তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

এবং যখন আমরা অবিচারের শিকার হই, তখন সবর করি এবং যখন আমাদের সাথে মন্দ আচরণ করা হয়, তখন আমরা ক্ষমা করি। তারা বলবে, "তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো; সৎকর্মশীলদের প্রতিদান কতই না উত্তম!" এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। "নিশ্চয়ই তিনি জালেমদের পছন্দ করেন না" অর্থাৎ, যারা জুলুমের সূচনা করে; এ কথা সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদেরকে পছন্দ করেন না যারা প্রতিশোধ গ্রহণের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং সীমা অতিক্রম করে; এ কথা ইবনে ঈসা বলেছেন। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ নেয়" অর্থাৎ, কোনো মুসলিম যখন কাফিরের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেয়, তখন তাকে নিন্দা করার কোনো অবকাশ নেই; বরং কাফিরের বিরুদ্ধে এ কাজের জন্য সে প্রশংসিত হয়।

আর যদি কোনো মজলুম কোনো মুসলিম (জালেম) থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে তবে তাতেও কোনো নিন্দা নেই। সুতরাং কাফিরের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ গ্রহণ আবশ্যক, আর মুসলিমের বিরুদ্ধে তা বৈধ এবং ক্ষমা করা মুস্তাহাব। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ নেয়, তাদের বিরুদ্ধে (নিন্দার) কোনো পথ নেই"—এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ব্যক্তি নিজেই নিজের পাওনা পূর্ণরূপে আদায় করে নিতে পারে। এটি তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো— এমন কিসাস বা শারীরিক দণ্ড যা কোনো মানুষের অধিকারভুক্ত। এক্ষেত্রে যদি সে কোনো সীমালঙ্ঘন ছাড়া তা নিজে আদায় করে নেয় এবং বিচারকের কাছে তার অধিকার প্রমাণিত থাকে, তবে তার কোনো গুনাহ নেই; তবে রাষ্ট্রপ্রধান তাকে কিসাস গ্রহণে তড়িঘড়ি করার কারণে ধমক দিতে পারেন, যেহেতু এতে রক্তপাতের ব্যাপারে দুঃসাহস প্রকাশ পায়।

আর যদি বিচারকের কাছে তার অধিকার প্রমাণিত না থাকে, তবে তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো গুনাহ নেই; কিন্তু বাহ্যিক বিচারে তার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করা হবে এবং তার কাজের জন্য তাকে পাকড়াও ও শাস্তি দেওয়া হবে। দ্বিতীয় ভাগ— বিষয়টি যদি মহান আল্লাহর এমন কোনো হদ বা নির্ধারিত দণ্ড হয় যাতে কোনো মানুষের ব্যক্তিগত অধিকার নেই, যেমন ব্যভিচারের দণ্ড এবং চুরির কারণে হাত কাটা। এমতাবস্থায় যদি বিচারকের কাছে তা প্রমাণিত না হয় (এবং সে নিজে দণ্ড কার্যকর করে), তবে তাকে এর জন্য পাকড়াও করা হবে এবং শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি বিচারকের কাছে বিষয়টি প্রমাণিত থাকে, তবে দেখা হবে: যদি চুরির অপরাধে অঙ্গহানি করা হয়ে থাকে, তবে কাটা পড়ার উপযুক্ত অঙ্গটি যেহেতু আর অবশিষ্ট নেই তাই নির্ধারিত দণ্ডটি রহিত হয়ে যাবে এবং তার ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হবে না, কারণ তা’জীর বা সংশোধনমূলক শাস্তি হলো এক প্রকার শিষ্টাচার।

আর যদি তা বেত্রাঘাত হয়, তবে তার মাধ্যমে হদ রহিত হবে না; কারণ সে সীমালঙ্ঘন করেছে অথচ দণ্ড প্রদানের স্থানটি অবশিষ্ট রয়েছে, তাই তাকে আইনের বিধান অনুযায়ী পুনরায় শাস্তির সম্মুখীন করা হবে। তৃতীয় ভাগ— যদি বিষয়টি আর্থিক অধিকার সংশ্লিষ্ট হয়। এক্ষেত্রে পাওনাদারের জন্য তার অধিকার উদ্ধারে সচেষ্ট হওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা ফিরে পায়, যদি অপর পক্ষ তার পাওনা সম্পর্কে অবগত থাকে। আর যদি সে অবগত না থাকে তবে লক্ষ্য করা হবে— যদি দাবির মাধ্যমে তা উদ্ধার করা সম্ভব হয়, তবে গোপনে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়। আর যদি দাবির মাধ্যমে তা উদ্ধার করা সম্ভব না হয় কারণ অপর পক্ষ বিষয়টি অস্বীকার করছে এবং তার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তবে গোপনে তা গ্রহণ করার বৈধতা নিয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি— এটি বৈধ; এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মত।

দ্বিতীয়টি— এটি নিষিদ্ধ; এটি ইমাম আবু হানিফার মত। ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: "নিন্দা বা অভিযোগের পথ তো কেবল তাদের বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে" অর্থাৎ, অধিকাংশ আলিমের মতে মানুষের ওপর তাদের সীমালঙ্ঘন করার কারণে। ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ যারা তাদের দ্বীনের বিপরীত শিরকের মাধ্যমে তাদের ওপর জুলুম করে।(১). পাণ্ডুলিপি 'লাম'-এ রয়েছে: 'মজলুম প্রতিশোধ গ্রহণ করে' এবং পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: 'কোনো মুসলিম থেকে জালেম প্রতিশোধ গ্রহণ করে'।(২). পাণ্ডুলিপি 'যা' ও 'লাম'-এ রয়েছে: তার কাজের জন্য দাবিকৃত এবং তার জন্য পাকড়াওযোগ্য।

বাংলা তাফসীর

"এবং তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন করে"—অধিকাংশের মতে, এর অর্থ হলো মানুষের জান ও মালের ওপর হস্তক্ষেপ করা। মুকাতিল বলেন: তাদের সীমালঙ্ঘন হলো তাদের পাপাচারমূলক কর্মকাণ্ড। আবু মালিক বলেন: এটি হলো কুরাইশ কাফেরদের সেই আকাঙ্ক্ষা যে, মক্কায় ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম প্রচলিত থাকুক। এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে ইবন যাইদ বলেছেন: এই সবকিছুই জিহাদের বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে এবং এটি বিশেষভাবে মুশরিকদের জন্য প্রযোজ্য ছিল। কাতাদাহর অভিমত হলো এটি একটি সাধারণ নির্দেশ; আর বাণীর প্রকাশ্য ভঙ্গিও তা-ই নির্দেশ করে। আমরা এটি স্পষ্ট করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

সপ্তম মাসয়ালা—ইবনুল আরাবী বলেন: এই আয়াতটি 'বারাআত' (সুরা তওবা) সূরার পূর্ববর্তী আয়াতের বিপরীতে অবতীর্ণ হয়েছে, যা হলো: "সদাচারীদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই" [তওবা: ৯১]। সুতরাং আল্লাহ যেভাবে সদাচারীদের থেকে অভিযোগের পথ নাকচ করেছেন, একইভাবে তিনি জালেমদের বিরুদ্ধে অভিযোগের পথ সাব্যস্ত করেছেন; আর এর মাধ্যমে তিনি উভয় প্রকারের বিস্তারিত বিবরণ পূর্ণ করেছেন। অষ্টম মাসয়ালা—আমাদের উলামায়ে কেরাম সেই সুলতান (শাসক) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যিনি কোনো জনপদের অধিবাসীদের ওপর নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ ধার্য করেন যা তাদের কাছ থেকে আদায় করা হয় এবং তারা তাদের সম্পদের অনুপাতে তা প্রদান করে।

এমতাবস্থায় যদি কেউ তা থেকে নিষ্কৃতি পেতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য কি তা করা বৈধ হবে? অথচ সে নিষ্কৃতি পেলে শহরের অবশিষ্ট অধিবাসীদের কাছ থেকে তাদের ওপর ধার্যকৃত পূর্ণ অর্থ উসুল করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন, "না, তা বৈধ নয়"; আর এটি আমাদের আলিমদের মধ্যে সাহনুন-এর অভিমত। আবার কেউ বলেছেন: "হ্যাঁ", যদি সে নিষ্কৃতি পেতে সক্ষম হয় তবে তার জন্য তা বৈধ। আবু জাফর আহমাদ ইবন নাসর আদ-দাউদী আল-মালিকী এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম মালিকের ওই উক্তি এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে যা তিনি সেই জাকাত আদায়কারী সম্পর্কে বলেছেন, যে যৌথ মালিকানাধীন পশু হতে একজনের ছাগল নিয়ে নেয় অথচ সমষ্টিগতভাবে সেখানে নিসাব পূর্ণ হয়নি।

এটি যার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে তার ওপর একটি জুলুম, এবং সে তার অংশীদারদের কাছে এর কোনো ক্ষতিপূরণ দাবি করবে না। তিনি আরও বলেন: সাহনুন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে আমি তা গ্রহণ করি না; কেননা জুলুমের ক্ষেত্রে কোনো আদর্শ বা অনুসরণ নেই। অন্যের ওপর জুলুম দ্বিগুণ হওয়ার ভয়ে কাউকে নিজের ওপর জুলুম চাপিয়ে নিতে বাধ্য করা যায় না। মহান আল্লাহ বলেন: "অভিযোগের পথ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে।" নবম মাসয়ালা—উলামায়ে কেরাম দায়মুক্ত করার (ক্ষমা করার) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুসাইয়্যিব সম্মানহানি বা ধনসম্পদ—কোনো ক্ষেত্রেই কাউকে দায়মুক্ত করতেন না।

সুলাইমান ইবন ইয়াসার এবং মুহাম্মাদ ইবন সিরিন সম্মান এবং সম্পদ উভয় ক্ষেত্রেই দায়মুক্ত করে দিতেন। ইমাম মালিক সম্পদের ক্ষেত্রে দায়মুক্ত করাকে সমর্থন করতেন, কিন্তু সম্মানের ক্ষেত্রে নয়। ইবনুল কাসিম ও ইবন ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাকে যখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের উক্তি "আমি কাউকেও দায়মুক্ত করি না" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: এটি ভিন্ন ভিন্ন ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। আমি তাকে বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে ঋণ দিল, অতঃপর সে ব্যক্তি মারা গেল এবং তার ঋণ পরিশোধের কোনো ব্যবস্থা নেই (এমতাবস্থায় কী করা উচিত)?

তিনি বললেন: আমি মনে করি তাকে দায়মুক্ত করে দেওয়া উচিত এবং আমার কাছে এটিই উত্তম; কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে" [যুমার: ১৮]। পুনরায় তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির ওপর জুলুম করে?(১) দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা।(২) ইবনুল আরাবীর বর্ণনা অনুযায়ী: তা সাব্যস্ত করেছেন।(৩) দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন: আমি তা সমীচীন মনে করি না। আমার নিকট এটি প্রথম মতের পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "শাস্তির পথ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে" এবং তিনি আরও বলেন: "সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই" [আত-তাওবাহ: ৯১]। অতএব আমি মনে করি না যে, সে তাকে তার জুলুমের দায় থেকে মুক্ত করবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এ মাসআলায় তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—কোনো অবস্থাতেই তাকে দায়মুক্ত করবে না; এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের অভিমত। দ্বিতীয়ত—তাকে দায়মুক্ত করে দেবে; এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের অভিমত। তৃতীয়ত—যদি তা সম্পদ সংক্রান্ত হয় তবে তাকে দায়মুক্ত করবে, আর যদি তা জুলুম বা অন্যায় আচরণ হয় তবে তাকে দায়মুক্ত করবে না; এটি ইমাম মালিকের অভিমত।

প্রথম মতের ভিত্তি হলো, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে যেন হালাল না করা হয়, অন্যথায় এটি আল্লাহর বিধান পরিবর্তনের সদৃশ হবে। দ্বিতীয় মতের ভিত্তি হলো, এটি তার ব্যক্তিগত অধিকার, সুতরাং তার রক্ত ও সম্মানের অধিকার ক্ষমা করার ন্যায় এটিও সে ত্যাগ করার অধিকার রাখে। ইমাম মালিক কর্তৃক মনোনীত তৃতীয় মতের ভিত্তি হলো, কোনো ব্যক্তি যখন আপনার পাওনা পরিশোধে অপারগ হয়, তখন তার প্রতি সদয় হয়ে তাকে ক্ষমা করা উচিত; কিন্তু সে যদি জালিম হয়, তবে ন্যায়সঙ্গত দাবি হলো তাকে ছেড়ে না দেওয়া, যাতে জালিমরা ধোঁকায় পড়ে না যায় এবং তাদের মন্দ কাজে লিপ্ত না থাকে।

সহিহ মুসলিমে আবু আল-ইয়াসারের দীর্ঘ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, সেখানে রয়েছে যে, তিনি তার ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে বললেন: আমার কাছে বেরিয়ে এসো, আমি জানি তুমি কোথায় আছো। অতঃপর সে বেরিয়ে এলে তিনি বললেন: আমার কাছ থেকে আত্মগোপন করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি আপনার কাছে সত্য বলব এবং মিথ্যা বলব না; আল্লাহর কসম, আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আপনার সাথে কথা বললে হয়তো মিথ্যা বলব এবং আপনার সাথে ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করব, অথচ আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন; আর আল্লাহর কসম, আমি অসচ্ছল ছিলাম। তিনি বললেন: আমি বললাম: সত্যই কি আল্লাহর কসম?

সে বলল: আল্লাহর কসম। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি একটি চর্মপত্র (ঋণপত্র) নিয়ে আসলেন এবং তা মুছে ফেললেন, তারপর বললেন: যদি তুমি পরিশোধ করার সামর্থ্য পাও তবে পরিশোধ করো, অন্যথায় তুমি দায়মুক্ত... এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি সেই জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার জিম্মা বা দায় বহাল থাকার কারণে সম্পদ অর্জনের প্রচেষ্টার মাধ্যমে পাওনা পরিশোধের আশা করা যায়। তাহলে সেই মৃত ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যার পক্ষ থেকে ক্ষমা পাওয়ার কোনো উপায় নেই এবং যার কোনো জিম্মাও অবশিষ্ট নেই? দশম মাসআলা—কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যাকে জুলুম করা হয়েছে এবং যার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়েছে, সে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেই সম্পদ থেকে বঞ্চিত থাকার সওয়াব পাবে।

অতঃপর সেই সওয়াব তার ওয়ারিশদের দিকে স্থানান্তরিত হবে এবং এভাবে তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত চলতে থাকবে, কারণ তার মৃত্যুর পর ওই সম্পদ ওয়ারিশদের মালিকানাধীন হয়ে যায়। মালেকী ফকিহ আবু জাফর আদ-দাউদি বলেন: যুক্তির বিচারে এটি সঠিক। আর এই মতানুযায়ী, যদি জালিম ব্যক্তি মজলুমের আগে মারা যায় এবং কোনো সম্পদ রেখে না যায় অথবা এমন সম্পদ রেখে যায় যার সম্পর্কে তার ওয়ারিশরা জানে না যে এতে কোনো জুলুম রয়েছে, তবে মজলুমের পাওনার দায় জালিমের ওয়ারিশদের ওপর বর্তাবে না; কারণ জালিমের এমন কোনো সম্পদ অবশিষ্ট নেই যার হকদার মজলুমের ওয়ারিশরা হতে পারে। (টীকা)(১).

কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে: "তারা গোপন করে" এবং অন্যগুলোতে: "তারা সীমা লঙ্ঘন করে" শব্দ এসেছে।(২). ইমাম নববী বলেন: "প্রথম শব্দটি জিজ্ঞাসাবোধক দীর্ঘ স্বরসহ, এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ স্বর ছাড়া; উভয়ের ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত। কাজী (আয়াজ) বলেন: আমরা উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা (জবর) যোগেও বর্ণনা পেয়েছি, তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ কাসরা ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ মনে করেন না।"(৩). ইবনুল আরাবির মূল গ্রন্থে "ক্ষমা প্রার্থনা" শব্দ রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপির মার্জিনে লিপিকারের হস্তাক্ষরে লেখা রয়েছে: "বলা হয় 'তামাহ্হালা' অর্থাৎ সে কৌশল অবলম্বন করল, সুতরাং সে হলো 'মুতামাহ্হিল' (কৌশলী); এটি জাওহারী বলেছেন।"] [

বাংলা তাফসীর

একাদশ আলোচনা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে ধৈর্য ধারণ করে ও ক্ষমা করে", অর্থাৎ যে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করে এবং "ক্ষমা করে" অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে প্রতিশোধ নেওয়া বর্জন করে। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে কোনো মুসলমান জুলুম করেছে। বর্ণিত আছে যে, ইমাম হাসান (রহ.)-এর মজলিসে এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে গালি দিল। যাকে গালি দেওয়া হয়েছিল সে তার রাগ হজম করছিল এবং ঘামছিল, আর সে তার ঘাম মুছে ফেলছিল। অতঃপর সে দাঁড়িয়ে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করল। তখন হাসান (রহ.) বললেন: আল্লাহর কসম! সে এটি অনুধাবন করেছে এবং বুঝেছে, যেখানে জাহেলরা তা নষ্ট করে ফেলেছে।

সারসংক্ষেপ হলো, ক্ষমা করা মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয়। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত হতে পারে, তখন ক্ষমা না করা প্রশংসনীয় হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি তখন হয় যখন সীমালঙ্ঘন রোধ করা এবং কষ্টদায়ক আচরণের মূল উৎপাটন করার প্রয়োজন পড়ে। নবী কারীম (সা.) থেকে এর সপক্ষে দলীল রয়েছে; আর তা হলো যয়নব (রা.) নবী কারীম (সা.)-এর উপস্থিতিতে আয়েশা (রা.)-কে কঠোর কথা শুনিয়েছিলেন। তিনি তাকে নিষেধ করছিলেন কিন্তু তিনি বিরত হচ্ছিলেন না। তখন তিনি আয়েশা (রা.)-কে বললেন: "তুমি তোমার অধিকার বুঝে নাও এবং প্রতিশোধ নাও।" ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এর সমার্থবোধক বর্ণনা সংকলন করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: "ধৈর্য" হলো গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা এবং মন্দ বিষয় গোপন রাখা। "নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজ", অর্থাৎ আল্লাহর সেই সংকল্পিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি সেই সঠিক সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত যার তাওফীক তাকে দেওয়া হয়েছে। কালবী এবং ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি এবং এর পূর্ববর্তী তিনটি আয়াত আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। জনৈক আনসারী তাকে গালি দিয়েছিল, তিনি তার উত্তর দিয়েছিলেন এবং পরে ক্ষান্ত হয়েছিলেন। এই সূরার মধ্যে এগুলো মাদানী আয়াত। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতগুলো মুশরিকদের সম্পর্কে এবং এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে যুদ্ধের নির্দেশ আসার আগে, পরবর্তীতে যুদ্ধের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায়—এটি ইবনে যায়দ-এর মত, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাসের তাফসীরে উল্লেখ আছে: "আর যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ নেয়"—এখানে হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব, উবাইদাহ, আলী এবং সকল মুহাজিরদের (রা.) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। "তাদের বিরুদ্ধে কোনো (নিন্দার) পথ নেই"—এখানে হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব, উবাইদাহ ও আলীকে (রা.) বুঝানো হয়েছে। "নিন্দার পথ কেবল তাদের বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে"—এখানে ওতবা বিন রাবীআ, শায়বা বিন রাবীআ, ওয়ালীদ বিন ওতবা, আবু জাহল ও আসওয়াদ এবং বদরের দিন যুদ্ধকারী সকল মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। "এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে"—এখানে জুলুম ও কুফরী উদ্দেশ্য।

"তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি"। "আর যে ধৈর্য ধরে ও ক্ষমা করে"—এর দ্বারা আবু বকর, উমর, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, মুসআব বিন উমাইর এবং সকল বদরী সাহাবীদের (রা.) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। "নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজ"—যেহেতু তারা মুক্তিপণ গ্রহণ করেছিলেন এবং কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৪৪]এবং আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, এরপর তার জন্য কোনো অভিভাবক নেই। আর তুমি জালেমদের দেখবে যে, যখন তারা আযাব দেখবে তখন বলবে, "ফিরে যাওয়ার কি কোনো পথ আছে?" (৪৪)(১). ল ও য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গালি দিয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যাকে বিভ্রান্ত করেন" অর্থাৎ তিনি তাকে লাঞ্ছিত ও সাহায্যহীন করেন। "তার জন্য এরপর আর কোনো অভিভাবক নেই" - এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহ্বান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে—যে বিষয়ে তিনি তাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান ও নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসার আহ্বান জানিয়েছিলেন—এবং যারা পুনরুত্থান ও দুনিয়ার ভোগবিলাস যে অতি সামান্য, সে বিষয়ে তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেনি। অর্থাৎ আল্লাহ যাকে এসব বিষয় থেকে বিভ্রান্ত করেছেন, তাকে পথ প্রদর্শনকারী আর কেউ নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি জালিমদের দেখতে পাবেন" অর্থাৎ কাফিরদের।

"যখন তারা আজাব দেখবে" অর্থাৎ জাহান্নাম। আবার বলা হয়েছে, তারা মৃত্যুর সময় আজাব প্রত্যক্ষ করবে। "তারা বলবে, ফিরে যাওয়ার কি কোনো পথ আছে?" তারা দুনিয়াতে ফিরে যাওয়ার আবেদন জানাবে যাতে তারা আল্লাহর আনুগত্য করতে পারে, কিন্তু তাদের সেই আবেদনে সাড়া দেওয়া হবে না। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৪৫]আপনি তাদের দেখবেন যে, তারা জাহান্নামের সামনে উপস্থিত করা হচ্ছে অপমানে অবনত অবস্থায়, তারা আড়চোখে তাকাচ্ছে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা বলবে, "প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের ও নিজ পরিবারের ক্ষতি সাধন করেছে।" জেনে রেখো, জালিমরা স্থায়ী শান্তিতে থাকবে।

(৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের দেখবেন যে, তাদেরকে তার সামনে উপস্থাপন করা হচ্ছে" অর্থাৎ আগুনের সামনে, কারণ সেটিই তাদের আজাব। এখানে বর্ণিত আজাবকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে, কারণ সেই আজাব হলো আগুন (নার), অথবা চাইলে বলা যায় জাহান্নাম। যদি শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করা হতো তবে 'আলাইহি' (পুংলিঙ্গ) বলা হতো। এরপর বলা হয়েছে: তারা হলো মুশরিকদের সকলে, যখন তাদের জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে তখন তাদের এর সামনে পেশ করা হবে—অধিকাংশ মুফাসসির এটাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: বিশেষ করে ফেরাউনের অনুসারীরা; তাদের আত্মাগুলোকে কালো পাখিদের উদরে বন্দি করা হয় যা সকাল-সন্ধ্যায় জাহান্নামের ওপর দিয়ে যাতায়াত করে, আর এটিই তাদের সেখানে পেশ করা।

ইবনে মাসউদ (রা.) এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: তারা সাধারণ মুশরিক সম্প্রদায়, কবরে তাদের সামনে তাদের পাপসমূহ পেশ করা হয় এবং কবরেই তাদের আজাবের সম্মুখীন করা হয়; এটিই আবুল হাজ্জাজের উক্তির মর্ম। "অপমানে অবনত অবস্থায়" - কোনো কোনো কারী 'খাশিয়ীন' (অবনত অবস্থায়) শব্দের ওপর বিরতি দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। সেক্ষেত্রে "অপমানে" অংশটি "তারা তাকাচ্ছে" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে, এটি "অবনত অবস্থায়" এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। 'খুশু' অর্থ হলো ভেঙে পড়া এবং বিনয়াবনত হওয়া। "তারা আড়চোখে (ক্ষীণ দৃষ্টিতে) তাকাচ্ছে" এর অর্থ হলো তারা তাদের দৃষ্টি পূর্ণভাবে ওপরে তুলে তাকাবে না, কারণ তাদের মাথা থাকবে অবনত।

আর আরবরা লাঞ্ছিত ব্যক্তিকে 'দৃষ্টি অবনতকারী' হিসেবে বর্ণনা করে, যেমন এর বিপরীতে তারা 'তীক্ষ্ণ দৃষ্টি' শব্দ ব্যবহার করে যখন সে কোনো অপবাদে অভিযুক্ত না হয় যার ফলে তাকে লজ্জিত হতে হয়। মুজাহিদ (র.) বলেছেন: "ক্ষীণ দৃষ্টিতে" অর্থ হলো লাঞ্ছিত অবস্থায়। তিনি বলেন: তারা মূলত তাদের অন্তর দিয়ে দেখবে, কারণ তাদের অন্ধ অবস্থায় হাশর করা হবে, আর অন্তরের দৃষ্টিই হলো ক্ষীণ দৃষ্টি। কাতাদা, সুদ্দী, আল-কুরযী এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) বলেন: তারা চরম ভীতির কারণে আড়চোখে তাকাচ্ছে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তারা তাকাচ্ছে...