ্ণুতা প্রদর্শন করলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একবার আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কিছু সম্পদ একত্রিত করেছিলেন, অত:পর তিনি তার পুরোটাই কল্যাণের পথে সদকা করে দিলেন। এতে মুসলমানগণ (মমত্ববোধ থেকে) তাকে তিরস্কার করলেন এবং কাফিররা তাকে ভুল সাব্যস্ত করল। তখন অবতীর্ণ হলো: "তোমাদের যা কিছু দেওয়া হয়েছে তা তো পার্থিব জীবনের ভোগ্যসামগ্রী মাত্র। আর আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা অধিকতর উত্তম ও স্থায়ী তাদের জন্য যারা ঈমান আনে এবং তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: জনৈক মুশরিক ব্যক্তি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে গালি দিল, কিন্তু তিনি তাকে কোনো প্রত্যুত্তর করলেন না।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত; তারা তাদের অত্যাচারীদের প্রতিও দয়া প্রদর্শন করেন এবং যারা তাদের সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করে তাদের ক্ষমা করে দেন। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব ও ক্ষমা প্রত্যাশা করেন। এর সপক্ষে সূরা আলে ইমরানে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "যারা ক্রোধ সংবরণকারী এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল।" (১) [আলে ইমরান: ১৩৪]। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি যখন তোমার সাথে দুর্ব্যবহার করবে, তখন তুমি তার প্রতি তোমার ক্রোধ সংবরণ করবে। এই প্রসঙ্গে কেউ কেউ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমি আমার প্রতি অত্যাচারীর জুলুম ক্ষমা করে দিয়েছি … এবং জেনেবুঝেই তা তার জন্য মার্জনা করেছি।সে অনবরত আমার ওপর জুলুম করেই যাচ্ছে আর আমি তার প্রতি দয়া করছি … এমনকি তার কৃত জুলুমের কারণে আমি তার জন্য কেঁদেছি।

‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩৮]আর যারা তাদের প্রতিপালকের আহ্বানে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে, তাদের কার্যাবলি নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয় এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৩৮)এখানে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের প্রতিপালকের আহ্বানে সাড়া দেয় এবং সালাত কায়েম করে।" আবদুর রহমান ইবনে যায়দ বলেন: তারা হলেন মদিনার আনসারগণ; তারা রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়নের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন যখন তিনি হিজরতের পূর্বে তাঁদের কাছে তাঁদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব বা প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন।

"এবং সালাত কায়েম করে" অর্থাৎ সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে, যাবতীয় শর্ত ও নিয়মকানুনসহ যথাযথভাবে আদায় করে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কার্যাবলি নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়" অর্থাৎ তারা যাবতীয় বিষয়ে একে অপরের সাথে পরামর্শ করে। 'শূরা' শব্দটি 'শাওয়ারতুহু' (আমি তার সাথে পরামর্শ করেছি) এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন: 'বুশরা' ও 'যিকরা' ইত্যাদি। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের কাছে আসার আগে আনসারদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাঁরা কোনো কাজের সংকল্প করতেন, তখন নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করতেন এবং এরপর সে অনুযায়ী কাজ করতেন; ফলে মহান আল্লাহ এর জন্য তাঁদের প্রশংসা করেছেন— একথাই বলেছেন আন-নাক্কাশ।

হাসান (বসরী) বলেন: অর্থাৎ তাঁরা তাঁদের কার্যাবলিতে সঠিক মতামতের অনুসারী হওয়ার কারণে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন এবং পরস্পর কোনো মতভেদ করতেন না; তাই তাঁদের এই ঐক্যমত্যের কারণে তাঁদের প্রশংসা করা হয়েছে। হাসান আরও বলেন: যে জাতিই পরামর্শ করে, তারা অবশ্যই তাদের কার্যাবলির মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও উত্তম পথের দিশা লাভ করে। তিনি আরও বলেন—(১). আয়াত ১৩৪, দ্রষ্টব্য ৪র্থ খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দাহহাক বলেন: এটি হলো তাদের পারস্পরিক পরামর্শ যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবির্ভাবের কথা শুনেছিলেন এবং নুকাবাগণ (প্রতিনিধিরা) তাঁদের নিকট এসেছিলেন, অবশেষে আবু আইয়ুবের বাড়িতে তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করার ব্যাপারে তাদের অভিমত ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তাদের সামনে উপস্থিত বিভিন্ন বিষয়ে তাদের পারস্পরিক পরামর্শ, যাতে কেউ একে অপরকে বাদ দিয়ে কোনো খবর নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রাখে। ইবনুল আরাবি বলেন: পরামর্শ হলো জামাতের মধ্যে সদ্ভাব সৃষ্টি করা, বুদ্ধিবৃত্তিক পরীক্ষা এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর মাধ্যম।

কোনো জাতি যখনই পরামর্শ করে, তারা সঠিক পথের দিশা পায়। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন:যখন কোনো সিদ্ধান্ত পরামর্শের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তুমি … কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির মতামত বা কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তির পরামর্শের সাহায্য নাও।আর পরামর্শ করাকে নিজের জন্য অপমান বা হীনম্মন্যতার বিষয় করো না … কারণ ভেতরের পালকগুলো সামনের পালকগুলোর জন্য শক্তির উৎস।সুতরাং আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন বিষয়ে পরামর্শ করার প্রশংসা করেছেন ঐ সকল লোকদের প্রশংসার মাধ্যমে যারা এটি প্রতিপালন করতেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধ সংক্রান্ত স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করতেন, এবং এ জাতীয় মতামতের ক্ষেত্রে এমনটি প্রচুর ঘটেছে।

তবে তিনি আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন না, কারণ বিধানসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হতো, যার মধ্যে ফরজ, মুস্তাহাব, মাকরূহ, মুবাহ এবং হারাম—সবই অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরাম বিধানের ক্ষেত্রে পারস্পরিক পরামর্শ করতেন এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তা উদ্ভাবন করতেন। সাহাবীগণ সর্বপ্রথম যে বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন তা হলো খিলাফত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ ব্যাপারে সরাসরি কোনো নির্দেশ প্রদান করেননি, যার ফলে আবু বকর ও আনসারদের মধ্যে সেই আলোচনা হয়েছিল যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

উমর (রা.) বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দ্বীনের জন্য যাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, আমরা আমাদের দুনিয়ার জন্যও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট।" তারা ধর্মত্যাগী (আহলে রিদ্দাহ) সম্পর্কেও পরামর্শ করেছিলেন এবং অবশেষে আবু বকরের যুদ্ধের সিদ্ধান্তই স্থির হয়েছিল। তারা দাদার মিরাস (উত্তরাধিকার), মদ্যপানের শাস্তি ও তার সংখ্যা সম্পর্কেও পরামর্শ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পরে তারা যুদ্ধ বিষয়েও পরামর্শ করতেন, এমনকি উমর (রা.) যখন হরমুজান মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এলেন, তখন যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর সাথেও পরামর্শ করেছিলেন।

হরমুজান তাঁকে বলেছিলেন: "যুদ্ধের এবং এতে লিপ্ত মুসলিমদের শত্রুদের উদাহরণ হলো এমন একটি পাখির ন্যায় যার পালক, দুটি ডানা এবং দুটি পা আছে। যদি ডানা দুটির একটি ভেঙে যায়, তবে পা দুটি একটি ডানা এবং মাথার সাহায্যে উঠে দাঁড়াবে। আর যদি অন্য ডানাটিও ভেঙে যায়, তবে পা দুটি এবং মাথা ভর দিয়ে উঠে দাঁড়াবে। কিন্তু যদি মাথাটি চূর্ণ হয়ে যায়, তবে পা দুটি এবং ডানা দুটিও অকেজো হয়ে যাবে। এখানে মাথা হলো কিসরা (পারস্য সম্রাট), এক ডানা হলো কায়সার (রোম সম্রাট) এবং অন্য ডানা হলো পারস্য। সুতরাং আপনি মুসলিমদের নির্দেশ দিন তারা যেন কিসরার দিকে অগ্রসর হয়..." এরপর তিনি অবশিষ্ট ঘটনা উল্লেখ করলেন।

জনৈক বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেছেন: "আমি কখনো ভুল করিনি! যখনই কোনো কঠিন বিষয় আমার সামনে আসে, আমি আমার কওমের সাথে পরামর্শ করি এবং তারা যা ভালো মনে করে আমি তা-ই করি। যদি আমি সঠিক হই, তবে তারা সঠিক সাব্যস্ত হলো; আর যদি আমি ভুল করি, তবে তারাও ভুলকারী সাব্যস্ত হলো (অর্থাৎ ভুলের দায় সবার)।"(১) 'হ' ও 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নুকাবাগণের আগমন।(২). এই পঙক্তি দুটি বাশার ইবনে বুরদের। 'খাওয়ফি' হলো সেই পালক যা পাখি ডানা বন্ধ করলে ঢেকে যায়। 'কাওয়াদিম' হলো ডানার সামনের দিকের ১০টি বড় পালক যা উড়তে সাহায্য করে।(৩). মূল পাঠে 'নাফে' (উপকারী) শব্দ রয়েছে।(৪).

দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: সূরা 'আলে ইমরানে' মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তুমি কাজকর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করো" [আলে ইমরান: ১৫৯]-এর অধীনে পরামর্শ (শূরা) সংশ্লিষ্ট যে সকল বিধিবিধান রয়েছে তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর পরামর্শ হলো বরকতস্বরূপ। 'মাশওয়ারা' অর্থ হলো 'শূরা' বা পরামর্শ; অনুরূপভাবে 'মাশুরা' (শীন অক্ষরে পেশ যোগে) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তার সাথে বিষয়টি নিয়ে পরামর্শ করেছি' এবং 'আমি তার কাছে পরামর্শ চেয়েছি'—উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের নেতৃবর্গ তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম লোক হবে, তোমাদের ধনীরা হবে দানশীল এবং তোমাদের কার্যাদি তোমাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হবে, তখন জমিনের উপরিভাগ তোমাদের জন্য এর অভ্যন্তর (মৃত্যু) অপেক্ষা উত্তম।

আর যখন তোমাদের নেতৃবর্গ তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট লোক হবে, তোমাদের ধনীরা হবে কৃপণ এবং তোমাদের বিষয়াদি নারীদের হাতে ন্যস্ত হবে, তখন জমিনের অভ্যন্তর তোমাদের জন্য এর উপরিভাগ অপেক্ষা উত্তম।" তিনি বলেন, এটি একটি 'গরীব' হাদীস। "আমরা তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে" অর্থাৎ আমরা তাদেরকে যা দিয়েছি তা থেকে তারা সদকা করে। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা 'বাকারায়' অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৩৯ থেকে ৪৩]৩৯. এবং যারা তাদের ওপর জুলুম সংঘটিত হলে তার প্রতিশোধ গ্রহণ করে (বা প্রতিরোধ করে)। ৪০. আর মন্দের প্রতিফল হলো অনুরূপ মন্দ।

তবে যে ক্ষমা করে দেয় এবং আপস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট রয়েছে; নিশ্চয়ই তিনি জালেমদের পছন্দ করেন না। ৪১. আর যে ব্যক্তি তার ওপর অন্যায় হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই। ৪২. অভিযোগ কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং জমিনে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে বেড়ায়; তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। ৪৩. আর অবশ্যই যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে দেয়, নিশ্চয়ই তা সাহসিকতার কাজ।এতে এগারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা তাদের ওপর জুলুম সংঘটিত হলে" অর্থাৎ তাদের ওপর যখন মুশরিকদের পক্ষ থেকে জুলুম ও সীমালঙ্ঘন আপতিত হয়।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো মুশরিকরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের ওপর জুলুম করেছিল, তাঁদের কষ্ট দিয়েছিল এবং মক্কা থেকে বহিষ্কার করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁদেরকে বেরিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিলেন, জমিনে তাঁদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন এবং যারা তাঁদের ওপর জুলুম করেছিল তাদের বিরুদ্ধে তাঁদের সাহায্য করলেন। আর এ বিষয়টিই সূরা হজ্জের ৩৯-৪০ নম্বর আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে।(১) ১৫৯ নং আয়াত, দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তাদেরকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো; কেননা তারা নির্যাতিত। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম। যারা বহিষ্কৃত হয়েছে «১» … আয়াতসমূহ পূর্ণ। আর বলা হয়েছে: এটি প্রত্যেক জালেমের জুলুমের ক্ষেত্রে সাধারণ, সে কাফির হোক বা অন্য কেউ। অর্থাৎ যখন তাদের ওপর কোনো জালেমের পক্ষ থেকে জুলুম আপতিত হয়, তারা তার জুলুমের কাছে নতি স্বীকার করে না। আর এটি সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করার প্রতি একটি ইঙ্গিত। ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহ তাআলা প্রশংসার প্রেক্ষাপটে জুলুমের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ বা প্রতিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে প্রশংসার প্রেক্ষাপটেই অপরাধ ক্ষমা করার কথা উল্লেখ করেছেন।

ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, একটি অন্যটিকে রহিতকারী; আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বিষয়টি দুটি ভিন্ন অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রথমটি হলো: জালেম যদি প্রকাশ্য পাপাচারী হয়, জনসমক্ষে নির্লজ্জ হয় এবং ছোট-বড় সবাইকে কষ্ট দেয়, তবে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়াটাই উত্তম হবে। এই ধরনের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: তারা নিজেদেরকে অপদস্থ করা অপছন্দ করতেন, পাছে পাপাচারীরা তাদের ওপর সাহসী হয়ে ওঠে। দ্বিতীয়টি হলো: যদি বিষয়টি আকস্মিক ঘটে থাকে, অথবা এমন কেউ করে থাকে যে নিজের ভুল স্বীকার করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে এখানে ক্ষমা করাই উত্তম। আর এই প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে— "আর তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়াটাই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী" [বাকারা: ২৩৭]।

এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (ক্ষমা) করে দেবে, তা তার জন্য কাফফারা হবে" [মায়িদাহ: ৪৫]। এবং তাঁর বাণী: "আর তারা যেন ক্ষমা করে এবং মার্জনা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন?" [নূর: ২২]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি চমৎকার ব্যাখ্যা। ইলকিয়া আত-তাবারীও তার 'আহকাম' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— "এবং যারা তাদের ওপর জুলুম আপতিত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে" এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই ক্ষেত্রে প্রতিশোধ গ্রহণ বা প্রতিরোধ করাটাই উত্তম। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি এটিকে আল্লাহর ডাকে সাড়া দেওয়া এবং নামাজ কায়েম করার সাথে যুক্ত করেছেন?

এটি ইব্রাহিম নাখয়ি যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভরশীল যে, তারা মুমিনদের জন্য নিজেদের অপদস্থ হওয়া অপছন্দ করতেন যাতে পাপাচারীরা তাদের ওপর চড়াও হওয়ার সাহস না পায়। সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সীমালঙ্ঘন করে এবং তাতে অবিচল থাকে। আর যে স্থানে ক্ষমার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো যখন অপরাধী লজ্জিত হয়ে অপরাধ থেকে বিরত হয়। আর তিনি এই আয়াতের পরেই বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ নেয়, তাদের বিরুদ্ধে (অভিযোগের) কোনো পথ নেই।" এটি প্রতিশোধ গ্রহণের বৈধতাকে নির্দেশ করে, আদেশের পর্যায়ে নয়। এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে অনুসরণ করেছেন: "আর যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয়ই তা সাহসিকতার কাজ।" এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার অপরাধে অবিচল নয়।

আর যে ব্যক্তি জুলুম ও সীমালঙ্ঘনে অবিচল থাকে, তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়াটাই উত্তম, যা পূর্ববর্তী আয়াতের দলিলে প্রমাণিত। আর বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন তাদের ওপর জুলুম আপতিত হয়, তারা একে অপরের সাহায্যে এগিয়ে আসে যেন তা দূর করতে পারে এবং প্রতিহত করতে পারে; এটি ইবনে বাহর বলেছেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সাধারণ অর্থের দিকেই ফিরে যায়।(১). আয়াত ৩৯, দ্রষ্টব্য খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা (৬৭)(২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৩৭।(৩). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৫।(৪). সূরা আন-নূর, আয়াত ২২। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।" উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ মুমিনদের দুটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন। এক শ্রেণি হলো তারা যারা জালেমকে ক্ষমা করে দেয়। তাই আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে তাদের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন: "এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়।" [আশ-শূরা: ৩৭]। আর দ্বিতীয় শ্রেণি হলো তারা যারা জালেমের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে। অতঃপর তিনি প্রতিশোধ গ্রহণের সীমা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।" সুতরাং সে অত্যাচারীর থেকে প্রতিশোধ নেবে কিন্তু কোনো সীমালঙ্ঘন করবে না।

মুকাতিল ও হিশাম ইবনে হুজাইর বলেন: এটি আহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে আঘাতকারীর কাছ থেকে কিসাসের মাধ্যমে প্রতিশোধ গ্রহণ করবে; গালিগালাজ বা মন্দ কথা বলার মাধ্যমে নয়। ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং সুফিয়ান রহ. এমনটিই বলেছেন। সুফিয়ান রহ. বলেন: ইবনে শুবরুমা বলতেন, মক্কায় হিশামের মতো আর কেউ নেই। ইমাম শাফেয়ী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন যে, যে ব্যক্তি কারও সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (বা সম্পদ আত্মসাৎ) করেছে, ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য তার অগোচরেই তার সম্পদ থেকে সমপরিমাণ সম্পদ গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। এ ক্ষেত্রে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দের প্রতি বলা বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (তুমি তার সম্পদ থেকে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করো)।

নবীজি তাকে তার স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তা গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারার ব্যাখ্যায় পরিপূর্ণভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আবি নাজিহ বলেন: এটি জখমের বিনিময়ে জখমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যদি কেউ বলে: "আল্লাহ তাকে অপদস্থ করুন" বা "আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন", তবে বিনিময়ে অনুরূপ বলা যেতে পারে। তবে অপবাদের বদলে অপবাদ এবং মিথ্যার বদলে মিথ্যা বলা যাবে না। আস-সুদ্দী বলেন: আল্লাহ কেবল তাদের প্রশংসা করেছেন যারা তাদের ওপর অন্যায়কারীর বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেয় কিন্তু তার সাথে করা অন্যায়ের পরিমাণের চেয়ে বাড়িয়ে সীমালঙ্ঘন করে না; যেমনটি আরবরা করত।

আর প্রতিফলকে 'মন্দ' (সাইয়িআহ) বলা হয়েছে কারণ তা মন্দের বিপরীতে ঘটে। প্রথমজন সম্পদ বা শরীরের ক্ষতি করে তাকে কষ্ট দিয়েছে, আর এই কিসাস বা প্রতিশোধ তাকে সমপরিমাণ কষ্ট দেয়। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারায় পরিপূর্ণভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয় মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে ক্ষমা করে দেয় এবং সংশোধন করে।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: যে ব্যক্তি কিসাস বর্জন করে এবং ক্ষমার মাধ্যমে নিজের ও জালেমের মাঝে আপস করে নেয়, "তবে তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়।" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে এর জন্য প্রতিদান দেবেন। মুকাতিল বলেন: ক্ষমা করা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। সূরা আলে ইমরানের তাফসিরে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। হাফেজ আবু নুআইম আলি ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, একজন ঘোষণাকারী আহ্বান করবেন, "তোমাদের মধ্যে অনুগ্রহশীলরা (আহলুল ফজল) কোথায়?" তখন মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক দাঁড়িয়ে যাবে।

তাদের বলা হবে, "তোমরা জান্নাতের দিকে চলো।" ফেরেশতারা তাদের পথিমধ্যে পেয়ে জিজ্ঞেস করবেন, "তোমরা কোথায় যাচ্ছ?" তারা বলবে, "জান্নাতের দিকে।" তারা বলবে, "হিসাব-নিকাশের আগেই?" তারা বলবে, "হ্যাঁ।" তারা জিজ্ঞেস করবে, "তোমরা কারা?" তারা বলবে, "আমরা অনুগ্রহশীল লোক।" তারা জিজ্ঞেস করবে, "তোমাদের অনুগ্রহ কী ছিল?" তারা বলবে, "আমাদের সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করা হলে আমরা সহিষ্ণুতা অবলম্বন করতাম..."

(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৫।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৫।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৭।