তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

ক্ষীণ দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন চোখের মাধ্যমে। ইউনুস বলেছেন: 'মিন' (থেকে) শব্দটি এখানে 'বা' (দ্বারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা লাঞ্ছনা ও ভয়ের কারণে আড়চোখে বা ক্ষীণ দৃষ্টিতে তাকাবে। আল-আখফাশ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: শুষ্ক ও হীন দৃষ্টিতে। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তারা জাহান্নামের বিভিন্ন প্রকার আজাব প্রত্যক্ষ করার কারণে পূর্ণ দৃষ্টিতে সেদিকে তাকাতে ভয় পাবে। "আর যারা ঈমান এনেছে তারা বলবে, নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের ও নিজেদের পরিজনদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।" অর্থাৎ, জান্নাতবাসীরা যখন কাফিরদের ওপর আপতিত আজাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা বলবে যে, প্রকৃত অর্থে চরম ক্ষতি হলো সেটিই যাতে এরা নিপতিত হয়েছে।

কেননা তারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে চিরস্থায়ী আজাবে নিক্ষিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে, আর তারা তাদের পরিজনদের হারিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে কারণ তাদের পরিজনরা যদি জাহান্নামে থাকে তবে তাদের দ্বারা কোনো উপকার হবে না, আর যদি তারা জান্নাতে থাকে তবে তাদের মাঝে চিরস্থায়ী বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: পরিজনদের হারানোর অর্থ হলো—তারা যদি ঈমান আনত তবে জান্নাতে হুরদের মধ্য থেকে তাদের জন্য যে পরিবার নির্ধারিত ছিল তারা তা হারিয়েছে। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য দুটি আবাসস্থল নেই; একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে।

যখন সে মৃত্যুবরণ করে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার জান্নাতের আবাসটির উত্তরাধিকারী হয়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "তারাই হলো উত্তরাধিকারী" [সূরা আল-মুমিনুন: ১০])। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। মুসনাদে দারেমীতে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ যাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তাকে বাহাত্তরজন স্ত্রী দান করবেন; যাদের দুইজন হবে ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুর এবং সত্তরজন হবে জাহান্নামীদের থেকে তার প্রাপ্ত উত্তরাধিকার। তাদের প্রত্যেকেরই অত্যন্ত আকর্ষণীয় যৌনাঙ্গ থাকবে এবং পুরুষের লিঙ্গ হবে সর্বদা দৃঢ় ও অবিনত)।

হিশাম ইবনে খালিদ বলেন: (জাহান্নামীদের মধ্য থেকে তার প্রাপ্ত উত্তরাধিকার) অর্থাৎ যেসব পুরুষ জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, জান্নাতবাসীরা তাদের স্ত্রীদের উত্তরাধিকার হিসেবে লাভ করবে, যেভাবে ফেরআউনের স্ত্রী (আসিয়া) উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিলেন। "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই জালিমরা স্থায়ী আজাবে থাকবে" অর্থাৎ যা চিরস্থায়ী এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হবে না। অতঃপর এটি মুমিনদের উক্তি হওয়াও সম্ভব, আবার মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন বক্তব্য হওয়াও সম্ভব। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৪৬]আর আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক থাকবে না যারা তাদের সাহায্য করবে।

আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথ নেই (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের কোনো অভিভাবক থাকবে না" অর্থাৎ কোনো সাহায্যকারী বা সহায়তাকারী নেই। "যারা আল্লাহর মোকাবিলায় তাদের সাহায্য করবে" অর্থাৎ তাঁর আজাব থেকে রক্ষা করবে। "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথ নেই" অর্থাৎ এমন কোনো পথ নেই যার মাধ্যমে সে দুনিয়াতে সত্যে এবং আখেরাতে জান্নাতে পৌঁছাতে পারে, কারণ তার নাজাতের পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে।(১). 'যা' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা [ .....

]

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ৪৭]তোমরা তোমাদের পালনকর্তার ডাকে সাড়া দাও সেই দিন আসার আগে, আল্লাহর পক্ষ থেকে যার প্রত্যাবর্তনের কোনো উপায় নেই। সেদিন তোমাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না এবং তোমাদের জন্য তা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ থাকবে না। (৪৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা তোমাদের পালনকর্তার ডাকে সাড়া দাও" অর্থাৎ ঈমান ও আনুগত্যের যে বিষয়ের দিকে তিনি তোমাদের আহ্বান জানিয়েছেন, তাতে সাড়া দাও। 'ইস্তাজাবা' এবং 'আযাবা' একই অর্থবোধক, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "সেই দিন আসার আগে, আল্লাহর পক্ষ থেকে যার প্রত্যাবর্তনের কোনো উপায় নেই" এখানে কিয়ামতের দিনকে বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা যখন কিয়ামতের ফয়সালা করবেন এবং এর সময় ও ক্ষণ নির্ধারণ করবেন, তখন কেউ তা প্রতিহত করতে পারবে না।

"সেদিন তোমাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না" অর্থাৎ এমন কোনো আশ্রয় নেই যা তোমাদের আজাব থেকে রক্ষা করবে। "এবং তোমাদের জন্য তা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ থাকবে না" অর্থাৎ তোমাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না যে তোমাদের সাহায্য করবে—মুজাহিদ (রহ.) এরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: 'নাকীর' শব্দটি 'মুনকির' (অস্বীকারকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আলীম' শব্দ 'মু'লিম' (যন্ত্রণাদায়ক) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ সেদিন তোমাদের ওপর আপতিত আজাবকে প্রত্যাখ্যান বা অস্বীকার করার মতো কাউকে তোমরা পাবে না; ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং কালবীও এরূপ বলেছেন।

আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের সামনে যেসব গুনাহ উপস্থাপন করা হবে, তারা তা অস্বীকার করতে সক্ষম হবে না। আবার কেউ বলেছেন: 'মিন নাকীর' অর্থ হলো তোমাদের ওপর আপতিত আজাবকে প্রতিহত করা; আর 'নাকীর' ও 'ইনকার' হলো অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়কে পরিবর্তন বা প্রতিরোধ করা। ‌‌[সূরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ৪৮]অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আমি তো তোমাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি। তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর আমি যখন মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তখন সে তাতে আনন্দিত হয়; আর যদি তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে মানুষ হয়ে পড়ে অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।

(৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়" অর্থাৎ ঈমান থেকে। "তবে আমি তো তোমাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি" অর্থাৎ তাদের আমলসমূহের হেফাযতকারী হিসেবে পাঠাইনি যে তুমি তাদের থেকে সেগুলোর হিসাব নেবে। কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) তাদের ওপর এমনভাবে দায়বদ্ধ করা হয়নি যে তারা ঈমান না আনা পর্যন্ত তুমি তাদের ছেড়ে যাবে না; অর্থাৎ ঈমানের ব্যাপারে তাদের ওপর জবরদস্তি করার সুযোগ তোমার নেই। "তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া।" বলা হয়েছে যে, এই অংশটি 'জিহাদের আয়াত' দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। "আর আমি যখন মানুষকে" অর্থাৎ কাফেরকে "আমার পক্ষ থেকে রহমতের" অর্থাৎ সচ্ছলতা ও সুস্থতার "স্বাদ আস্বাদন করাই," "তখন সে তাতে আনন্দিত হয়" অর্থাৎ দম্ভ ও অহংকার প্রকাশ করে।

"আর যদি তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়" অর্থাৎ বালা-মসিবত ও কঠোরতা "তাদের কৃতকর্মের কারণে, তবে মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে" অর্থাৎ পূর্ববর্তী নেয়ামতসমূহের প্রতি সে অকৃতজ্ঞ হয়; সে তখন কেবল বিপদগুলো গণনা করে আর নেয়ামতগুলোর কথা ভুলে যায়।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৪৯ হতে ৫০]আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আধিপত্য আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন। (৪৯) অথবা তিনি তাদেরকে দান করেন পুত্র ও কন্যা উভয়ই; এবং যাকে ইচ্ছা তিনি তাকে বন্ধ্যা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান। (৫০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আধিপত্য আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন"—এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— আল্লাহ তাআলার বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আধিপত্য আল্লাহরই" এটি একটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)।

"তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন" অর্থাৎ সৃষ্টির মধ্য হতে যা তিনি চান। "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন।" আবু উবাইদাহ, আবু মালিক, মুজাহিদ, হাসান এবং দাহহাক বলেছেন: তিনি যাকে ইচ্ছা কেবল কন্যা সন্তানই দান করেন যাদের সাথে কোনো পুত্র সন্তান থাকে না, আর যাকে ইচ্ছা কেবল পুত্র সন্তানই দান করেন যাদের সাথে কোনো কন্যা সন্তান থাকে না। আর তিনি ‘পুত্রদের’ শব্দের শুরুতে নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয় (আলিফ-লাম) যুক্ত করেছেন কিন্তু ‘কন্যাদের’ ক্ষেত্রে তা করেননি, কারণ তারা (পুত্ররা) অধিক মর্যাদাবান; তাই তিনি তাদেরকে নির্দিষ্টতার চিহ্ন দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন।

ওয়াসিলা বিন আল-আসকা বলেন: নারীর সৌভাগ্যের একটি লক্ষণ হলো পুত্রের আগে কন্যা সন্তান প্রসব করা। এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন", এখানে তিনি কন্যাদের উল্লেখ আগে করেছেন। "অথবা তিনি তাদেরকে দান করেন পুত্র ও কন্যা উভয়ই।" মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো নারী একবার পুত্র সন্তান জন্ম দেবে, এরপর কন্যা সন্তান জন্ম দেবে, পুনরায় পুত্র সন্তান এবং পুনরায় কন্যা সন্তান জন্ম দেবে। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ হলো যমজ সন্তান প্রসব করা—একই সাথে পুত্র ও কন্যা; "অথবা তিনি তাদেরকে দান করেন পুত্র ও কন্যা উভয়ই।" কুতাইবী বলেন: এখানে ‘জোড়া করা’ (তাজউইজ) অর্থ হলো পুত্র ও কন্যাদের একত্রে দান করা।

আরবরা বলে থাকে: ‘আমি আমার উটগুলোকে জোড়া করেছি’ যখন তারা বড় ও ছোট উটগুলোকে একত্রে দলভুক্ত করে। "এবং যাকে ইচ্ছা তিনি তাকে বন্ধ্যা করে দেন।" অর্থাৎ যার কোনো সন্তান জন্ম নেয় না। বলা হয়: বন্ধ্যা পুরুষ এবং বন্ধ্যা নারী। আরবিতে ‘বন্ধ্যা হওয়া’ ক্রিয়াটি বিভিন্নভাবে ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ হলো ‘বিচ্ছিন্ন করা’ বা ‘কর্তন করা’। এ থেকেই এসেছে ‘বন্ধ্যা রাজত্ব’ (আল-মুলকুল আকিম) শব্দবন্ধটি, অর্থাৎ যে রাজত্বে ক্ষমতার মোহে হত্যা ও অবাধ্যতার মাধ্যমে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা ছিন্ন করা হয়। আর ‘বন্ধ্যা বায়ু’ বলতে সেই বায়ুকে বোঝায় যা মেঘমালাকে সঞ্চারিত করে না কিংবা বৃক্ষরাজিতে পরাগায়ন ঘটায় না।

কিয়ামতের দিনকেও ‘বন্ধ্যা দিন’ বলা হয়, কারণ এর পরে আর কোনো দিন নেই। এ ক্ষেত্রে ‘বন্ধ্যা নারীগণ’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:নারীরা বন্ধ্যা হয়ে গেছে, তারা তার সদৃশ কাউকে আর জন্ম দেবে না... নিশ্চয়ই নারীরা তার মতো সন্তান জন্মদানে অক্ষম।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আবু দাহবাল এটি আব্দুল্লাহ বিন আল-আযরাক আল-মাখযুমির প্রশংসায় বলেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আল-হাযীন আল-লায়সীর কবিতা।"

বাংলা তাফসীর

আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি বিশেষভাবে নবীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও এর বিধান সাধারণ বা ব্যাপক। লুত (আলাইহিস সালাম)-কে শুধু কন্যা সন্তান দান করা হয়েছিল, তাদের সাথে কোনো পুত্র ছিল না; ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে শুধু পুত্র সন্তান দান করা হয়েছিল, তাদের সাথে কোনো কন্যা ছিল না; ইসমাইল ও ইসহাক (আলাইহিমাস সালাম)-কে পুত্র ও কন্যা উভয়ই দান করা হয়েছিল; এবং ঈসা ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে নিঃসন্তান রাখা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস ও ইসহাক বিন বিশর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক বলেন: এটি নবীদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর তা সবার জন্য ব্যাপক হয়েছে।

"তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন" অর্থাৎ লুত (আলাইহিস সালাম), যার কোনো পুত্র সন্তান জন্মায়নি বরং কেবল দুটি কন্যা জন্মেছিল। "এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন" অর্থাৎ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), যার কোনো কন্যা জন্মেনি বরং আটজন পুত্র জন্মেছিল। "অথবা তিনি তাদেরকে পুত্র ও কন্যা উভয়ই দান করেন" অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যার চারজন পুত্র ও চারজন কন্যা জন্মেছিল। "এবং যাকে ইচ্ছা তিনি বন্ধ্যা করেন" অর্থাৎ ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম); এখানে তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করেননি।

ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের উলামাগণ বলেছেন— "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন" অর্থাৎ লুত, যার শুধু কন্যা ছিল, কোনো পুত্র ছিল না। "এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন" অর্থাৎ ইব্রাহিম, যার শুধু পুত্র ছিল, কোনো কন্যা ছিল না। আর তাঁর বাণী "অথবা তিনি তাদেরকে পুত্র ও কন্যা উভয়ই দান করেন" অর্থাৎ আদম, যার ক্ষেত্রে হাওয়া প্রতি গর্ভে একটি পুত্র ও একটি কন্যা—এইরূপ যমজ সন্তান প্রসব করতেন; এবং এক গর্ভের পুত্রের সাথে অন্য গর্ভের কন্যার বিয়ে দেওয়া হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ নূহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তে এটি হারাম করেন।

একইভাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এরও পুত্র ও কন্যা সন্তান ছিল: কাসিম, তাইয়্যেব, তাহের ও আব্দুল্লাহ এবং জয়নব, উম্মে কুলসুম, রুকাইয়্যাহ ও ফাতিমা। তাঁদের সকলেই খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর গর্ভজাত। আর ইব্রাহিম ছিলেন মারিয়া কিবতিয়ার গর্ভজাত। একইভাবে আল্লাহ তাআলা আদম থেকে শুরু করে আমাদের এই সময় পর্যন্ত, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া অবধি সৃষ্টিজগতকে তাঁর সুনিপুণ প্রজ্ঞা ও কার্যকর ইচ্ছার মাধ্যমে এই নির্ধারিত পরিমাপে বিভক্ত করেছেন; যাতে বংশধারা বজায় থাকে, সৃষ্টিপ্রক্রিয়া চলতে থাকে, প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়, নির্দেশ কার্যকর হয়, দুনিয়া আবাদ থাকে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যেকেই স্ব স্ব পূর্ণতা লাভ করে এবং অবশিষ্ট থাকে।

হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে। আর জান্নাতের কিছু অংশ খালি থেকে যাবে, তখন আল্লাহ তার জন্য অন্য এক সৃষ্টি সৃষ্টি করবেন।) দ্বিতীয় মাসআলা— ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর ব্যাপক ক্ষমতা ও প্রচণ্ড শক্তির কারণে কোনো কিছুর সাহায্য ছাড়াই আদিতে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেন। আর তাঁর সুমহান অনুগ্রহ ও সুনিপুণ প্রজ্ঞার কারণে তিনি এক বস্তু থেকে অন্য বস্তু সৃষ্টি করেন, তবে তা কোনো প্রয়োজনের কারণে নয়; নিশ্চয়ই তিনি অতি পবিত্র।(১).

সঠিক মত হলো পুত্র সন্তান তিনজন: কাসিম ও আব্দুল্লাহ (যাঁকে তাইয়্যেব ও তাহের বলা হয়) এবং ইব্রাহিম। দ্রষ্টব্য: শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ।(২). কাসতালানি বলেছেন: "অর্থাৎ তিনি জাহান্নামকে এমনভাবে বশীভূত করবেন যেমন পায়ের নিচে রাখা বস্তুকে করা হয়। আর আরবরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে উদাহরণ দেয় কিন্তু আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নেয় না, যেমন অনুতপ্ত ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয়: 'তার হাত পড়ে গেছে' (অর্থাৎ সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছে)।"(৩). তাঁর বাণী: "কাত কাত" (যথেষ্ট যথেষ্ট); 'ত্ব' বর্ণে কাসরা (জের) বা সুকুন উভয়ই পড়া যায়, আবার কাসরার সাথে তানভীনও জায়েজ।

এর অর্থ হলো: আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট, আমি পূর্ণ হয়ে গেছি।

বাংলা তাফসীর

প্রয়োজনমুক্ত এবং সকল আপদ-বিপদ থেকে সুরক্ষিত, যেমনটি অতি পবিত্র ও শান্তিদাতা আল্লাহ বলেছেন। অতঃপর তিনি আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করলেন এবং আদমের থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করলেন। আর তাঁদের উভয়ের মধ্য থেকে পরবর্তী প্রজন্মকে সৃষ্টি করলেন যৌন মিলনের অনুক্রমে, যা গর্ভধারণের মাধ্যমে সূচিত হয় এবং প্রসবের মাধ্যমে ভ্রূণরূপে অস্তিত্ব লাভ করে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন পুরুষের বীর্য স্ত্রীর বীর্যের ওপর অগ্রগামী হয়, তখন সন্তান পুত্র হয়। আর যখন স্ত্রীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর অগ্রগামী হয়, তখন সন্তান কন্যা হয় (১)।" অনুরুপভাবে সহীহ হাদীসে আরও এসেছে: "যখন পুরুষের বীর্য স্ত্রীর বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সন্তান তার পিতৃপক্ষের (চাচাদের) সদৃশ হয়।

আর যখন স্ত্রীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সন্তান তার মাতৃপক্ষের (মামাদের) সদৃশ হয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের মর্মার্থ, হুবহু শব্দ নয়। ইমাম মুসলিম এটি উরওয়াহ ইবন যুবাইর-এর মাধ্যমে আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মহিলার যদি স্বপ্নদোষ হয় এবং সে বীর্য দেখতে পায়, তবে কি তাকে গোসল করতে হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে বললেন: "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক এবং তুমি চিৎকার করলে (২)।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও।

সাদৃশ্য কি এ থেকেই সৃষ্টি হয় না? যখন তার (স্ত্রীর) বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সন্তান তার মামাদের সদৃশ হয়; আর যখন পুরুষের বীর্য তার বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সন্তান তার চাচাদের সদৃশ হয়।" আমাদের ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই হাদীসের দাবি অনুযায়ী 'প্রাবল্য' (উলুওয়ু) সাদৃশ্য সৃষ্টি করে। আবার সাওবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে—যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদিকে বলেছিলেন: "পুরুষের বীর্য সাদা এবং নারীর বীর্য হলদেটে। যখন উভয়টি একত্রিত হয় এবং পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে সন্তান পুত্র হয়।

আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে সন্তান কন্যা হয়... … (পুরো হাদীস)। সুতরাং এই হাদীসেও 'প্রাবল্য'-কে ছেলে বা মেয়ে হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এই দুটি হাদীসের দাবি অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, যদি পুরুষের বীর্য প্রবল হয়, তবে একই সাথে পিতৃপক্ষের সাদৃশ্য এবং পুত্র হওয়া নিশ্চিত হবে। অনুরুপভাবে, যদি নারীর বীর্য প্রবল হয়, তবে মাতৃপক্ষের সাদৃশ্য এবং কন্যা হওয়া নিশ্চিত হবে; কারণ উভয়ই একই কারণের ফলাফল। কিন্তু বিষয়টি বাস্তবে সর্বদা তেমন হয় না, বরং এর বিপরীতও দেখা যায়। কেননা আমরা অনেক সময় মামাদের সদৃশ পুত্র সন্তান এবং চাচাদের সদৃশ কন্যা সন্তান দেখতে পাই।

তাই দুটি হাদীসের কোনো একটির ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর যার ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য তা হলো সাওবানের হাদীসটি। এক্ষেত্রে বলা হবে: এখানে 'প্রাবল্য' বা 'ঊর্ধ্বগামিতা' মানে হলো জরায়ুতে বীর্য আগে পৌঁছানো। এর কারণ হলো, 'উলুওয়ু' (উচ্চতা/প্রাবল্য) শব্দটি অনেক সময় বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আরবদের কথা: 'অমুক আমার সাথে প্রতিযোগিতা করেছে আর আমি তার ওপর বিজয়ী হয়েছি' অর্থাৎ তাকে হারিয়ে দিয়েছি। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: (১) এটি মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) ও নূন-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) এবং কাসর ও নূন-এর তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।(২).

তাঁর উক্তি: "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক"। এর অর্থ: তুমি সঠিক কাজটি করোনি! মূলত এর অর্থ হলো তোমার হাত মাটিতে মিশে যাক অথবা তুমি কোনো কল্যাণ না পাও অর্থাৎ তুমি নিঃস্ব হয়ে যাও। কিন্তু তারা এর দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর অভিশাপ বা বদদোয়া উদ্দেশ্য করেন না, যেমনটি তারা 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন' ইত্যাদি বলে থাকেন। তাঁর উক্তি "এবং চিৎকার করলে": অর্থাৎ এই কঠোর কথা শোনার পর তিনি চিৎকার করে উঠলেন। এটি হামযার ওপর পেশ ও তাশদীদ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো— বর্শা (আদিলাহ) দিয়ে আঘাত করা। ইবনুল আসীর বলেন: এই অর্থটি দূরবর্তী, কারণ এটি হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।