তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে" অর্থাৎ তারা যেসব মূর্তির পূজা করে। "আল্লাহ তাদের প্রতি দৃষ্টি রাখেন" অর্থাৎ তিনি তাদের আমলসমূহ সংরক্ষণ করেন যেন তাদের এর যথাযথ প্রতিদান দিতে পারেন। "এবং আপনি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নন" আর এই বিধানটি 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। বর্ণিত আছে যে: (আকাশ চরচর শব্দ করেছে এবং তার জন্য এরূপ শব্দ করাই সংগত ছিল) অর্থাৎ এর অধিবাসীদের আধিক্য ও তাদের ভারের কারণে এটি শব্দ করেছে। তারা সংখ্যায় এত অধিক হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর ইবাদতে কখনো ক্লান্তি বোধ করে না, অথচ এই কাফেররা তাঁর সাথে শিরক লিপ্ত হয়।

‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৭]এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহি করেছি, যাতে আপনি জনপদসমূহের কেন্দ্র (মক্কা) ও তার চারপাশের বাসিন্দাদের সতর্ক করতে পারেন এবং সতর্ক করতে পারেন একত্রিত হওয়ার দিন সম্পর্কে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। একদল জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং একদল জ্বলন্ত আগুনে। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহি করেছি" অর্থাৎ যেভাবে আমি আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি এই ভাবার্থগুলো ওহি করেছি, তেমনিভাবে আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহি করেছি যা আমি আরবদের ভাষায় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আমি আপনার ওপর আপনার সম্প্রদায়ের ভাষায় আরবি কুরআন নাজিল করেছি, যেমন আমি প্রত্যেক রাসুলকে তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের ভাষায় প্রেরণ করেছি। উভয় বর্ণনার অর্থ একই। "যাতে আপনি সতর্ক করতে পারেন উম্মুল কুরাকে" অর্থাৎ মক্কাকে। মক্কাকে 'উম্মুল কুরা' (জনপদসমূহের জননী) বলা হয় কারণ এখান থেকেই জমিনকে বিস্তৃত করা হয়েছে। "এবং তার চারপাশে যারা আছে" অর্থাৎ অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টিকে। "এবং সতর্ক করতে পারেন একত্রিত হওয়ার দিন সম্পর্কে" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন সম্পর্কে। "যাতে কোনো সন্দেহ নেই" অর্থাৎ যাতে কোনো সংশয় নেই। "একদল জান্নাতে এবং একদল জ্বলন্ত আগুনে" এখানে বাক্যটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত।

তবে ইমাম কিসাঈ এখানে নাসব (যবর) হওয়া বৈধ বলেছেন এই উহ্য ধারণার ভিত্তিতে যে: যেন আপনি একদলকে জান্নাতের এবং একদলকে জাহান্নামের ব্যাপারে সতর্ক করতে পারেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৮]আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তাদের এক উম্মত (একই আদর্শভুক্ত) করে দিতেন; কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান। আর জালেমদের জন্য কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তাদের এক উম্মত করে দিতেন" - যাহ্হাক বলেন: অর্থাৎ একই ধর্মের অনুসারী, হয় তারা সবাই ভ্রষ্ট হতো অথবা সবাই হেদায়েতপ্রাপ্ত হতো।

"কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান" - আনাস বিন মালিক বলেন: অর্থাৎ ইসলামে প্রবেশ করান। "আর জালেমরা" এটি মুক্তাদা হওয়ার কারণে রফ্ হয়েছে, আর এর খবর হলো "তাদের জন্য কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই"। এটি মূল শব্দের ওপর ভিত্তি করে 'আতফ' হয়েছে। তবে 'নাসীরুন' শব্দটিকে রফ্ হিসেবে পাঠ করাও বৈধ, সেক্ষেত্রে তা স্থানের (মাহাল) অনুগামী হবে এবং 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত (তাকীদের জন্য) হিসেবে গণ্য হবে।(১). 'ল' পাণ্ডুলিপিতে এই বাক্যটির বিন্যাসে কিছুটা আগে-পাছে রয়েছে, তবে তা শব্দ ও অর্থের মূল কাঠামোর বাইরে যায়নি।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৯]তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে? বস্তুত আল্লাহই তো একমাত্র অভিভাবক এবং তিনিই মৃতদেরকে জীবিত করেন, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা গ্রহণ করেছে" এর অর্থ হলো- বরং তারা গ্রহণ করেছে। "তাকে ব্যতীত অন্যদের অভিভাবকরূপে" অর্থাৎ মূর্তিসমূহকে। "বস্তুত আল্লাহই তো একমাত্র অভিভাবক" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! তিনি আপনার অভিভাবক এবং যারা আপনার অনুসরণ করে তাদেরও অভিভাবক, তিনি ব্যতীত কোনো অভিভাবক নেই। "এবং তিনিই মৃতদেরকে জীবিত করেন" এর দ্বারা পুনরুত্থান দিবসের উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে।

"আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান" অথচ তিনি ছাড়া অন্যান্য অভিভাবকরা কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না। ‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১০]তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহর নিকট। তিনিই আল্লাহ, আমার পালনকর্তা; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন"- এটি মুমিনদের প্রতি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তির বর্ণনা। অর্থাৎ দ্বীনের বিষয়ে কিতাবধারী কাফির ও মুশরিকরা তোমাদের সাথে যে মতভেদ করে, তোমরা তাদের বলো যে, এর ফয়সালা আল্লাহর নিকট, তোমাদের নিকট নয়।

আর আল্লাহ ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, ইসলামই একমাত্র দ্বীন, অন্য কিছু নয়। আর শরীয়তের বিষয়সমূহ আল্লাহর বর্ণনা থেকেই গ্রহণ করা হয়। "তিনিই আল্লাহ, আমার পালনকর্তা" অর্থাৎ এই সকল গুণে গুণান্বিত সত্তাই একমাত্র আমার পালনকর্তা। এতে একটি উহ্য অর্থ রয়েছে, আর তা হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের বলে দিন, সেই আল্লাহ যিনি মৃতদের জীবিত করেন এবং মতভেদকারীদের মাঝে ফয়সালা করেন, তিনিই আমার পালনকর্তা। "আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি" অর্থাৎ নির্ভর করি। "এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই" অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করি। ‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১১]তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা; তিনি তোমাদের মধ্য হতে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত পশুর মধ্য হতেও জোড়া সৃষ্টি করেছেন; এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন।

কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১১)তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা; তিনি তোমাদের মধ্য হতে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গৃহপালিত পশুর মধ্য হতেও জোড়া সৃষ্টি করেছেন; এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১১) মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা"- শব্দটি 'আল্লাহ' নামের বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফ') যুক্ত হয়েছে, অথবা 'তিনি স্রষ্টা' এমন উহ্য ধরে। আবার সম্বোধন হিসেবে জবর (নাসব) এবং 'আলাইহি' শব্দের সর্বনাম থেকে বদল হিসেবে জের (জার) হওয়াও সম্ভব।

আর 'ফাত্বির' মানে হলো উদ্ভাবক ও স্রষ্টা। এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে... "তিনি তোমাদের মধ্য হতে তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো নারী জাতি। আর মূলত(১). [ ] এর মধ্যকার অংশটি হা, লাম, হা পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৭; খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭০ ও ৩৪৬; খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪ ও পরবর্তী অংশ। ৩১৯

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেছেন: "তোমাদের নিজেদের মধ্য হতে," কারণ তিনি আদম (আ.)-এর পাঁজরের হাড় থেকে হাওয়া (আ.)-কে সৃষ্টি করেছেন। আর মুজাহিদ বলেন: "এক প্রজন্মের পর এক প্রজন্ম।" "এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য হতে জোড়ায় জোড়ায়" অর্থাৎ সেই আটটি প্রকারের কথা বোঝানো হয়েছে যা তিনি সূরা আল-আনআমে উল্লেখ করেছেন; উট, গরু, ভেড়া ও ছাগলের নর ও মাদী উভয়ই। "তিনি তোমাদের তাতে ছড়িয়ে দেন (সৃষ্টি করেন)" অর্থাৎ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেন এবং অস্তিত্ব দান করেন "তাতে" তথা জরায়ুর মধ্যে। আবার বলা হয়েছে: উদরের মধ্যে। আল-ফাররা এবং ইবনে কায়সান বলেছেন: "তাতে" শব্দটি "তার মাধ্যমে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তেমনিভাবে আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "তিনি তোমাদের তাতে সৃষ্টি করেন" এর অর্থ হলো—তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন; অর্থাৎ তিনি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করে তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন, অর্থাৎ তারা হলো স্ত্রীগণ, কেননা তারাই বংশবৃদ্ধির মাধ্যম। আবার বলা হয়েছে যে, "তাতে" (ফিহি) এর মধ্যস্থিত সর্বনামটি সৃষ্টির প্রক্রিয়ার দিকে নির্দেশ করে, যা "সৃষ্টি করেছেন" ক্রিয়াপদ দ্বারা প্রমাণিত হয়; যেন তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেন এবং সৃষ্টির প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: "তাতে" অর্থাৎ জোড়ার মধ্যে, তথা স্ত্রীলিঙ্গের উদরের মধ্যে তোমাদের সৃষ্টি করেন।

তিনি আরও বলেন: এটি "জরায়ুর মধ্যে" অর্থেও হতে পারে, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ জরায়ু শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক এবং এর পূর্বে (পুংলিঙ্গ হিসেবে) কোনো উল্লেখ নেই। "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" বলা হয়েছে: এখানে 'কাফ' অক্ষরটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। কবি বলেছেন:এবং তপ্ত পাথরসমূহ যেমনটি চুল্লির ওপর স্থাপন করা হয় এখানে উপমার গুরুত্ব বোঝাতে 'কাফ'-এর ওপর আরেকটি 'কাফ' যুক্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'মিছল' (সদৃশ) শব্দটি গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত, যা ছা'লাব-এর অভিমত: অর্থাৎ তাঁর মতো কিছুই নেই।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে অনুরূপ বিষয়ের ওপর যার ওপর তোমরা ঈমান এনেছ, তবে তারা সঠিক পথ পাবে।" [সূরা আল-বাকারা: ১৩৭]। ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে রয়েছে: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে সেই বিষয়ের ওপর যার ওপর তোমরা ঈমান এনেছ, তবে তারা সঠিক পথ পাবে।" কবি আওস বিন হাজার বলেছেন:এবং নিহতরা যেন খেজুর বৃক্ষের কাণ্ডের … ন্যায়, যাদের ওপর অবিরাম বৃষ্টি বর্ষিত হচ্ছেঅর্থাৎ কাণ্ডের ন্যায়। আর এই বিষয়ে আকিদাগত বিশ্বাস হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমা, মাহাত্ম্য, রাজত্ব, সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলিতে তাঁর কোনো সৃষ্টির সদৃশ নন এবং তাঁর সাথে কারো তুলনা করা যায় না।

স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে শরয়িভাবে যেসকল অভিন্ন শব্দ প্রযুক্ত হয়েছে, সেগুলোর প্রকৃত অর্থে কোনো সাদৃশ্য নেই। কেননা মহান আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলি হতে ভিন্ন; কারণ সৃষ্টির গুণাবলি উদ্দেশ্য ও আপতন (অস্থায়ী অবস্থা) থেকে মুক্ত নয়, আর মহান আল্লাহ তা হতে পবিত্র। বরং তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলি সহকারে সর্বদা বিরাজমান ছিলেন যেমনটি আমরা 'আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি...' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৩, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). আল-সালিয়াত: চুল্লির পাথরসমূহ, যা পাত্র রাখার জন্য স্থাপন করা হয়। আর 'ইউছফাইন' শব্দের অর্থ হলো পাত্রের জন্য স্থাপন করা।

(দেখুন খাযানাতুল আদাব-এর ১৩৫তম শাহিদ এবং কিতাবু সিবাওয়াই)। [ ..... ](৩). সূরা আল-বাকারার ১৩৭ নং আয়াত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সম্পর্কে তাঁর এই সত্যবাণীই যথেষ্ট: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।" জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন: তাওহীদ হলো এমন এক সত্তার অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা যা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয় এবং গুণাবলি বর্জিতও নয়। আল-ওয়াসিতী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বিষয়টি আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: তাঁর সত্তার ন্যায় কোনো সত্তা নেই, তাঁর নামের ন্যায় কোনো নাম নেই, তাঁর কার্যের ন্যায় কোনো কার্য নেই এবং তাঁর গুণের ন্যায় কোনো গুণ নেই—কেবল শাব্দিক সামঞ্জস্য ব্যতীত। অনাদি সত্তা কোনো নশ্বর গুণের অধিকারী হওয়া থেকে পবিত্র, যেমনটি নশ্বর সত্তার জন্য অনাদি গুণের অধিকারী হওয়া অসম্ভব।

আর এ সবই হলো সত্যপন্থী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন! ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১২]আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই নিকট। তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই নিকট"—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আয-যুমার-এ (১৫শ খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা) বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: যে ব্যক্তি চাবির মালিক, সে ভাণ্ডারেরও মালিক। চাবিকে 'ইকলিদ' বলা হয় এবং এর বহুবচন নিয়ম-বহির্ভূতভাবে (গয়রে কিয়াসী) গঠিত হয়, যেমন 'মাহাসিন' শব্দটি যার একবচন 'হাসান'।

"তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত"—এই অংশটিও ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১৩ হতে ১৪]তিনি তোমাদের জন্য দীন বা জীবনব্যবস্থার সেই বিধানই বিধিবদ্ধ করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনার প্রতি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই মর্মে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছেন, তা তাদের কাছে অত্যন্ত দুঃসহ মনে হয়। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় সান্নিধ্যের জন্য মনোনীত করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে তিনি নিজের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।

(১৩) তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর কেবল পরস্পর বিদ্বেষবশত তারা বিভেদ সৃষ্টি করেছিল। আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ প্রদানের পূর্বসিদ্ধান্ত না থাকলে তাদের বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যেত। আর তাদের পর যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা সে বিষয়ে বিভ্রান্তিকর সন্দেহে নিপতিত। (১৪)(১) দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা।(২) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা (দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ) এবং ৯ন খণ্ড, ৩১৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে।" এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের বিধান দিয়েছেন" অর্থাৎ যাঁর হাতে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই বিধিবদ্ধ করেছেন যা তিনি নূহ, ইবরাহিম, মূসা ও ঈসার জাতির জন্য বিধিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "যেন তোমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো।" আর তা হলো আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর রাসূলগণ, কিতাবসমূহ, প্রতিদান দিবস এবং অন্য সবকিছুর ওপর ঈমান আনা যা প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়। এর দ্বারা ঐসব শরিয়ত বা বিধান উদ্দেশ্য নয় যা জাতিসমূহের অবস্থাভেদে তাদের কল্যাণের জন্য প্রবর্তিত হয়; কারণ সেগুলো ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি" [মায়েদাহ: ৪৮]। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "শারাআ" শব্দের অর্থ হলো পথ তৈরি করা এবং পথসমূহকে সুস্পষ্ট ও বর্ণনা করা। বলা হয়— "শারাআ লাহুম ইয়াশরাউ শারআন" অর্থাৎ তিনি কোনো রীতি প্রবর্তন করেছেন। "আশ-শারি" বলতে প্রধান পথকে বোঝায়। যখন কোনো ঘর চলাচলের পথের ওপর অবস্থিত হয়, তখন বলা হয়— "শুরিআল মানজিলু"। আর "শারা'তুল ইবিলা" বলা হয় যখন উটকে পানি পান করার স্থানে পৌঁছানোর সুযোগ করে দেওয়া হয়। চামড়া ছাড়ানোর সময় বলা হয়— "শারা'তুল আদিমা"। ইয়াকুব বলেন: যখন তুমি দুই পায়ের মাঝখানের অংশ বিদীর্ণ করবে। তিনি বলেন: আমি এটি উম্মুল হুমারিস আল-বাকরিয়্যাহর নিকট থেকে শুনেছি। আর কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়— "শারা'তু ফি হাজাল আমরি", অর্থাৎ আমি এতে প্রবেশ করেছি। "যেন তোমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো"— এখানে "আন" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, এই উহ্য ধরে যে— "আর যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন তা হলো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা।" এই মত অনুযায়ী "ঈসা" শব্দের ওপর থামা যাবে। আবার বলা হয়েছে এটি নসব-এর অবস্থায় আছে, অর্থাৎ: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা বিধিবদ্ধ করেছেন।" আরও বলা হয়েছে এটি জর-এর অবস্থায় আছে "বিহি" শব্দের "হা" সর্বনামের বদল হিসেবে; যেন তিনি বলেছেন: "এর মাধ্যমে তোমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো।" এই শেষোক্ত দুই মত অনুযায়ী "ঈসা" শব্দের ওপর থামা যাবে না। আবার "আন" শব্দটি ব্যাখ্যামূলক হওয়াও সম্ভব, যেমন "যেন তোমরা চলো" বাক্যে ব্যবহৃত হয়, সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান থাকবে না।
দ্বিতীয়টি— কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফায়াতের দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিসে বলেছেন: (তবে তোমরা নূহের কাছে যাও, কারণ তিনিই প্রথম রাসূল যাঁকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছেন। তারা তখন নূহের কাছে আসবে এবং বলবে— আপনিই প্রথম রাসূল যাঁকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছেন ...)। আর এটি সহিহ এবং এতে কোনো সংশয় নেই, যেমন আদম প্রথম নবী ছিলেন এতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ আদমের সাথে কেবল নবুওয়াত ছিল, তাঁর ওপর কোনো ফরজ বিধান অর্পণ করা হয়নি এবং তাঁর জন্য কোনো হারাম বিষয়াদিও প্রবর্তিত হয়নি; বরং তা ছিল কেবল কিছু বিষয়ের ওপর সতর্ক করা(১). ১ম বা ২য় মুদ্রণের ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অর্থাৎ বর্ণনা করেছেন।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে আছে: "যেমন আদম কোনো সন্দেহ ছাড়াই প্রথম রাসূল ও নবী ছিলেন, তবে আদম" এবং সংশোধনটি ইবনুল আরাবি থেকে নেওয়া।(৪). 'যা', 'কাফ', 'লাম', 'হা' পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে: তাঁর সাথে কেবল তাঁর সন্তানরা ছিল।