তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফের তাফসীর]সূরা আয-যুখরুফ সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)। মুকাতিল বলেন: কেবল ৪৫ নম্বর আয়াত "আর আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন" ব্যতীত। এটি উননব্বইটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে [সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহা-মীম (১) শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের (২) নিশ্চয়ই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের।" এ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: "হা-মীম" একটি শপথ। "সুস্পষ্ট কিতাব" দ্বিতীয় শপথ। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তা দিয়ে শপথ করার অধিকার রাখেন। আর শপথের উত্তর হলো "নিশ্চয়ই আমি একে করেছি"। ইবনুল আনবারী বলেন: যারা "কিতাব"-এর শপথের উত্তর "হা-মীম"-কে মনে করেন—যেমনটি বলা হয় "আল্লাহর কসম এটি নাযিল হয়েছে" বা "আল্লাহর কসম এটি অবধারিত"—তারা "সুস্পষ্ট কিতাব" (আল-কিতাবুল মুবীন) এর ওপর বিরতি দেবেন। আর যারা শপথের উত্তর "নিশ্চয়ই আমি একে করেছি" বলে গণ্য করেন, তারা "সুস্পষ্ট কিতাব"-এর ওপর বিরতি দেবেন না। "জাআলনাহু" (আমি একে করেছি) শব্দের অর্থ হলো আমি এর নামকরণ করেছি এবং একে বিশেষিত করেছি; এই কারণেই এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বাহীরাহ্ সাব্যস্ত করেননি" [আল-মায়িদাহ: ১০৩]।

সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ আমি একে কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি। মুজাহিদ বলেন: আমি এটি বলেছি। যাজ্জাজ এবং সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমি এটি স্পষ্ট করেছি। "আরবী" অর্থ হলো আমি এটি আরবদের ভাষায় নাযিল করেছি, কারণ প্রত্যেক নবীর কিতাব তাঁর নিজ জাতির ভাষায় নাযিল করা হয়েছে; সুফিয়ান সাওরী এবং অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। মুকাতিল বলেন: কারণ আসমানবাসীদের ভাষা হলো আরবী। কেউ কেউ বলেন: 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবীদের ওপর অবতীর্ণ সমস্ত কিতাব, কারণ 'আল-কিতাব' শব্দটি এখানে জাতিগত বিশেষ্য, যেন তিনি অবতীর্ণ সকল কিতাবের শপথ করে বলছেন যে তিনি কুরআনকে আরবী করেছেন।

"জাআলনাহু" শব্দের সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, যদিও এই সূরায় ইতিপূর্বে এর উল্লেখ নেই, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি" [আল-কদর: ১]। "যাতে তোমরা বুঝতে পারো" অর্থাৎ যাতে তোমরা এর বিধানাবলী ও অর্থসমূহ অনুধাবন করতে পারো। এই মতানুসারে এটি অনারবদের বাদ দিয়ে কেবল আরবদের জন্য নির্দিষ্ট হবে; ইবনে ঈসা এমনটিই বলেছেন। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো যাতে তোমরা চিন্তা-গবেষণা করো; এই মতানুসারে এটি আরব এবং অনারব সবার জন্য সাধারণ সম্বোধন। কিতাবকে "সুস্পষ্ট" বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে কারণ আল্লাহ এতে তাঁর বিধান ও ফরজসমূহ স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি পূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে।(১).

আয়াত (৪৫)(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা (২৮৯)(৩). সূরা আল-মায়িদাহর ১০৩ নম্বর আয়াত।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১২৯(৫). 'সাধারণ' শব্দটি পাণ্ডুলিপি হা, যা, কা ও হা-তে নেই।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪]নিশ্চয় তা মূল কিতাবে আমাদের নিকট অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, প্রজ্ঞাপূর্ণ (৪)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তা মূল কিতাবে রয়েছে"—অর্থাৎ কুরআন লাওহে মাহফুযে সংরক্ষিত রয়েছে। "আমাদের নিকট" অর্থ হলো আল্লাহর কাছে। "অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, প্রজ্ঞাপূর্ণ" অর্থাৎ এটি সুউচ্চ এবং সুসংবদ্ধ, যাতে কোনো মতবিরোধ বা বৈপরীত্য পাওয়া যায় না। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা আছে সুরক্ষিত কিতাবে" [আল-ওয়াকিআ: ৭৭-৭৮]। তিনি আরও বলেন: "বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন, সংরক্ষিত ফলকে (লাওহে মাহফুযে) লিপিবদ্ধ" [আল-বুরুজ: ২১-২২]।

ইবনে জুরাইজ বলেন: আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় তা" এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের আমলসমূহ—যেমন ঈমান ও কুফর এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতা। "উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন" অর্থ হলো এটি কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তনের নাগালের ঊর্ধ্বে। "প্রজ্ঞাপূর্ণ" অর্থ হলো এটি কোনো হ্রাস বা পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন, অতঃপর তাকে নির্দেশ দেন তিনি যা যা সৃষ্টি করতে চান তা লিখে রাখতে; সেই কিতাবটি তাঁর কাছেই রয়েছে। এরপর তিনি পাঠ করলেন—"নিশ্চয় তা মূল কিতাবে আমাদের নিকট অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, প্রজ্ঞাপূর্ণ।" হামযা এবং কিসায়ি "উম্মুল কিতাব" শব্দের হামযায় কাসরা (ইম্মু) যোগে পাঠ করেছেন, আর বাকি ক্বারীগণ দাম্মা (উম্মু) যোগে পাঠ করেছেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫]তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী কওম বলে আমি কি তোমাদের থেকে এই উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করে নেব? (৫)তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী কওম বলে আমি কি তোমাদের থেকে এই উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করে নেব? (৫)। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কি তোমাদের থেকে এই উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করে নেব?" দাহহাক এবং অন্যদের মতে এখানে 'উপদেশবাণী' বা 'যিকর' বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে যিকর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাস্তি; অর্থাৎ আমি কি তোমাদের থেকে শাস্তি সরিয়ে নেব এবং তোমাদের সীমালঙ্ঘন ও কুফরির জন্য তোমাদের শাস্তি দেব না?

মুজাহিদ, আবু সালিহ ও সুদ্দী এই মত পোষণ করেছেন এবং আওফী এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো—তোমরা কি মনে করেছ যে আমি তোমাদের থেকে শাস্তি তুলে নেব অথচ তোমরা আদিষ্ট কাজগুলো করোনি? তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—তোমরা কি কুরআনকে অস্বীকার করবে আর তোমাদের শাস্তি দেওয়া হবে না? সুদ্দী আরও বলেন: এর অর্থ হলো—আমি কি তোমাদের এমনি ছেড়ে দেব যে তোমাদের কোনো আদেশ বা নিষেধ করব না? কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ কি এই যে, আমি তোমাদের ধ্বংস করে দেব এবং তোমাদের কোনো আদেশ বা নিষেধ করব না? তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তোমরা ঈমান আনছ না বলে কি আমি কুরআন নাযিল করা থেকে বিরত থাকব এবং তোমাদের কাছে তা নাযিল করব না?

ইবনে যায়িদও একই কথা বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, এই উম্মতের প্রথম সারির লোকেরা যখন এই কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তখন যদি এটি তুলে নেওয়া হতো তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ তাঁর রহমতে বারবার এটি তাদের কাছে পেশ করেছেন। কিসায়ি বলেন: আমি কি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে গুটিয়ে নেব ফলে তোমাদের কোনো উপদেশ বা আদেশ দেওয়া হবে না? কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'যিকর' অর্থ হলো স্মরণ করা; যেন বলা হয়েছে—তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী কওম হওয়ার কারণে আমি কি তোমাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া ছেড়ে দেব? এটি তাদের পাঠ অনুযায়ী যারা 'আন' (ফাতহা দিয়ে) পড়েছেন।

আর যারা 'ইন' (কাসরা দিয়ে) পড়েছেন, তারা একে শর্তবাচক হিসেবে গ্রহণ করেছেন।(১). সূরা আল-ওয়াকিআ, আয়াত ৭৭। [ ..... ](২). সূরা আল-বুরুজ, আয়াত ২১।(৩). 'অর্থাৎ' শব্দটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্য সকল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭২।(৫). তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটুকু 'লাম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি এর উত্তর হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এটি শব্দের ওপর কোনো আমল বা প্রভাব বিস্তার করেনি। এর সাদৃশ্য হলো: "তোমরা অবশিষ্ট সুদ বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হও" (বাকারা: ২৭৮)। আবার বলা হয়েছে: উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে যা পূর্ববর্তী বক্তব্য দ্বারা নির্দেশিত হচ্ছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: "তুমি একজন জালেম, যদি তুমি এরূপ করো।" ইমাম আয-যাজ্জাজের মতে, এখানে (অক্ষরে) কাসরা বা ই-কার প্রদানের অর্থ হলো বর্তমান অবস্থা বর্ণনা করা, কারণ এই বক্তব্যের মধ্যে স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কারের অর্থ নিহিত রয়েছে। আর 'সাফহান' শব্দের অর্থ হলো বিমুখ হওয়া বা উপেক্ষা করা।

বলা হয়ে থাকে: আমি অমুক ব্যক্তি থেকে বিমুখ হয়েছি, যখন আমি তার অপরাধ উপেক্ষা করি। আর 'আমি তার থেকে সম্পূর্ণ মুখ ফিরিয়ে নিয়েছি' বাক্যটি তখন বলা হয় যখন তাকে উপেক্ষা করা হয় এবং পরিত্যাগ করা হয়। এর মূল ভিত্তি হলো ঘাড়ের পার্শ্বদেশ; বলা হয়: আমি তার থেকে বিমুখ হয়েছি অর্থাৎ আমি তার দিকে আমার ঘাড়ের পার্শ্বদেশ ফিরিয়ে দিয়েছি। কবি বলেছেন:এমন এক উপেক্ষাকারিণী যে কৃপণতা ছাড়া তোমার সাথে সাক্ষাৎ করে না... যার নিকট সেই মিলন একঘেয়েমি তৈরি করে, সেও তাতে বিরক্ত হয়ে পড়ে।'সাফহান' শব্দটি এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, কারণ 'আ-ফানাশরিবু' (আমরা কি সরিয়ে নেব) এর অর্থ হলো 'আ-ফানাশফাহু' (আমরা কি উপেক্ষা করব)।

আবার বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'আমরা কি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী সরিয়ে নেব তোমাদের উপেক্ষা করে', যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি হেঁটে এসেছে। আর 'মুসরিফীন' অর্থ হলো মুশরিক বা অংশীবাদী। আবু উবাইদাহ 'আন' শব্দটিতে ফাতহা (যবর) প্রদানকে পছন্দ করেছেন এবং এটিই ইবনে কাসীর, আবু আমর, আসেম ও ইবনে আমিরের কিরাআত। তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের তিরস্কার করেছেন এবং তাদের কর্ম সম্পর্কে তিনি পূর্ব থেকেই সম্যক অবগত ছিলেন। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬ থেকে ৮]আর আমি পূর্ববর্তীদের কাছে কত নবী পাঠিয়েছি! (৬) তাদের কাছে এমন কোনো নবী আসতেন না যার সাথে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত না।

(৭) ফলে আমি তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত অতিবাহিত হয়েছে। (৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি পূর্ববর্তীদের কাছে কত নবী পাঠিয়েছি!" এখানে 'কাম' শব্দটি সংবাদমূলক যা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি কতই না অসংখ্য নবী পাঠিয়েছি! যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "তারা কতই না উদ্যান ও প্রস্রবণ ছেড়ে গেছে!" (দুখান: ২৫) অর্থাৎ তারা অনেক বেশি পরিমাণে এগুলো ছেড়ে গেছে। "তাদের কাছে এমন কোনো নবী আসতেন না" অর্থাৎ কোনো নবীই তাদের কাছে আগমন করতেন না "যার সাথে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত না" যেমন আপনার কওম আপনার সাথে বিদ্রূপ করছে।

এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সান্ত্বনা ও ধৈর্য প্রদান করছেন। "ফলে আমি তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী সম্প্রদায়কে ধ্বংস করে দিয়েছি" অর্থাৎ এমন এক জাতিকে যারা শক্তিতে এই মুশরিকদের চেয়েও প্রবল ছিল। "মিনহুম" (তাদের চেয়ে) সর্বনামটি সেই মুশরিকদের দিকে নির্দেশ করছে যাদেরকে সম্বোধন করে বলা হয়েছিল "আমি কি তোমাদের থেকে যিকির সরিয়ে নেব সম্পূর্ণভাবে?" সুতরাং সরাসরি সম্বোধনের পর এখানে সর্বনামের মাধ্যমে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'আশাদ্দা' শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি 'মাফউল' বা কর্মপদ, অর্থাৎ আমি অবশ্যই ধ্বংস করেছি...(১).

সূরা বাকারার ২৭৮ নম্বর আয়াত।(২). তিনি হলেন কবি কুসাইয়ির আযযা।(৩). সূরা দুখানের ২৫ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

...এই মুশরিকদের চেয়ে তাদের শরীর ও অনুসারীদের দিক থেকে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল। "এবং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত অতিক্রান্ত হয়েছে" অর্থাৎ তাদের শাস্তি; এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। এবং বলা হয়েছে: পূর্ববর্তীদের অবস্থা; তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কুফরির কারণে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে। এটি আন-নাক্কাশ ও আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। আর দৃষ্টান্ত অর্থ হলো বর্ণনা ও সংবাদ। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৯]আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ (৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন" অর্থাৎ মুশরিকদের।

"কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ"—তারা আল্লাহর সৃজনশীলতা ও অস্তিত্বদানকে স্বীকার করে নিয়েছে, অতঃপর অজ্ঞতাবশত তাঁর সাথে অন্যদের ইবাদত করেছে। এটি ইতিপূর্বে অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১০]যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের জন্য পথসমূহ তৈরি করেছেন যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও (১০)মহান আল্লাহর বাণী: "যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে শয্যা বানিয়েছেন"—তিনি পবিত্র সত্তা এখানে নিজের পূর্ণ ক্ষমতার বর্ণনা দিয়েছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে নিজের সম্পর্কে একটি নতুন সংবাদ প্রদান।

যদি এটি কাফিরদের কথার বর্ণনা হতো, তবে বলা হতো: "যিনি আমাদের জন্য পৃথিবীকে..."। "মিহাদান" অর্থ বিছানা ও গালিচা। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে... আর কুফাবাসী পাঠরীতিতে "মাহদান" পড়া হয়েছে। "তাতে তোমাদের জন্য পথসমূহ তৈরি করেছেন" অর্থাৎ জীবনোপকরণ। এবং বলা হয়েছে: রাস্তাঘাট, যাতে তোমরা সেগুলোর মাধ্যমে যেখানে ইচ্ছা যেতে পার। "যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও"—অর্থাৎ তোমরা তাঁর সৃষ্টিশৈলীর মাধ্যমে তাঁর ক্ষমতার প্রমাণ পাও। এবং বলা হয়েছে: "যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও" তোমাদের ভ্রমণে; এটি ইবনে ঈসা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: যেন তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত চিনতে পার; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন।

আরও বলা হয়েছে: যেন তোমরা তোমাদের জীবনোপকরণের সন্ধান পাও। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১১]এবং যিনি আকাশ থেকে পরিমিতভাবে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তদ্দ্বারা আমি মৃত জনপদকে পুনর্জীবিত করি। এভাবেই তোমাদের বের করা হবে (১১)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যিনি আকাশ থেকে পরিমিতভাবে পানি বর্ষণ করেন"—ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ নূহের সম্প্রদায়ের ওপর যেভাবে অপরিমিতভাবে নাযিল করা হয়েছিল এবং যা তাদের ডুবিয়ে দিয়েছিল তেমন নয়; বরং তা পরিমিতভাবে, যা নিমজ্জিতকারী প্লাবনও নয় আবার প্রয়োজনের তুলনায় অপর্যাপ্তও নয়, যতক্ষণ না...(১) দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৪ ও পরবর্তী।(২) দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২০৯।

বাংলা তাফসীর

যাতে তা তোমাদের এবং তোমাদের গবাদি পশুর জন্য জীবনোপকরণ হয়। "অতঃপর আমি পুনর্জীবিত করেছি" অর্থাৎ আমি জীবন দান করেছি। "তার মাধ্যমে" অর্থাৎ পানির মাধ্যমে। "মৃত জনপদকে" অর্থাৎ যা উদ্ভিদহীন বিরান ভূমি। "অনুরূপভাবে তোমাদের বের করা হবে" অর্থাৎ তোমাদের কবর থেকে; কারণ যিনি এতে সক্ষম, তিনি ওতেও সক্ষম। আর সূরা আল-আ’রাফে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আ’মাশ, হামযাহ, কিসাঈ এবং ইবনে আমিরের সূত্রে ইবনে যাকওয়ান এটি "তারা বের হবে" পাঠ করেছেন ইয়অ-তে ফাতহাহ (যবর) এবং র-তে দাম্মাহ (পেশ) দিয়ে। অবশিষ্টগণ এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পাঠ করেছেন।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১২ থেকে ১৪]এবং যিনি সমস্ত জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য নৌযান ও গবাদি পশুকে করেছেন এমন যা তোমরা আরোহণ করো (১২)। যাতে তোমরা তার পিঠের ওপর স্থির হয়ে বসতে পারো, তারপর তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ স্মরণ করো যখন তোমরা তার ওপর স্থির হয়ে বসবে এবং বলবে, ‘পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না (১৩)। এবং আমরা অবশ্যই আমাদের প্রতিপালকের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী’ (১৪)।এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যিনি জোড়াসমূহ সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ সেই আল্লাহ যিনি জোড়াসমূহ সৃষ্টি করেছেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: অর্থাৎ সকল প্রকার বস্তু। হাসান বসরী বলেন: শীত ও গ্রীষ্ম, রাত ও দিন, আসমান ও যমিন, সূর্য ও চন্দ্র এবং জান্নাত ও জাহান্নাম। কেউ কেউ বলেছেন: পশুর জোড়া অর্থাৎ নর ও মাদী; এটি ইবনে ঈসা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্ভিদের জোড়া উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আমি তাতে প্রত্যেক প্রকার সুদৃশ্য জোড়া উদ্গত করেছি" [সূরা ক্বাফ: ৭] এবং "প্রত্যেক প্রকার উৎকৃষ্ট জোড়া" [সূরা লুকমান: ১০]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মানুষ যা কিছুর মধ্য দিয়ে আবর্তিত হয় যেমন ভালো ও মন্দ, ঈমান ও কুফর, উপকার ও অপকার, অভাব ও প্রাচুর্য, এবং সুস্থতা ও অসুস্থতা।

আমি বলি: এই অভিমতটি সকল অভিমতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর ব্যাপকতার কারণে সবগুলোকে একত্রিত করে। "এবং তোমাদের জন্য নৌযান"—অর্থাৎ জাহাজ—"ও গবাদি পশু"—অর্থাৎ উট—"থেকে এমন কিছু করেছেন যা তোমরা আরোহণ করো" স্থলে ও জলে। "যাতে তোমরা তার পিঠের ওপর স্থির হয়ে বসতে পারো"—এখানে একবচন সর্বনাম উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি "যা তোমরা আরোহণ করো" বাক্যাংশের "যা" (মা) শব্দের দিকে ফিরেছে; এটি আবু উবাইদ বলেছেন। আর আল-ফাররা বলেছেন: "পিঠসমূহ" শব্দটিকে একবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা শ্রেণী বা প্রজাতি উদ্দেশ্য, ফলে একবচনটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন বাহিনী ও সৈন্যদলের ক্ষেত্রে হয়।

এই কারণেই একে একবচন করা হয়েছে এবং "পিঠসমূহ" বহুবচনে আনা হয়েছে, অর্থাৎ এই শ্রেণীর পিঠসমূহের ওপর।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা।(২). সূরা ক্বাফ, আয়াত ৭।(৩). সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ৭।