তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এখানে 'আনআম' বা চতুষ্পদ জন্তু দ্বারা উট ও গরু বোঝানো হয়েছে। আবু মুআয বলেছেন: কেবল উটই উদ্দেশ্য, আর এটাই সঠিক। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একদা এক ব্যক্তি একটি গরুর পিঠে সওয়ার হয়ে যাচ্ছিল, এমতাবস্থায় গরুটি তাকে বলল, আমি এ কাজের জন্য সৃষ্ট হইনি, বরং আমি কেবল চাষাবাদের জন্যই সৃষ্ট হয়েছি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি, আবু বকর ও উমর এর ওপর ঈমান আনলাম।" অথচ তাঁরা তখন উপস্থিত ছিলেন না। এ বিষয়ে সূরা আন-নাহলের শুরুতে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর আরোহণ করতে পার" - এখানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে বিশেষভাবে উটকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ নৌকার ক্ষেত্রে তার অভ্যন্তরে আরোহণ করা হয়। তবে আল্লাহ তাআলা আয়াতের শুরুতে উভয়টির কথা উল্লেখ করেছেন এবং আয়াতের শেষাংশকে সেগুলোর একটির (উটের) দিকে ফিরিয়েছেন। এটিও সম্ভব যে, নৌকার বাহ্যিক অংশকে অভ্যন্তরীণ বলা হয়েছে কারণ পানি একে আবৃত করে রাখে, আর অভ্যন্তরীণ অংশকে বাহ্যিক বলা হয়েছে কারণ তা আরোহীদের নিকট উন্মোচিত এবং প্রত্যক্ষকারীদের নিকট দৃশ্যমান। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যখন তার ওপর স্থির হবে, তখন তোমাদের রবের অনুগ্রহ স্মরণ করবে" - অর্থাৎ যখন তোমরা তার ওপর আরোহণ করবে।

আর অনুগ্রহ স্মরণ করার অর্থ হলো স্থল ও সমুদ্রে আল্লাহ তাআলা এগুলোকে আমাদের বশীভূত করে দেওয়ার কারণে তাঁর প্রশংসা জ্ঞাপন করা। "পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন" - অর্থাৎ এই বাহনটিকে আমাদের জন্য বশীভূত করেছেন। আলী ইবনে আবী তালিবের কিরাআতে এটি এভাবে এসেছে- "পবিত্র সেই সত্তা যিনি আমাদের জন্য একে অনুগত করেছেন।" "আর আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না" - ইবনে আব্বাস ও কালবীর মতে এর অর্থ হলো আমরা সমর্থ ছিলাম না। আখফাশ ও আবু উবায়দা বলেছেন: 'মুকরিনীন' অর্থ হলো নিয়ন্ত্রণকারী। আবার কেউ বলেছেন: শক্তি ও সামর্থ্যের দিক থেকে সমকক্ষ হওয়া; যা আরবে প্রচলিত এই প্রবাদ থেকে এসেছে যে, 'সে অমুকের সমকক্ষ' যখন সে শক্তিতে তার সমান হয়।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের জন্য 'মুকরিন' অর্থাৎ তাকে নিয়ন্ত্রণকারী। আর 'আকরানতু কাদা' অর্থ হলো আমি তা করার সামর্থ্য রাখলাম। 'আকরানা লাহু' অর্থ হলো সে তার ওপর সামর্থ্য লাভ করল এবং শক্তিশালী হলো, যেন সে তার সমকক্ষ হলো। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না" অর্থাৎ আমরা এর ওপর সামর্থ্য রাখতাম না। কুতরুব এ প্রসঙ্গে আমর ইবনুল মাদিকারিবের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:নিশ্চয়ই গোত্রসমূহ জেনেছে যে, উকাইল … বিপদের সময় আমাদের মোকাবেলায় সক্ষম ছিল না।অন্যজন বলেছেন:তোমরা অবাধ্যতা ও অন্যায়ের সাথে আমার দুর্দান্ত উষ্ট্রীর ওপর আরোহণ করেছ … অথচ তোমরা অবাধ্যদের নিয়ন্ত্রণ করার সামর্থ্য রাখো না।'মুকরিন' তাকেও বলা হয় যাকে তার সম্পদ বা বিষয়াদি পর্যুদস্ত করে ফেলে; অর্থাৎ যার উট বা বকরি আছে কিন্তু সেগুলোকে দেখাশোনার জন্য তার কোনো সাহায্যকারী নেই, অথবা সে তার উটকে পানি পান করাচ্ছে কিন্তু সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করার মতো কেউ নেই।

ইবনে সিক্কীত বলেছেন: এর মূল ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো- এটি 'ইকরান' থেকে উদ্ভূত। বলা হয় 'আকরানা-ইউকরিনু-ইকরানান' যখন কেউ সামর্থ্য লাভ করে। আর 'আকরানতা কাদা' অর্থ হলো যখন তুমি কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য লাভ করো এবং তা নিয়ন্ত্রণ করো, যেন সে তাকে...(১). অর্থাৎ আবু বকর ও উমর তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭২।

বাংলা তাফসীর

'কিরন' (রশি)-এর মাধ্যমে; অর্থাৎ তিনি তাকে এর দ্বারা সুসংবদ্ধ ও শক্তিশালী করেছেন। দ্বিতীয় অর্থ হলো: এটি ‘মুকারানাহ’ (সংযুক্তি) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চলার পথে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা। বলা হয়: ‘আমি অমুককে অমুকের সাথে যুক্ত করেছি’ যখন আমি তাকে সেটির সাথে বেঁধে দিই এবং সেটিকে তার সঙ্গী বানিয়ে দিই। পঞ্চম: মহান আল্লাহ আমাদের শিখিয়েছেন আমরা যখন বাহনে আরোহণ করব তখন কী বলব, এবং অন্য আয়াতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে আমাদের শিখিয়েছেন আমরা যখন নৌযানে আরোহণ করব তখন কী বলব। সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা এতে আরোহণ করো; আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি।

নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (হূদ: ৪১)। কত বাহনের আরোহী আছে যার বাহনটি হোঁচট খেয়েছে, অথবা অবাধ্য হয়েছে, অথবা তাকে উপুড় করে ফেলে দিয়েছে, অথবা সে এর পিঠ থেকে পড়ে গিয়ে ধ্বংস হয়েছে। আবার কত নৌযানের আরোহী আছে যাদের নিয়ে যানটি ভেঙে গেছে এবং তারা ডুবে গেছে। যেহেতু আরোহণ করা একটি ঝুঁকিপূর্ণ বিষয়ের সরাসরি মুখোমুখি হওয়া এবং ধ্বংসের কারণগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া, তাই আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার সময় আরোহী যেন তার পরিণতির কথা ভুলে না যায়। আর এটিও মনে রাখে যে তাকে অবশ্যই একদিন মৃত্যুবরণ করতে হবে এবং আল্লাহর দিকেই ফিরে যেতে হবে, তাঁর ফয়সালা থেকে সে কিছুতেই পালাতে পারবে না।

সে যেন তার অন্তরে ও জিহ্বায় এটি স্মরণ করা ত্যাগ না করে, যাতে সে নিজের আমল সংশোধনের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুত থাকতে পারে। সে যেন এ বিষয়ে সতর্ক থাকে যে, আল্লাহর ইলমে হয়তো তার এই আরোহণই তার মৃত্যুর কারণ হতে পারে অথচ সে এ বিষয়ে গাফেল বা উদাসীন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বর্ণনা করেন যে, একদল লোক সফরে ছিল। যখনই তারা আরোহণ করত, তারা বলত: “পবিত্র সেই সত্তা যিনি এগুলোকে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা এদের কাবু করতে সক্ষম ছিলাম না।” তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি তার অত্যন্ত দুর্বল এক উটনীর পিঠে ছিল—যা দুর্বলতার কারণে নড়াচড়া করতে পারছিল না—সে অবজ্ঞার সুরে বলল: “আমি তো একে অবশ্যই কাবু করতে সক্ষম।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন উটনীটি লাফিয়ে উঠল এবং তার ঘাড় মটকে দিল।

বর্ণিত আছে যে, এক বেদুঈন তার এক তরুণ উটের পিঠে আরোহণ করল এবং বলল: “আমি একে অবশ্যই কাবু করতে সক্ষম।” তখন উটটি তাকে নিয়ে দ্রুত ছুটতে শুরু করল এবং তাকে আছাড় দিল, ফলে তার ঘাড় ভেঙে গেল। প্রথম ঘটনাটি আল-মাওয়ার্দী এবং দ্বিতীয়টি ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনুল আরাবী) বলেন: কোনো বান্দার জন্য এই দোয়াটি পাঠ করা ত্যাগ করা উচিত নয়, যদিও এটি মুখে পাঠ করা ওয়াজিব নয়। যখনই কেউ আরোহণ করবে, বিশেষ করে সফরে যখন তার মনে পড়বে, তখন সে বলবে: “পবিত্র সেই সত্তা যিনি এগুলোকে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা এদের কাবু করতে সক্ষম ছিলাম না।

আর আমরা আমাদের রবের কাছেই প্রত্যাবর্তনকারী। হে আল্লাহ! আপনিই সফরে আমাদের সঙ্গী এবং পরিবার ও সম্পদের হিফাযতকারী। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে সফরের ক্লান্তি, ফিরে আসার সময়ের বিষণ্নতা, প্রাচুর্যের পর সংকীর্ণতা (বা সুশৃঙ্খল অবস্থা থেকে বিশৃঙ্খলার দিকে অবনতি) এবং পরিবার ও সম্পদের মন্দ অবস্থা দেখা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।” এখানে 'কাওরের পর জাওর' বলতে মানুষের গুছিয়ে আনা বিষয়াবলি আবার অগোছালো বা ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আমর ইবনে দীনার বলেন: আমি আবু জাফরের সাথে তার একটি জমির দিকে যাচ্ছিলাম, যা একটি দেয়ালের কাছে ছিল এবং তাকে 'মুদরিকাহ' বলা হতো।

অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন...(১). সূরা হূদ, আয়াত ৪১।(২). ঘোড়া তার আরোহীকে মুখের ওপর উপুড় করে ফেলে দেওয়া।(৩). মূল পাঠে রয়েছে: "সেগুলো ধ্বংস হলো"।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির একটি কপির পার্শ্বটীকায় এর লেখকের হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে: "উটসমূহের মধ্যে 'রাযিম' বলা হয় সেই উটকে যা মাটির সাথে লেপ্টে থাকে এবং দুর্বলতার কারণে দাঁড়াতে পারে না। উটটি ক্লান্তি ও দুর্বলতার কারণে দাঁড়িয়ে থাকল কিন্তু নড়াচড়া করতে পারল না, তাই সেটি 'রাযিম'। জাওহারী এটি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।"(৫). এটি ইবনুল আরাবীর বর্ণনা এবং মূল ভাষ্য; লক্ষ্যণীয় যে 'কাউদ' (তরুণ উট) শব্দটি পুংলিঙ্গ।

বাংলা তাফসীর

একটি অবাধ্য উটের ওপর। আমি তাকে বললাম: হে আবু জাফর! আপনি কি ভয় পাচ্ছেন না যে এটি আপনাকে আছড়ে ফেলবে? তখন তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (প্রত্যেক উটের কুঁজে একজন শয়তান থাকে। সুতরাং তোমরা যখন তাতে আরোহণ করবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর নিজেদের প্রয়োজনে তাকে ব্যবহার করো; কারণ আল্লাহই বহনকারী)। আলী ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবকে একদিন একটি সওয়ারিতে আরোহণ করতে দেখেছি। যখন তিনি পাদানিতে পা রাখলেন, তখন বললেন: আল্লাহর নামে।

যখন তিনি সওয়ারির পিঠে স্থির হয়ে বসলেন, তখন বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর। এরপর পাঠ করলেন: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশ করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী।" এরপর তিনি তিনবার বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং তিনবার আল্লাহ মহান। এরপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন; নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই। এরপর তিনি হাসলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কেন হাসলেন?

তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখেছি যেভাবে আমি করলাম ঠিক সেভাবে করতে এবং যা আমি বললাম ঠিক তাই বলতে। এরপর তিনিও হেসেছিলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসছেন? তিনি বলেছিলেন: (বান্দা—অথবা বলেছিলেন—আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি বিস্মিত হন যখন সে বলে: হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন; সে জানে যে তিনি ব্যতীত আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না)। এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে খুওয়াইয মানদাদ তাঁর আহকাম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আস-সা’লাবি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন পাদানিতে পা রাখতেন তখন বলতেন: (আল্লাহর নামে—যখন স্থির হতেন তখন বলতেন—সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা। পবিত্র সেই সত্তা, যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশ করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী। আর যখন তোমরা নৌকা বা চতুষ্পদ জন্তু থেকে অবতরণ করো, তখন বলো: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের কল্যাণময় স্থানে অবতরণ করান, আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ অবতরণকারী)।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আরোহণ করল কিন্তু "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন..." পাঠ করল না, শয়তান তাকে বলে: গান গাও। যদি সে ভালো গাইতে না পারে, তবে সে তাকে বলে: অলীক কল্পনা করো। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা উচিত সেই ব্যক্তিদের অবস্থা থেকে যারা তাদের সঙ্গীদের বলে: "চলো, ঘোড়ায় চড়ে বা কোনো নৌকায় করে প্রমোদভ্রমণে যাই।" এরপর তারা নিজেদের সঙ্গে মদের পাত্র ও বাদ্যযন্ত্র নিয়ে সওয়ার হয়। তারা ক্রমাগত মদ্যপান করতে থাকে যতক্ষণ না তাদের তৃষ্ণা মেটে, অথচ তারা পশুর পিঠে বা জাহাজের অভ্যন্তরে থাকে আর জাহাজ তাদের নিয়ে চলতে থাকে।

তারা শয়তান ছাড়া কাউকে স্মরণ করে না এবং তার নির্দেশ ছাড়া কিছু পালন করে না। আয-যামাখশারী বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, জনৈক সুলতান এক শহর থেকে অন্য শহরে যাওয়ার পথে মদ্যপানরত অবস্থায় আরোহণ করেছিলেন, যার মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল এক মাসের পথ। গন্তব্যে পৌঁছে স্থির হওয়ার আগে তার নেশা কাটেনি; ফলে সে তার ভ্রমণের পথ বা সময় সম্পর্কে কিছুই অনুভব করতে পারেনি। সুতরাং এই সকল আরোহীদের কর্ম আর এই আয়াতে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন—তার মধ্যে কতই না ব্যবধান!

(১). হা, নূ এবং হ পাণ্ডুলিপিতে: গুনাহ (একবচন)।(২). আত-তিলা: আঙুরের রস যা রান্না করা হয়েছে যতক্ষণ না তার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়ে যায়। কিছু আরব মদকে 'তিলা' বলে অভিহিত করত, এর মাধ্যমে তারা এর নামকে শ্রুতিমধুর করতে চাইত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১৫]আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে তাঁর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছে; নিশ্চয়ই মানুষ স্পষ্ট অকৃতজ্ঞ (১৫)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে তাঁর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছে" অর্থাৎ ক্বাতাদাহর বর্ণনা অনুযায়ী—একটি সমকক্ষ বা প্রতিপক্ষ। এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়। আয-যাজ্জাজ এবং আল-মুবররাদ বলেন: এখানে 'অংশ' বলতে কন্যা সন্তানদের বোঝানো হয়েছে। এটি তাদের মূর্খতার প্রতি মুমিনদের বিস্ময় যে, তারা যখন স্বীকার করল আসমান ও জমিনের স্রষ্টা হলেন আল্লাহ, এরপরও তারা তাঁর জন্য শরিক (১) বা সন্তান নির্ধারণ করল।

তারা জানল না যে, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করতে সক্ষম, তাঁর এমন কিছুর প্রয়োজন নেই যার মাধ্যমে তিনি শক্তি লাভ করবেন কিংবা যার মাধ্যমে তিনি একাকীত্ব দূর করবেন; কারণ এগুলো হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-মাওয়ার্দী বলেন: ভাষাবিদদের নিকট 'অংশ' (জুযউন) অর্থ কন্যা সন্তান। বলা হয়ে থাকে: 'নারীটি কন্যা সন্তান প্রসব করেছে' (আয-জাতিল মারআতু) যখন সে কন্যাসন্তান জন্ম দেয়। কবি বলেন:যদি কোনো স্বাধীন নারী একদিন কন্যা সন্তান জন্ম দেয় তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই … কখনো কখনো অধিক পুত্রসন্তান প্রসবকারী স্বাধীন নারীও কন্যাসন্তান জন্ম দেয়।আয-যামাখশারী বলেন: তাফসিরের উদ্ভাবিত নবতর ভ্রান্তির মধ্যে একটি হলো 'অংশ' (জুযউন) শব্দের অর্থ 'নারী' করা এবং দাবি করা যে আরবি ভাষায় 'জুযউন' শব্দটি নারী বা কন্যাদের একটি নাম; অথচ এটি আরবদের নামে মিথ্যাচার এবং একটি নব-উদ্ভাবিত কৃত্রিম রূপ।

এটি তাদের সন্তুষ্ট করেনি যতক্ষণ না তারা এর থেকে ক্রিয়ারূপ বের করল: 'নারীটি কন্যা সন্তান প্রসব করেছে', এরপর তারা কিছু কবিতা তৈরি করল:যদি কোনো স্বাধীন নারী একদিন কন্যা সন্তান জন্ম দেয় তবে তা আশ্চর্যের কিছু নয় … আমি আউস বংশের কন্যাদের মধ্যে এমন এক নারীকে বিবাহ করেছি যে কেবল কন্যা সন্তান প্রসব করে (২)।প্রকৃতপক্ষে তাঁর বাণী "আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে তাঁর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছে" এটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন" এর সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ, যদি আপনি তাদের আসমান ও জমিনের স্রষ্টা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন তবে তারা অবশ্যই তা স্বীকার করবে; অথচ তারা সেই স্বীকৃতির সাথে সাথে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য এক অংশ স্থির করেছে এবং তাঁকে সৃষ্টির গুণাবলীতে গুণান্বিত করেছে।

আর "তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এক অংশ" এর অর্থ হলো তারা বলেছে যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। ফলে তারা ফেরেশতাদের তাঁর একটি অংশ ও টুকরো (৩) সাব্যস্ত করেছে, যেমন সন্তান তার পিতার একটি অংশ ও দেহাংশ হয়ে থাকে। শব্দটি 'জুযুআন' (দুই পেশ যোগে) কিরাআতেও পড়া হয়েছে। "নিশ্চয়ই মানুষ" অর্থাৎ কাফির। "স্পষ্ট অকৃতজ্ঞ" হাসান বলেন: সে বিপদাপদগুলো গণনা করে কিন্তু নেয়ামতগুলো ভুলে যায়। "মুবীন" অর্থ কুফর প্রকাশকারী।(১). 'লাম' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: অংশীদারগণ।(২). পূর্ণ পংক্তিটি লিসানুল আরব অভিধানের 'জু-যা-আ' অধ্যায়ে নিম্নরূপ: নরম আউসাজ (কাঁটাঝোপ) গাছের জন্য তার ঘরগুলোতে গুঞ্জন রয়েছে।

(৩). 'যা' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি টুকরো।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১৬]তিনি কি তাঁর সৃষ্টি থেকে নিজের জন্য কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন এবং তোমাদেরকে পুত্র সন্তান দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন? (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কি তাঁর সৃষ্টি থেকে নিজের জন্য কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন" - এখানে 'মিন' (مِمَّا-এর মধ্যে) অতিরিক্ত অব্যয় (সিলাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মূল অর্থ হলো: তিনি কি তাঁর সৃষ্টি থেকে নিজের জন্য কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন যেমনটি তোমরা দাবি করে থাকো যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা? এই বাক্যটির গঠন প্রশ্নবোধক হলেও এর অর্থ হলো তিরস্কারসূচক। "এবং তোমাদেরকে পুত্র সন্তান দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন" অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে পুত্র সন্তানের জন্য নির্দিষ্ট ও নির্বাচিত করেছেন।

বলা হয়: 'আমি তাকে অমুক বিষয় দিয়ে বিশিষ্ট করেছি', অর্থাৎ আমি তাকে তা দিয়ে অগ্রাধিকার দিয়েছি। আর 'আমি তাকে আন্তরিক ভালোবাসা দিয়েছি' মানে আমি তার প্রতি ভালোবাসা খাঁটি করেছি। এবং 'আমি তার সাথে বন্ধুত্ব করেছি' ও 'আমরা একে অপরের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন হয়েছি' মানে আমরা পরস্পরের প্রতি আন্তরিক হয়েছি। আল্লাহ বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে তারা আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান পছন্দ করে অথচ নিজেদের জন্য পুত্র সন্তান পছন্দ করে, যদিও তিনি সন্তান গ্রহণের বিষয় থেকে অত্যন্ত পবিত্র। যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি এমন ধারণা করে যে তিনি নিজের জন্য সন্তান গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি কেন দুই প্রকার সন্তানের মধ্যে উন্নততরটি গ্রহণ করলেন না?

এবং কেন তারা নিজেদের জন্য শ্রেষ্ঠতর অংশ রাখল আর তাঁর জন্য রাখল নিকৃষ্টতর অংশ? এটি ঠিক তেমনই যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান এবং তাঁর জন্য কন্যা সন্তান? তবে তো এটা এক অত্যন্ত অন্যায় বণ্টন!" [আন-নাজম: ২১-২২]। [সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১৭]যখন তাদের কাউকে সেই সংবাদ দেওয়া হয় যা সে দয়াময় আল্লাহর জন্য বর্ণনা করেছিল, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে দুঃখে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। (১৭) মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের কাউকে সেই সংবাদ দেওয়া হয় যা সে দয়াময় আল্লাহর জন্য বর্ণনা করেছিল" অর্থাৎ যখন তাকে কন্যা সন্তান জন্মের সংবাদ দেওয়া হয়।

"তার মুখমণ্ডল হয়ে যায়" অর্থাৎ তার চেহারার বর্ণ পরিবর্তন হয়ে যায়। "কালো" - বলা হয়েছে যে, তার সেই উদাহরণের অসারতার কারণে যা সে প্রদান করেছিল। আবার বলা হয়েছে যে, কন্যা সন্তান জন্মের সংবাদের কারণে; এর প্রমাণ সূরা আন-নাহল-এ রয়েছে: "যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়" [আন-নাহল: ৫৮]। তাদের অবস্থা এমন যে, যখন তাদের কাউকে বলা হয় যে তার একটি কন্যা জন্মেছে, তখন সে বিষণ্ণ হয়ে পড়ে এবং ক্ষোভ ও আক্ষেপে তার মুখমণ্ডল বিবর্ণ ও কালো হয়ে যায়, আর সে কষ্টে ও দুঃখে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। জনৈক আরবের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তার স্ত্রী একটি কন্যা সন্তান প্রসব করেছিল, ফলে সে সেই ঘর ছেড়ে চলে গিয়েছিল যেখানে তার স্ত্রী ছিল।

তখন তার স্ত্রী কবিতা আবৃত্তি করে বলেছিল:আবু হামযার কী হলো যে সে আমাদের কাছে আসে না? … সে আমাদের পার্শ্ববর্তী ঘরেই অবস্থান করে।সে রাগান্বিত কারণ আমরা পুত্র সন্তান জন্ম দেইনি; … অথচ আমাদের যা দেওয়া হয় আমরা কেবল তা-ই গ্রহণ করি।শব্দটি 'মুসওয়াদ্দান' এবং 'মুসওয়াদ্দুন' উভয় ভাবেই পঠিত হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী 'ওয়াজহুহু' হবে 'যাল্লা'-এর ইসিম এবং 'মুসওয়াদ্দান' হবে 'যাল্লা'-এর খবর। আর এটিও সম্ভব যে 'যাল্লা'-এর মধ্যে একটি সর্বনাম (দমীর) রয়েছে যা 'আহাদুন'-এর দিকে ফিরেছে এবং সেটিই তার ইসিম, আর 'ওয়াজহুহু'...(১). সূরা আন-নাজম, আয়াত ২১।(২).

দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৬।(৩). কফ্ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমার একটি কন্যা জন্মেছে"।(৪). এক বর্ণনায় 'জিম' বর্ণ দিয়ে "জামরাহ" এসেছে। আলূসীর বুলুগুল আরাব গ্রন্থে এসেছে: "লি-আবি ওয়ায-যালকা"। [ ..... ]