তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

"এবং আমরা অপরাজিত নই" [আল-ওয়াকিয়াহ: ৬০] অর্থাৎ আমরা পরাজিত নই। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তিনি বিজয়ী হয়েছেন। এই ব্যাখ্যাকে হাদীসের এই বক্তব্য সমর্থন করে: (যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের উপর প্রাধান্য পায় তখন সন্তান পুত্র হয়, আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের উপর প্রাধান্য পায় তখন সন্তান কন্যা হয়)। বিচারক আবু বকর ইবনুল আরাবী এই হাদীসসমূহের উপর ভিত্তি করে একটি কাঠামো প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: বীর্যদ্বয়ের নিঃসরণের চারটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হওয়া; দ্বিতীয়ত, নারীর বীর্য আগে নির্গত হওয়া; তৃতীয়ত, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হওয়া এবং পরিমাণে অধিক হওয়া; চতুর্থত, নারীর বীর্য আগে নির্গত হওয়া এবং পরিমাণে অধিক হওয়া।

বিভাজনটি এভাবে পূর্ণ হয় যে, পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হয়ে তার পরে নারীর বীর্য নির্গত হলো এবং তা পরিমাণে বেশি হলো, অথবা এর বিপরীত। যখন পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হয় এবং অধিক হয়, তখন আগে নির্গত হওয়ার কারণে সন্তান পুত্র হয় এবং অধিক হওয়ার কারণে সন্তান তার পিতৃপক্ষের (চাচাদের) সদৃশ হয়। আর যদি নারীর বীর্য আগে নির্গত হয় এবং অধিক হয়, তবে আগে নির্গত হওয়ার কারণে সন্তান কন্যা হয় এবং প্রাবল্যের কারণে সন্তান তার মাতৃপক্ষের (মামাদের) সদৃশ হয়। যদি পুরুষের বীর্য আগে নির্গত হয় কিন্তু নারীর বীর্য পরে নির্গত হয়েও অধিক হয়, তবে আগে নির্গত হওয়ার কারণে সন্তান পুত্র হবে এবং নারীর বীর্যের আধিক্যের কারণে সন্তান তার মামাদের সদৃশ হবে।

আর যদি নারীর বীর্য আগে নির্গত হয় কিন্তু পুরুষের বীর্য নির্গত হওয়ার সময় তা নারীর বীর্যের উপর প্রবল হয়, তবে নারীর বীর্য আগে নির্গত হওয়ার কারণে সন্তান কন্যা হবে এবং পুরুষের বীর্যের প্রাবল্যের কারণে সন্তান তার চাচাদের সদৃশ হবে। তিনি বলেন: এই বিভাজনগুলোর সুশৃঙ্খল বিন্যাসের মাধ্যমে বক্তব্যটি সুস্পষ্ট হয় এবং হাদীসসমূহের মধ্যকার বৈপরীত্য দূর হয়। সুতরাং মহিমান্বিত সেই স্রষ্টা, যিনি সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়- আমাদের আলেমগণ বলেন: সৃষ্টির ধারা কেবল পুরুষ ও নারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না প্রথম জাহেলিয়াতের যুগে 'খুনসা' (উভয়লিঙ্গ) ব্যক্তির উদ্ভব ঘটে। তখন তাকে আরবের ফয়সালাকারী ও প্রবীণ ব্যক্তিত্ব আমের ইবনে জারিবের কাছে নিয়ে আসা হয়। তিনি এ বিষয়ে কী বলবেন তা বুঝতে পারছিলেন না এবং তাদের অপেক্ষায় রাখলেন। রাত গভীর হলে তিনি বিচলিত বোধ করতে লাগলেন, বিছানায় এপাশ-ওপাশ করতে লাগলেন এবং নানা চিন্তা তার মনে আসতে লাগল। তার দাসী তার অবস্থা দেখে জিজ্ঞেস করল: আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি একটি বিষয় নিয়ে বিনিদ্র রাত কাটাচ্ছি যা আমার কাছে পেশ করা হয়েছে, অথচ এর কোনো সমাধান আমি খুঁজে পাচ্ছি না।

সে বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি যার পুরুষাঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই রয়েছে, মীরাসের (উত্তরাধিকার) ক্ষেত্রে তার বিধান কী হবে? দাসীটি বলল: সে যে অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব করে, তার ভিত্তিতে তাকে উত্তরাধিকার দান করুন। তিনি বিষয়টি উপলব্ধি করলেন এবং সকালে তাদের কাছে তা ব্যক্ত করলেন; তারা সন্তুষ্ট হয়ে ফিরে গেল। ইসলাম এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত থাকল এবং হযরত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগ পর্যন্ত এ বিষয়ে অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি, ফলে তিনি এই অনুযায়ীই ফয়সালা দেন। ফারায়েয বিশেষজ্ঞগণ কালবী, আবু সালেহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন নবজাতক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গই আছে, সে কিসের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার পাবে?

তিনি বললেন: যেখান থেকে সে প্রস্রাব করে। বর্ণিত হয়েছে যে...(১). 'লাম' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলা হয়েছে প্রাবল্য লাভ করেছে।(২). ইবনুল আরাবীর মতে: "এবং যার ওপর নির্ভর করা হয়"। বলা হয় যে, তিনি তিনশ বছর বেঁচে ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক হিজড়া (উভয়লিঙ্গ বিশিষ্ট ব্যক্তি)-কে আনা হলো। তিনি বললেন: (প্রস্রাবের প্রথম অঙ্গ অনুযায়ী তার মীরাস বা উত্তরাধিকার নির্ধারণ করো)। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ আলী (রা.) থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদও এই মত ব্যক্ত করেছেন। মুযানী ইমাম শাফেয়ী থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। এক দল আলিম বলেছেন: প্রস্রাবের মাধ্যমে কোনো প্রমাণ নির্ধারিত হয় না। যদি উভয় অঙ্গ দিয়েই প্রস্রাব নির্গত হয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: যে অঙ্গ দিয়ে অধিক পরিমাণ নির্গত হবে সে অনুযায়ী ফয়সালা হবে।

ইমাম আবু হানিফা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: তুমি কি তা পরিমাপ করবে? আর শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা আধিক্যের ওপর কোনো বিধান দেননি। আলী (রা.) এবং হাসান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উভয়েই বলেছেন: তার পাঁজরের হাড় গণনা করা হবে। কেননা নারীদের পাঁজরের হাড় পুরুষদের তুলনায় একটি বেশি থাকে। সূরা 'নিসা'-র মীরাস সংক্রান্ত আয়াতে আলিমগণের এই বিষয়ক মতামত অত্যন্ত নিপুণভাবে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। চতুর্থ মাসআলা- কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে একদল নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি হিজড়ার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন।

কারণ মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে কেবল পুরুষ ও নারী—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। আমরা বলি: এটি ভাষা সংক্রান্ত অজ্ঞতা, অলঙ্কারশাস্ত্রের মর্ম উপলব্ধিতে মূর্খতা এবং আল্লাহর অসীম কুদরত সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা। মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে বক্তব্য এই যে, তিনি প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ। আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থ হিজড়ার অস্তিত্বকে নাকচ করে না, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আসমান ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহরই, তিনি যা চান সৃষ্টি করেন।" এটি একটি সাধারণ প্রশংসা সূচক বাক্য, তাই একে সুনির্দিষ্ট করা জায়েয নয়, কারণ আল্লাহর অসীম কুদরত এর দাবি রাখে। আর আল্লাহর বাণী: "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন।

অথবা তাদের দান করেন পুত্র ও কন্যা উভয়ই এবং যাকে ইচ্ছা তিনি বন্ধ্যা করে দেন।"—এটি কেবল সৃষ্টিজগতের অধিকাংশের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। আর যা বিরল বা ব্যতিক্রম, সে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন কারণ তা প্রথম বাক্যের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। বাস্তব অস্তিত্ব এর সাক্ষ্য দেয় এবং প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ একে অস্বীকারকারীর দাবিকে মিথ্যা প্রমাণ করে। আমাদের সাথে মরক্কো ভূখণ্ডের ইমাম শহীদ-এর তত্ত্বাবধানে আবু সাঈদের খানকায় একজন হিজড়া ব্যক্তি অধ্যয়ন করতেন। তার কোনো দাড়ি ছিল না অথচ তার দুটি স্তন ছিল এবং তার একজন দাসী ছিল। তোমার প্রতিপালকই তার সম্পর্কে সম্যক অবগত।

দীর্ঘকালীন সাহচর্য সত্ত্বেও লজ্জাবোধ আমাকে তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রেখেছিল। আজ আমার খুব মনে হয়, যদি আমি তাকে তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারতাম! ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৫১]আর কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল হতে, অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান ওহী অবতীর্ণ করবেন। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময় (৫১)।(১). দেখুন ৫ নং খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). 'যিকির' শব্দটি 'হা', 'যা' এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত।" এর কারণ এই যে, ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: "আপনি যদি সত্যিই নবী হয়ে থাকেন, তবে মুসা আলাইহিস সালামের মতো কেন আপনি আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলেন না এবং তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করেন না? আপনি এমনটি না করা পর্যন্ত আমরা কখনোই আপনার প্রতি ঈমান আনব না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই মুসা (দুনিয়াতে) তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করতে পারেননি।" অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত"—এটি নাক্কাস, ওয়াহিদি এবং সালাবি উল্লেখ করেছেন।

"ওহী" প্রসঙ্গে মুজাহিদ বলেন: এটি হলো হৃদয়ে প্রক্ষিপ্ত করা, যা ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) হিসেবে গণ্য হয়। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি: "নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে এই বার্তা প্রক্ষিপ্ত করেছেন যে, কোনো প্রাণ তার নির্ধারিত রিজিক ও আয়ু পূর্ণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং অন্বেষণের ক্ষেত্রে মার্জিত পন্থা অবলম্বন করো। যা হালাল তা গ্রহণ করো এবং যা হারাম তা বর্জন করো।" "অথবা পর্দার আড়াল হতে" যেমন তিনি মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন। "অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন" যেমন জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করা।

আবার বলা হয়েছে: "ওহী ব্যতীত" এর অর্থ হলো এমন স্বপ্ন যা তিনি নিদ্রাভস্থায় দেখেন—এটি মুহাম্মদ ইবনে জুহাইর বলেছেন। "অথবা পর্দার আড়াল হতে" যেমন মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলা হয়েছিল। "অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন"—জুহাইর বলেন, তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। "অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহী করেন"—আর ফেরেশতা-দূতগণের পক্ষ হতে এই ওহী হলো নবীগণের প্রতি তাঁদের সম্বোধন, যা তাঁরা বাচনিকভাবে শ্রবণ করেন এবং সচক্ষে অবলোকন করেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন ওহী নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট অবতীর্ণ হতেন, তখন অবস্থা এমনই ছিল।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম প্রত্যেক নবীর নিকট অবতীর্ণ হয়েছেন, তবে মুহাম্মদ, ঈসা, মুসা এবং জাকারিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত আর কেউ তাঁকে (স্বরূপে) দেখেননি। অন্যদের ক্ষেত্রে ওহী ছিল নিদ্রাভস্থায় ইলহাম স্বরূপ। আবার কেউ কেউ বলেন "ওহী ব্যতীত" অর্থ জিবরাঈলকে প্রেরণের মাধ্যমে, "অথবা পর্দার আড়াল হতে" যেমন মুসার সাথে কথা বলা হয়েছিল, এবং "অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন" সমগ্র মানবজাতির প্রতি। যুহরি, শায়বা এবং নাফি "অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন অতঃপর তিনি ওহী করেন" বাক্যটিতে ক্রিয়াপদ দুটিকে পেশ (রাফা) যোগে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয়টিকেই যবর (নাসব) যোগে পাঠ করেছেন। পেশযুক্ত পাঠের ভিত্তি হলো নতুন বাক্য সূচনা (ইসতি'নাফ), অর্থাৎ "এবং তিনি প্রেরণ করেন"। আবার বলা হয়েছে "প্রেরণ করেন" শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে আছে, যার গূঢ়ার্থ হলো: ওহীকারী অথবা প্রেরণকারী হওয়া ব্যতীত কথা বলেন না। আর যারা যবরযুক্ত পড়েছেন, তারা একে "ওহী" এর স্থলাভিষিক্ত বিষয়ের ওপর আতফ (সংযোজন) করেছেন; কারণ এর মর্মার্থ হলো: কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী করা অথবা দূত প্রেরণ করা ব্যতীত। আবার যবরযুক্ত হওয়াটা ঊহ্য 'আন' (أن) এর কারণে অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতেও হতে পারে, যা হালের স্থলাভিষিক্ত হবে; অর্থাৎ "অথবা দূত প্রেরণের মাধ্যমে"।

তবে "তিনি দূত প্রেরণ করেন" শব্দটিকে যবরযুক্ত অবস্থায় "তিনি কথা বলবেন" এর ওপর আতফ করা জায়েয নয়, কারণ এতে অর্থের বিকৃতি ঘটে। তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে আল্লাহ তাকে (রাসূল হিসেবে) প্রেরণ করবেন অথবা তার নিকট দূত প্রেরণ করবেন—অথচ আল্লাহ তো মানুষের মধ্য হতেই রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং তাদের নিকটও রাসূল পাঠিয়েছেন।(১). রউ (পেশযোগে): হৃদয় ও বুদ্ধি। আর রউ (যবরযোগে): ভীতি।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা- এই আয়াত দ্বারা সেই ব্যক্তি দলিল পেশ করেছেন যিনি মনে করেন যে, যদি কেউ কারো সাথে কথা না বলার শপথ করে এবং অতঃপর তার কাছে একজন বার্তা বাহক পাঠায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। কেননা এই আয়াতে প্রেরিত ব্যক্তিকে (বার্তা বাহককে) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাথে কথোপকথনকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; তবে যদি শপথকারী কেবল সরাসরি কথোপকথনের নিয়ত করে থাকে, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: ফকীহগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে কারো সাথে কথা না বলার শপথ করে তাকে চিঠি লেখে কিংবা তার কাছে বার্তা বাহক পাঠায়। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: বার্তা বাহক পাঠানো কথা বলার অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইমাম শাফিঈ বলেন: এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হওয়া স্পষ্ট নয়। ইব্রাহিম নাখঈ বলেন: চিঠির ক্ষেত্রে বিধান হলো সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। ইমাম মালেক বলেন: চিঠি এবং বার্তা বাহক উভয় ক্ষেত্রেই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। তিনি একবার বলেছেন: বার্তা বাহক পাঠানো চিঠির তুলনায় সহজতর। আবু উবাইদ বলেন: লেখা এবং ইশারা ব্যতীত অন্য কিছু হলো কালাম বা কথা। আবু সাওর বলেন: চিঠির কারণে শপথ ভঙ্গ হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: চিঠি এবং বার্তা বাহকের কারণে শপথ ভঙ্গ হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই ইমাম মালেকের একটি বর্ণনা। আবু উমর বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার শপথ করেছে, অতঃপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত তাকে সালাম প্রদান করল, অথবা এমন একদল মানুষকে সালাম দিল যাদের মধ্যে ঐ ব্যক্তিও উপস্থিত ছিল, তবে ইমাম মালেকের মতে সে সকল অবস্থাতেই শপথ ভঙ্গকারী হবে।

কিন্তু যদি সে তার কাছে কোনো বার্তা বাহক পাঠায় অথবা সালাতের মধ্যে তাকে সালাম দেয়, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। আমি বলছি: বার্তা বাহক পাঠানোর মাধ্যমে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদি না সে সরাসরি মুখোমুখি কথোপকথনের নিয়ত করে থাকে; এই আয়াতের কারণে এটিই সঠিক। আর এটি ইমাম মালেক এবং ইবনুল মাজিশুনেরও অভিমত। 'সূরা মারইয়াম'-এর শুরুতে আমাদের উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৫২ হতে ৫৩]আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, কিন্তু আমি একে করেছি একটি নূর, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করি।

আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে দিশা দিচ্ছেন (৫২) আল্লাহর পথ, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব যাঁরই। জেনে রেখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (৫৩)এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি ওহী নাযিল করেছি" অর্থাৎ আপনার পূর্বে আমি যেভাবে নবীগণের প্রতি ওহী নাযিল করেছি, সেভাবেই আপনার প্রতি নাযিল করেছি "রূহ" অর্থাৎ নবুওয়াত; ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: আমাদের পক্ষ থেকে রহমত। সুদ্দী বলেন: ওহী। কালবী বলেন: কিতাব। রাবী' বলেন: তিনি হলেন জিবরীল। দাহহাক বলেন: এটি কুরআন।

আর এটিই হলো বক্তব্য(১). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৮৬

বাংলা তাফসীর

মালিক ইবনে দীনার। তিনি ইহাকে ‘রূহ’ (আত্মা) হিসেবে নামকরণ করেছেন কারণ এতে অজ্ঞতার মৃত্যু হতে উত্তরণকারী জীবন নিহিত রয়েছে। আর তিনি ইহাকে তাঁর নির্দেশঘটিত করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি তাঁর ইচ্ছানুসারে যার প্রতি ইচ্ছা অলৌকিক শব্দবিন্যাস ও বিস্ময়কর রচনার মাধ্যমে এটি অবতীর্ণ করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে” [বনী ইসরাঈল: ৮৫] এটি কুরআন সম্পর্কেও হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ: “বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশঘটিত” [বনী ইসরাঈল: ৮৫]। এর অর্থ হলো, তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে যে আপনি এই কুরআন কোথায় পেলেন? আপনি বলুন, এটি আল্লাহর নির্দেশ হতে অবতীর্ণ হয়েছে যা তিনি আমার প্রতি অলৌকিক রূপে নাযিল করেছেন; আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন।

মালিক ইবনে দীনার বলতেন: হে কুরআনের বাহকগণ, কুরআন তোমাদের অন্তরে কী রোপণ করেছে? কেননা কুরআন হলো অন্তরের বসন্তকাল, যেমন বৃষ্টি হলো যমীনের বসন্তকাল। দ্বিতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: “আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী” [আশ-শুরা: ৫২], অর্থাৎ আপনি ঈমানের পথের পরিচয় জানতেন না। এর প্রকাশ্য অর্থ একথাই নির্দেশ করে যে, ওহী আসার পূর্বে তিনি ঈমানের গুণে গুণান্বিত ছিলেন না। আল-কুশায়রী বলেন: এটি বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভবপর বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; তবে অধিকাংশ আলিমের সিদ্ধান্ত এই যে, আল্লাহ তাআলা কোনো নবীকে এমন অবস্থায় প্রেরণ করেননি যে তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে থেকেই তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন না।

তবে এতে কিছুটা একপাক্ষিক দাবি রয়েছে, যদি না এটি কোনো অকাট্য দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। কাযী আবু ফযল ইয়ায বলেন: আর নবুওয়াতের পূর্বে এই বিষয়টি থেকে তাঁদের মাসূম (নিষ্পাপ) থাকার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো এই যে, তাঁরা নবুওয়াতের পূর্বে আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা, তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে অনবগতি এবং এর কোনো বিষয়ে সংশয় পোষণ করা হতে মাসূম ছিলেন। আম্বিয়া কিরামের জন্মলগ্ন থেকেই এই ত্রুটি থেকে তাঁদের পবিত্রতা এবং তাওহীদ ও ঈমানের ওপর তাঁদের বেড়ে ওঠার ব্যাপারে অসংখ্য বর্ণনা ও আসার (ঐতিহ্যগত বর্ণনা) সমর্থন জুগিয়েছে; বরং তাঁদের জীবন ছিল মারেফাতের নূর (জ্ঞানের আলো) এবং সৌভাগ্যের স্নিগ্ধ বাতাসের সৌরভে উদ্ভাসিত।

যারা তাঁদের শৈশব থেকে নবুওয়াত পর্যন্ত জীবনী অধ্যয়ন করবেন তারা এটি নিশ্চিত করতে পারবেন, যেমনটি মূসা, ঈসা, ইয়াহইয়া ও সুলায়মান আলাইহিমুস সালাম এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে জানা যায়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম” [মারইয়াম: ১২]। মুফাসসিরগণ বলেন: ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর শৈশবকালেই আল্লাহর কিতাবের জ্ঞান দান করা হয়েছিল। মা’মার বলেন: তিনি যখন দুই বা তিন বছরের বালক ছিলেন, তখন অন্যান্য বালকরা তাঁকে বলেছিল: তুমি খেলতে আসছ না কেন? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আমাকে কি খেলার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে!

আর আল্লাহর বাণী: “আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সত্যায়নকারী” [আল-ইমরান: ৩৯] এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সত্যায়ন করেছিলেন যখন তিনি তিন বছর বয়সের শিশু ছিলেন, তখন তিনি তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে তিনি আল্লাহর কালেমা ও তাঁর রূহ। আবার বলা হয়েছে: তিনি যখন মায়ের গর্ভে ছিলেন তখনই তাঁকে সত্যায়ন করেছিলেন। ইয়াহইয়ার মা মারইয়ামকে বলতেন, আমি অনুভব করি যে আমার গর্ভের সন্তান তোমার গর্ভের সন্তানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে সিজদা করছে। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর জন্মের সময় তাঁর মায়ের সাথে যে কথা বলেছিলেন সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা পাঠ করে শুনিয়েছেন: “তুমি চিন্তা করো না” [মারইয়াম: ২৪], ঐ কিরাআত অনুসারে যারা পাঠ করেন...(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃ. ৩২৩।(২). ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে: অলৌকিক বিষয়সমূহ এবং ‘নুন’ পাণ্ডুলিপিতে: বুদ্ধিবৃত্তিক অবকাশ [ ..... ](৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৪). দেখুন ১১শ খণ্ড, পৃ. ৮৭ এবং ৯৪।(৫). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৭৬।(৬). দেখুন ১১শ খণ্ড, পৃ. ৮৭ এবং ৯৪।