তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

"...তার নিচ থেকে।" আর যারা বলেন যে, আহ্বানকারী ছিলেন ঈসা এবং তাঁর দোলনায় কথা বলার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দান করেছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন" [মারইয়াম: ৩০]। এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি সুলাইমানকে সেই বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম; এবং তাদের প্রত্যেককেই আমি প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম" [আল-আম্বিয়া: ৭৯]। সুলাইমান (আ.)-এর শৈশবে খেলাধুলা করার সময়কার বিচারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ব্যভিচারের দায়ে দণ্ডপ্রাপ্তা মহিলার ঘটনায় এবং সেই শিশুর ঘটনায় যেখানে তাঁর পিতা দাউদ (আ.) তাঁর সিদ্ধান্তের অনুসরণ করেছিলেন।

তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁকে রাজত্ব প্রদান করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর। অনুরূপভাবে ফিরআউনের সাথে মূসা (আ.)-এর ঘটনা, যখন তিনি শিশু অবস্থায় তার দাড়ি ধরেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি ইতিপূর্বে ইব্রাহীমকে তার সৎপথের দিশা দান করেছিলাম" [আল-আম্বিয়া: ৫১]-এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণ বলেছেন: অর্থাৎ আমি তাকে শৈশবেই হিদায়াত দান করেছিলাম। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। ইবনে আতা বলেন: তাঁর সৃষ্টির বহিঃপ্রকাশের পূর্বেই আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: যখন ইব্রাহীম (আ.) জন্মগ্রহণ করেন, তখন আল্লাহ তাঁর কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাঁকে অন্তরের মাধ্যমে চিনে নেন এবং জিহ্বার মাধ্যমে স্মরণ করেন।

তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি ইতিপূর্বেই তা করেছি," তিনি "করব" বলেননি; আর এটাই ছিল তাঁর প্রজ্ঞা ও হিদায়াত। এবং বলা হয়েছে যে, ইব্রাহীম (আ.)-কে যখন অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করা হয় এবং তাঁর পরীক্ষা নেওয়া হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল ষোলো বছর। আর ইসহাক (আ.)-এর জবেহ হওয়ার পরীক্ষা হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর। আর নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্যের মাধ্যমে ইব্রাহীম (আ.)-এর প্রমাণ উপস্থাপনের ঘটনা ঘটেছিল যখন তাঁর বয়স ছিল পনেরো বছর। এবং বলা হয় যে, ইউসুফ (আ.) যখন বালক ছিলেন তখনই তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে কূপে নিক্ষেপ করার সংকল্প করেছিল; মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: "এবং আমি তাঁর কাছে ওহি পাঠিয়েছিলাম যে, তুমি অবশ্যই তাদের এই কর্মকাণ্ড সম্পর্কে তাদেরকে পরবর্তীতে অবহিত করবে" [ইউসুফ: ১৫] আয়াত পর্যন্ত, এ ছাড়াও তাঁদের সম্পর্কিত আরও অনেক বিবরণ রয়েছে।

সীরাত রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন যে, আমিনা বিনতে ওয়াহাবকে জানানো হয়েছিল যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন, তখন তিনি মাটির দিকে হাত প্রসারিত করে এবং আকাশের দিকে মাথা তুলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এবং তিনি তাঁর হাদীসে বলেছেন: "আমি যখন বড় হতে শুরু করি, তখন মূর্তিসমূহকে আমার কাছে ঘৃণিত করে দেওয়া হয়েছিল এবং কবিতাকে আমার কাছে অপ্রিয় করা হয়েছিল। জাহেলিয়াত যা করত তার কোনোটির প্রতিই আমি সংকল্প করিনি, কেবল দুইবার ছাড়া; অতঃপর আল্লাহ আমাকে তা থেকে রক্ষা করেছেন এবং এরপর আমি আর কখনও তা করিনি।" অতঃপর তাঁদের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং মহান আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ তাঁদের ওপর ক্রমাগত বর্ষিত হতে থাকে।

তাঁদের অন্তরে জ্ঞান ও মারেফাতের জ্যোতি উদ্ভাসিত হয়, যতক্ষণ না তাঁরা পরম লক্ষ্যে উপনীত হন এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নবুওয়াতের জন্য মনোনীত হওয়ার মাধ্যমে কোনো প্রকার পূর্ব অভ্যাস বা অনুশীলন ছাড়াই মহৎ গুণাবলী অর্জনের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছে যান। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলেন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হলেন, তখন আমি তাঁকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম" [ইউসুফ: ২২]। কাজী বলেন: ঐতিহাসিকদের কেউই এমন কোনো সংবাদ দেননি যে, এমন কাউকে নবী হিসেবে মনোনীত করা হয়েছে যিনি এর পূর্বে কুফরী বা শিরকের জন্য পরিচিত ছিলেন। এই প্রসঙ্গের ভিত্তি হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা।

আর কেউ কেউ এই যুক্তি দিয়েছেন যে, মানুষের অন্তরসমূহ এমন ব্যক্তির প্রতি বিমুখ হয়ে যায় যার অতীত জীবন এমন (শিরকের পথে) ছিল।(১). আয়াত ৭৯ সূরা আল-আম্বিয়া।(২). আয়াত ৭৯ সূরা আল-আম্বিয়া।(৩). আয়াত ৭৯ সূরা আল-আম্বিয়া।(৪). মূল পাঠে রয়েছে: "পনেরো মাস", দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫।(৫). আয়াত ৫ সূরা ইউসুফ।(৬). আয়াত ১৪ সূরা আল-কাসাস।

বাংলা তাফসীর

কাজি বলেন: আমি বলছি যে, কুরাইশরা আমাদের নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ওপর তাদের উদ্ভাবিত সকল প্রকার মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে এবং অতীত জাতিসমূহের কাফেররা তাদের নবীদের ওপর সম্ভাব্য সকল প্রকার নিন্দা ও মিথ্যা রটনা করেছে, যা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন অথবা বর্ণনাকারীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এর কোনোটিতেই এমন কোনো বর্ণনা পাই না যে, তাদের কাউকে তাদের মূর্তিপূজা বর্জন করার কারণে তিরস্কার করা হয়েছে অথবা ইতিপূর্বে তাদের সাথে যে ধর্মে তিনি একমত ছিলেন তা ছেড়ে দেওয়ার কারণে তাঁকে দোষারোপ করা হয়েছে। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তারা অবশ্যই এ বিষয়ে অগ্রণী ভূমিকা পালন করত এবং তাঁর উপাস্য সম্পর্কে তর্কে লিপ্ত হওয়ার সময় একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করত।

আর তিনি আগে যা ইবাদত করতেন তা থেকে তাদেরকে বারণ করার কারণে তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে তিরস্কার করা, তাদের উপাস্য ও তাদের পূর্বপুরুষদের ইবাদতকৃত বিষয়গুলো ছেড়ে দেওয়ার কারণে তাঁকে তিরস্কার করার চেয়ে অধিক কঠোর এবং অকাট্য যুক্তি হিসেবে গণ্য হতো। সুতরাং এ বিষয়টি এড়িয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐক্যমত হওয়া প্রমাণ করে যে, তারা এ বিষয়ে কোনো সুযোগ পায়নি। কারণ, যদি এমন কিছু থাকত তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো এবং তারা এ বিষয়ে চুপ থাকত না; যেমন তারা কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে চুপ থাকেনি এবং বলেছিল: "তারা এ যাবৎ যে কিবলার অনুসরণ করে আসছিল, কিসে তাদেরকে তা থেকে ফিরিয়ে দিল?" «১» [সূরা আল-বাকারাহ: ১৪২], যেমনটি আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় মাসআলা— উলামায়ে কেরাম আমাদের নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, ওহী আসার আগে তিনি কোনো শরীয়তের অনুসারী ছিলেন কি না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে একেবারেই অস্বীকার করেছেন এবং যুক্তিগতভাবে অসম্ভব বলেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ যাকে অনুসারী হিসেবে জানা গেছে, তাঁর পক্ষে অনুসরণীয় হওয়া যুক্তিগ্রাহ্য নয়; এবং তাঁরা এই মতটি ‘তাহসিন’ ও ‘তাকবিহ’ (যুক্তিগত ভালো-মন্দের বিচার) এর ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন। অন্য একদল নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এই বিষয়ে নিশ্চুপ থাকার এবং চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত না দেওয়ার নীতি অবলম্বন করেছে।

কারণ, তাদের নিকট যুক্তি উভয় দিককেই সম্ভব মনে করে এবং কোনো একটির সপক্ষে বর্ণনার মাধ্যমটি তাদের নিকট সুস্পষ্ট নয় «২»; এটিই হলো আবু আল-মাআলীর মাজহাব। তৃতীয় আরেকটি দল বলেছে: তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন। অতঃপর এই দলটির মধ্যে নির্দিষ্ট শরীয়ত নির্ধারণ নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। একদল মনে করে যে, তিনি ঈসার শরীয়তের ওপর ছিলেন, কারণ তা পূর্ববর্তী সকল ধর্ম ও আদর্শের রহিতকারী ছিল; সুতরাং নবীর পক্ষে কোনো রহিত হয়ে যাওয়া শরীয়তের ওপর থাকা সমীচীন নয়। অন্য একদল মনে করে যে, তিনি ইব্রাহিমের শরীয়তের ওপর ছিলেন, কারণ তিনি তাঁরই বংশধর এবং তিনি ছিলেন নবীগণের পিতা।

আরেক দল মনে করে যে, তিনি মুসার শরীয়তের ওপর ছিলেন, কারণ তা ছিল প্রাচীনতম শরীয়ত। মুতাজিলা সম্প্রদায় মনে করে যে, তিনি অবশ্যই কোনো না কোনো শরীয়তের ওপর ছিলেন, তবে সেই শরীয়তটি নির্দিষ্টভাবে আমাদের জানা নেই। আমাদের ইমামগণ এ সকল অভিমতকে বাতিল করে দিয়েছেন, কেননা এগুলো পরস্পরবিরোধী এবং এগুলোর সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই; যদিও যুক্তি এ সবগুলোকে সম্ভব বলে মনে করে। আর যে বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যায় তা হলো, নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কোনো একজন নবীর সাথে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত ছিলেন না যা দাবি করে যে তিনি তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর পূর্ণ শরীয়ত পালনের আদিষ্ট ছিলেন।

বরং তাঁর শরীয়ত ছিল স্বতন্ত্র এবং সার্বভৌম বিচারক মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সূচিত নতুন বিধান। আর তিনি...(১). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৭।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের উভয়ের নিকট"।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন; তিনি কখনো কোনো মূর্তির সামনে সেজদা করেননি, আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেননি, ব্যভিচার করেননি, মদ্যপান করেননি, এবং কখনো নৈশকালীন অসার গল্পের আসরে উপস্থিত হননি (১), কিংবা বৃষ্টির শপথ (২) বা সুগন্ধিধারীদের জোটে (৩) অংশগ্রহণ করেননি; বরং আল্লাহ তাআলা তাঁকে এসব থেকে পবিত্র রেখেছেন ও সুরক্ষা দিয়েছেন। যদি বলা হয় যে, উসমান ইবনে আবি শায়বা জাবির (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের সাথে তাদের উৎসবস্থলে উপস্থিত হতেন, অতঃপর তিনি তাঁর পেছনে দুই ফেরেশতার কথোপকথন শুনতে পান, যেখানে একজন অন্যজনকে বলছেন: 'যাও, তাঁর পেছনে দাঁড়াও', তখন অন্যজন বললেন: 'আমি কীভাবে তাঁর পেছনে দাঁড়াব অথচ তিনি কেবলই মূর্তির গায়ে হাত বুলিয়ে এসেছেন?' ফলে এরপর থেকে তিনি আর কখনো সেখানে যাননি।

এর উত্তর হলো: এটি এমন এক হাদিস যা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'মাওজু' (জাল) বা জালের সমতুল্য। ইমাম দারা কুতনী বলেছেন: উসমান এর সনদে ভ্রম করেছেন; হাদিসটি সামগ্রিকভাবেই 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) এবং এর সনদের ব্যাপারে কোনো ঐক্যমত নেই, তাই এটি আমলযোগ্য নয়। পক্ষান্তরে আলেমদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাটিই সুবিদিত, যথা তাঁর বাণী: "আমার নিকট মূর্তিগুলোকে অত্যন্ত ঘৃণিত করা হয়েছে।" এছাড়া বাহীরা রাহিবের ঘটনার বর্ণনাও রয়েছে, যেখানে বাহীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লাত ও উজ্জার নামে শপথ দিতে চেয়েছিলেন—যখন সিরিয়া সফরে তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে বালক অবস্থায় তাঁর দেখা হয়েছিল এবং তিনি তাঁর মাঝে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ দেখতে পেয়ে তাঁকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি আমাকে এ দুটি (মূর্তির) নামে কিছু জিজ্ঞেস করো না, কারণ আল্লাহর কসম, আমি এই দুটির চেয়ে অধিক ঘৃণা আর কিছুই করি না।" তখন বাহীরা তাঁকে বললেন: "তবে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি আপনাকে যা জিজ্ঞেস করব আপনি তার উত্তর দেবেন।" তিনি বললেন: "তোমার যা ইচ্ছা জিজ্ঞেস করো।" তদ্রূপ তাঁর জীবনী থেকে যা সুপরিচিত এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ তৌফিক এই যে, নবুওয়াত লাভের পূর্বেও তিনি হজের সময় মুজদালিফায় অবস্থানের ক্ষেত্রে মুশরিকদের বিরোধিতা করতেন এবং তিনি আরাফায় অবস্থান করতেন, কারণ তিনি...(১) সেই স্থান যেখানে তারা রাতে গল্প করার জন্য সমবেত হতো।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। [ ..... ](৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-মুতাইয়িব" (সুগন্ধিধারী) রয়েছে। ইবনুল আসির বলেন: 'হিলফ' (জোট/শপথ)-এর মূল অর্থ হলো পরস্পরকে সাহায্য, সহযোগিতা ও ঐকমত্যের ভিত্তিতে অঙ্গীকার ও চুক্তি করা। জাহেলি যুগে গোত্রগুলোর মধ্যে ফেতনা, যুদ্ধ এবং লুণ্ঠনের উদ্দেশ্যে যেসব চুক্তি হতো, ইসলামে সেগুলোকেই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'ইসলামে (জাহেলি কায়দায়) কোনো হিলফ বা জোট নেই'। আর জাহেলি যুগে মজলুমের সাহায্য ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার জন্য যেসব চুক্তি হতো, যেমন 'হিলফ আল-মুতাইয়াবীন' বা এর সমপর্যায়ের চুক্তিগুলো, সেগুলোর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'জাহেলি যুগে যে শপথ বা জোট হয়েছে, ইসলাম তাকে আরও সুসংহতই করেছে।' অর্থাৎ কল্যাণের পথে চুক্তি এবং সত্যের সাহায্য।

এভাবে হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় হয়। আর এটিই সেই জোট যা ইসলাম দাবি করে। নিষিদ্ধ জোট হলো সেটি যা ইসলামের বিধানের পরিপন্থী। লক্ষণীয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি বালক বয়সে আমার চাচাদের সাথে হিলফ আল-মুতাইয়াবীনে উপস্থিত ছিলাম।' জাহেলি যুগে ইবনে জুদআনের ঘরে বনু হাশিম, বনু জুহরা এবং তায়ম গোত্র সমবেত হয়ে একটি পাত্রে সুগন্ধি রেখে তাতে হাত ডুবিয়ে একে অপরকে সাহায্য করার এবং জালেমের হাত থেকে মজলুমের অধিকার আদায়ের শপথ নিয়েছিল, তাই তাদের নাম রাখা হয় 'মুতাইয়াবীন' (সুগন্ধিধারী)। তিনি (সা.) আরও বলেছেন: 'আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে এমন একটি চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম যে, ইসলামেও যদি আমাকে অনুরূপ চুক্তির আহ্বান জানানো হয় তবে আমি তাতে সাড়া দেব।' ইবনুল আসির বলেন: এর অর্থ হিলফুল ফুদুল।

(দেখুন: ইবনুল আসিরের নেহায়া, শব্দ: হিলফ, তাইব, ফজল)।

বাংলা তাফসীর

ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থান। যদি বলা হয়: মহান আল্লাহ তো বলেছেন: "বলুন, বরং ইব্রাহীমের মিল্লাত (আদর্শ)" «১» [আল-বাকারাহ: ১৩৫] এবং তিনি বলেছেন: "আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন" «২» [আন-নাহল: ১২] এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের বিধান দিয়েছেন" «৩» [আশ-শূরা: ১৩] - আয়াতটি। আর এটি দাবি করে যে, তিনি কোনো একটি শরীয়তের অনুসরণে ইবাদতকারী ছিলেন। এর উত্তর হলো, এটি সেই সব বিষয়ে যাতে শরীয়তসমূহের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমন: তাওহীদ এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা; যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে এবং এই সূরার "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের বিধান দিয়েছেন" [আশ-শূরা: ১৩] আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। চতুর্থত- যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আলেমগণ মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী" এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এই আয়াতে ঈমান অর্থ হলো ঈমানের বিধিবিধান ও এর নিদর্শনসমূহ; এটি সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এই শরীয়তের বিস্তারিত বিবরণ, অর্থাৎ আপনি এই বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে অনবহিত ছিলেন। শরীয়তের বিস্তারিত বিধানে 'ঈমান' শব্দের প্রয়োগ বৈধ; এটি কুশাইরী উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: ওহী নাযিলের পূর্বে আপনি জানতেন না যে কীভাবে কুরআন পাঠ করতে হয় এবং কীভাবে সৃষ্টিজগতকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে হয়; আবুল আলিয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বিচারক বকর বলেছেন: (জানতেন না) সেই ঈমান যা মূলত ফরজ ইবাদত ও আহকামসমূহ। তিনি বলেন: তিনি এর পূর্বে আল্লাহর তাওহীদে বিশ্বাসী ছিলেন, অতঃপর এমন সব ফরজ বিধান নাযিল হলো যা তিনি আগে জানতেন না, ফলে শরীয়তের এই বিধানের মাধ্যমে তাঁর ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল। আর এই চারটি মত পরস্পর কাছাকাছি। ইবনে খুজাইমা বলেছেন: ঈমান দ্বারা এখানে সালাত বোঝানো হয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না" «৪» [আল-বাকারাহ: ১৪৩], অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত। সুতরাং শব্দটি এখানে ব্যাপক হলেও উদ্দেশ্য হলো বিশেষ। হুসাইন ইবনুল ফজল বলেছেন: অর্থাৎ আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমানদারগণ কারা।

এটি মূলত সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য থাকার পর্যায়ভুক্ত, অর্থাৎ কারা ঈমান আনবে? আবু তালিব নাকি আব্বাস নাকি অন্য কেউ। বলা হয়েছে: আপনি যখন দোলনায় ছিলেন এবং সাবালক হওয়ার আগে কিছুই জানতেন না। মাওয়ার্দী আলী ইবনে ঈসা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রিসালাত না থাকলে আপনি জানতেন না কিতাব কী, আর সাবালকত্ব না থাকলে জানতেন না ঈমান কী। বলা হয়েছে: আমাদের অনুগ্রহ না থাকলে আপনি জানতেন না কিতাব কী, আর আমাদের হেদায়েত না থাকলে জানতেন না ঈমান কী—এটিও একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা। আর এই ঈমানের ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি আল্লাহর প্রতি ঈমান, যা তিনি সাবালক হওয়ার পর কিন্তু নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে জেনেছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো, এটি ইসলাম ধর্ম, যা তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরই কেবল অবহিত হয়েছিলেন।(১). সূরা আল-বাকারাহর ১৩৫ নম্বর আয়াত।(২). সূরা আন-নাহলের ১২৩ নম্বর আয়াত।(৩). এই সূরার ১৩ নম্বর আয়াত।(৪). সূরা আল-বাকারাহর ১৩৫ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: ইতিপূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শৈশব থেকে শুরু করে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন। আর বলা হয়েছে: "আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী" অর্থাৎ আপনি এমন এক নিরক্ষর জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কিতাব বা ঈমান সম্পর্কে অবগত ছিল না, যাতে আপনি তাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন তা তাদের মধ্য থেকে এমন কারো কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন বলে মনে না হয় যে এই বিষয়ে আগে থেকে অবগত ছিল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ন্যায়: "এর আগে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেন না; তেমন হলে মিথ্যাবাদীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত" «১» [আনকাবূত: ৪৮]।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে। "কিন্তু আমি একে করেছি" - ইবনে আব্বাস এবং যাহহাক বলেন: অর্থাৎ ঈমান। সুদ্দী বলেন: কুরআন। আবার বলা হয়েছে: ওহি, অর্থাৎ আমি এই ওহিকে করেছি "এক নূর, যার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করি" অর্থাৎ যাদের আমি নবুওয়াতের জন্য মনোনীত করি, যেমনটি মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষিত করেন" «২» [আলে ইমরান: ৭৪]। এখানে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে, কারণ বহু বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি একবচনের ন্যায় ব্যবহৃত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, আপনি বলেন: 'তোমার আসা এবং যাওয়া আমাকে মুগ্ধ করে', এখানে দুটি বিষয় হওয়া সত্ত্বেও ক্রিয়াটি একবচনে এসেছে।

"আর নিশ্চয়ই আপনি পথ প্রদর্শন করেন" অর্থাৎ আপনি আহ্বান করেন এবং সঠিক পথ প্রদর্শন করেন "সরল পথের দিকে", যা এমন এক সুদৃঢ় দীন যাতে কোনো বক্রতা নেই। আলী (রা.) বলেন: সরল কিতাবের দিকে। আসিম আল-জাহদারী এবং হাওশাব 'লা-তুহদা' (কর্মবাচ্যে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ: আপনাকে আহ্বান করা হয়। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ 'লা-তাহদি' (কর্তৃবাচ্যে) পাঠ করেছেন। উবাই (রা.)-এর কিরাতে রয়েছে "আর নিশ্চয়ই আপনি আহ্বান করেন"। নাহহাস বলেন: এটি তিলাওয়াত করা যাবে না, কারণ এটি মূল লিপির (সাওয়াদ) পরিপন্থী। এই ধরণের বিষয়গুলোকে এর প্রবক্তার পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমনটি তিনি বলেছেন 'আপনি পথ প্রদর্শন করেন' অর্থাৎ 'আপনি আহ্বান করেন'।

মা'মার কাতাদা থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী "আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আর প্রত্যেক কওমের জন্য পথপ্রদর্শক রয়েছে" «৩» [রাদ: ৭]। "আল্লাহর পথ" - এটি প্রথম পথ (সিরাত) শব্দের বদল, যেখানে নির্দিষ্ট বিশেষ্য অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বদল হিসেবে এসেছে। আলী (রা.) বলেন: এটি হলো কুরআন। আবার বলা হয়েছে: এটি ইসলাম। আর নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। "যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার মালিক", মালিকানা, দাসত্ব এবং সৃষ্টি হিসেবে।

"জেনে রেখো, আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে" - এটি পুনরুত্থান ও প্রতিফল সম্পর্কে এক হুঁশিয়ারি। সাহল ইবনে আবি আল-জাদ বলেন: একটি মাসহাফ পুড়ে গিয়েছিল এবং তাতে শুধু "জেনে রেখো, আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে" এই অংশটি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। আবার একটি মাসহাফ পানিতে ডুবে গিয়েছিল এবং তাতে সব মুছে গিয়েছিল শুধু "জেনে রেখো, আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে" এই অংশটি ছাড়া। আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর।(১). সূরা আনকাবূত, আয়াত ৪৮।(২). সূরা বাকারা, আয়াত ১০৫।(৩). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮৫।