তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

এটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। আর ‘মুসওয়াদ্দান’ (কালো বর্ণ হওয়া) শব্দটি ‘যাল্লা’ ক্রিয়ার খবর। আর ‘ওয়াজহুহু’ (তার মুখমণ্ডল) শব্দটিকে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে রফ‘ প্রদান করাও বৈধ, এমতাবস্থায় ‘মুসওয়াদ্দান’ তার খবর বা বিধেয় হবে। সেক্ষেত্রে ‘যাল্লা’ ক্রিয়ার মধ্যে তার ইসিম বা বিশেষ্যটি উহ্য থাকবে এবং পরবর্তী বাক্যটি হবে তার খবর। ‘ওয়া হুওয়া কাযিম’ অর্থাৎ সে দুঃখভারাক্রান্ত—একথাটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। ইকরিমাহ (রহ.) বলেছেন, এর অর্থ হলো মনোকষ্টে থাকা। ইবনে আবি হাতিম (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো নিশ্চুপ থাকা। এটি মূলত তার উপমার অসারতা এবং যুক্তির অসারতার কারণে।

আর যারা ফেরেশতাদের আল্লাহর কন্যা হওয়ার বিষয়টিকে বৈধ জ্ঞান করে, তারা মূলত ফেরেশতাদের আল্লাহর সদৃশ সাব্যস্ত করল; কেননা সন্তান জন্মদাতার সমজাতীয় ও সদৃশ হয়ে থাকে। আর যার নিকট অপ্রীতিকর কোনো বিষয় সম্বন্ধ করার কারণে তার চেহারা কালো হয়ে যায়, তার তুলনায় অধিক মর্যাদা সম্পন্ন সত্তার সাথে অনুরূপ বিষয় সম্বন্ধ করার কারণে চেহারা কালো হওয়া তো আরও বেশি সমীচীন। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে তা কেমন হতে পারে (তা সহজেই অনুমেয়)! আর সূরা আন-নাহল-এ এই আয়াতের মর্মার্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যা যথেষ্ট। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ১৮ থেকে ১৯](১৮) তবে কি (তারা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে এমন সন্তানকে) যাকে অলংকারে লালন-পালন করা হয় এবং যে ঝগড়া-বিবাদের সময় কথা বলতে অস্পষ্ট?

(১৯) আর তারা দয়াময় (আল্লাহর) বান্দা ফেরেশতাদের নারী সাব্যস্ত করেছে। তাদের সৃষ্টির সময় কি তারা উপস্থিত ছিল? তাদের এই সাক্ষ্য শীঘ্রই লিখে রাখা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।মহান আল্লাহর বাণী: “তবে কি তাকে যে অলংকারে লালিত-পালিত হয়”—এর মধ্যে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী “তবে কি তাকে যে লালিত-পালিত হয়” অর্থাৎ যাকে প্রতিপালন করা হয় এবং যে বেড়ে ওঠে। ‘আন-নুশু’ অর্থ হলো লালন-পালন করা। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি অমুক গোত্রের মধ্যে বেড়ে উঠেছি’ যখন আমি তাদের মধ্যে লালিত হয়েছি। ‘নুশশিয়া’ এবং ‘উনশিয়া’ একই অর্থবোধক।

ইবনে আব্বাস, যাহহাক, ইবনে ওয়াসসাব, হাফস, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ (রহ.) ‘ইউনাশশাউ’ পাঠ করেছেন ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ, ‘নুন’ বর্ণে যবর এবং ‘শীন’ বর্ণে তাশদীদসহ; অর্থাৎ যাকে অলংকারের মধ্যে প্রতিপালন করা হয় এবং বড় করা হয়। আবু উবায়দ একেই পছন্দ করেছেন, কারণ এর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা অধিক শক্তিশালী। অবশিষ্টগণ ‘ইয়ানশাউ’ পাঠ করেছেন ‘ইয়া’ বর্ণে যবর এবং ‘নুন’ বর্ণে জযমসহ। আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। এর অর্থ হলো—যিনি সুদৃঢ় হন এবং উদ্ভূত হন। আল-হারাউই বলেন, এর মূল হলো ‘নাশা-আ’ অর্থাৎ যা উন্নত হয়েছে বা বৃদ্ধি পেয়েছে। সুতরাং ‘ইউনাশশাউ’ শব্দটি সকর্মক (মুতাআদ্দি) আর ‘ইয়ানশাউ’ শব্দটি অকর্মক (লাযিম)।

দ্বিতীয়টি—মহান আল্লাহর বাণী: “অলংকারে” অর্থাৎ সাজসজ্জায়। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এরা হলো কন্যাসন্তান, যাদের পোশাক-পরিচ্ছদ পুরুষদের পোশাক থেকে ভিন্ন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রেশম ব্যবহারের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। ইলকিয়া (রহ.) বলেন: এই আয়াতের মধ্যে নারীদের জন্য অলংকার বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে এবং এর ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১১৬।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি— আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কন্যাকে বলতেন: হে আমার প্রিয় কন্যা, স্বর্ণালঙ্কার পরিধান করা থেকে বেঁচে থাকো! কেননা আমি তোমার জন্য দোজখের আগুনের আশঙ্কা করি। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে বিতর্কের সময় স্পষ্ট কথা বলতে পারে না" অর্থাৎ বিবাদ ও যুক্তি উপস্থাপনের সময়। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: কোনো নারী যখনই কথা বলে এবং তার কোনো যুক্তি থাকে, সে তা নিজের বিরুদ্ধেই দাঁড় করিয়ে ফেলে। আর আবদুল্লাহর মুসহাফে রয়েছে: "এবং সে বিতর্কের সময় স্পষ্ট কথা বলতে পারে না।" আয়াতের অর্থ হলো: এমন গুণের অধিকারী কাউকে কি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়!

অর্থাৎ এটি সমীচীন নয়। আর বলা হয়েছে: 'অলংকারে লালিত-পালিত' বলতে তাদের সেই সব প্রতিমা বোঝানো হয়েছে যা তারা স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে তৈরি করত এবং অলঙ্কৃত করত; ইবনে যায়েদ এবং দাহহাক (রহ.) এরূপ বলেছেন। আর এই মত অনুযায়ী "এবং সে বিতর্কের সময় স্পষ্ট কথা বলতে পারে না"-এর অর্থ হবে: অর্থাৎ জওয়াব প্রদানে নীরব থাকা। আর "মান" (যে) শব্দটি এখানে 'নসব' (কর্মকারক)-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তারা আল্লাহর জন্য এমন কাউকে গ্রহণ করেছে যে অলংকারে লালিত-পালিত হয়। আর এটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'রাফা' (কর্তৃকারক) হওয়াও সম্ভব এবং এর 'খবর' (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে; এটি আল-ফাররা বলেছেন।

আর এর অনুমিত বাক্যটি হলো: অথবা এমন অবস্থার অধিকারী কেউ কি ইবাদতের যোগ্য হতে পারে? আর আপনি চাইলে বলতে পারেন যে, এটি 'কাফদ' (সম্বন্ধ পদ) হিসেবে বাক্যের প্রথমাংশের অনুগামী হয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী "যার উপমা সে বর্ণনা করে", অথবা "তা হতে" শব্দের অনুগামী হিসেবে যা তাঁর বাণী "তিনি যা সৃষ্টি করেন তা হতে কন্যাদের গ্রহণ করেছেন"-এ রয়েছে। তবে এই দুই স্থানে 'বদল' হওয়া দুর্বল, কারণ 'ইস্তিফহাম' (প্রশ্নবোধক)-এর আলিফ 'বদল' এবং 'মুবদাল মিনহু'-এর মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। "আর তারা ফেরেশতাদের, যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করেছে"—কুফাবাসী ক্বারীগণ "ইবাদ" (বান্দাগণ) বহুবচনে পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন, কারণ এর সূত্র অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের, এবং এ কারণে যে আল্লাহ তাআলা তাদের সেই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন যেখানে তারা বলেছিল যে তারা আল্লাহর কন্যা; তাই তিনি তাদের জানিয়েছেন যে তারা হলো বান্দা এবং তারা তাঁর কন্যা নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি "ইবাদুর রহমান" (দয়াময়ের বান্দাগণ) পাঠ করেছেন, তখন সাঈদ ইবনে জুবাইর বললেন: আমার মুসহাফে তো "আবদুর রহমান" (দয়াময়ের বান্দা) রয়েছে। তিনি বললেন: এটি মুছে ফেলো এবং "ইবাদুর রহমান" লেখো। আর এই কিরাআতের সত্যতা মহান আল্লাহর এই বাণীতে প্রমাণিত: "বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা" «১» [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬]।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি কাফিররা মনে করে যে, তারা আমার পরিবর্তে আমার বান্দাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে?" «২» [সূরা আল-কাহফ: ১০২]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তো তোমাদের মতোই বান্দা" «৩» [সূরা আল-আরাফ: ১৯৪]। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ নুন সাকিন সহযোগে "ইনদার রহমান" (দয়াময়ের সান্নিধ্যে) পাঠ করেছেন এবং আবু হাতেম এটিকেই পছন্দ করেছেন। এই কিরাআতের সত্যতা মহান আল্লাহর এই বাণীতে প্রমাণিত: "নিশ্চয়ই যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে রয়েছে" «৪» এবং তাঁর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা তাঁরই; আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে আছে" «৫» [সূরা আল-আম্বিয়া: ১৯]।

আর এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মিথ্যা প্রকাশ করা এবং তাদের অজ্ঞতা বর্ণনা করা।(১). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৬।(২). সূরা আল-কাহফ, আয়াত ১০২।(৩). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৯৪।(৪). সূরা আল-আরাফ এর শেষাংশ।(৫). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১৯।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি সন্তান সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে, অতঃপর ফেরেশতারা নারী এবং তারা আল্লাহর কন্যা—তাদের এমন স্বৈরাচারী সিদ্ধান্তের বিষয়ে। আর ফেরেশতাদের 'বান্দা' হিসেবে উল্লেখ করা মূলত তাদের প্রশংসাস্বরূপ; অর্থাৎ যারা চূড়ান্ত ইবাদতগুজার, তারা কীভাবে অন্যের ইবাদত করতে পারে? অতঃপর কোনো প্রমাণ ছাড়াই তারা কীভাবে সিদ্ধান্ত দিল যে তারা নারী? এখানে 'নির্ধারণ করা' শব্দটি 'বলা' বা 'সিদ্ধান্ত প্রদান' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আপনি বলেন: 'আমি যায়েদকে সব মানুষের চেয়ে জ্ঞানী নির্ধারণ করেছি', অর্থাৎ আমি তার ব্যাপারে এই সিদ্ধান্ত দিয়েছি।

"তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছে?" অর্থাৎ তারা কি তাদের সৃষ্টির সময় উপস্থিত ছিল যে, তারা এমন সিদ্ধান্ত দিল যে তারা নারী? বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা কীভাবে জানলে যে তারা নারী?" তারা বলল: "আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের কাছ থেকে এটি শুনেছি এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তারা নারী হওয়ার বিষয়ে মিথ্যা বলেননি।" তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "অচিরেই তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" অর্থাৎ আখেরাতে এ বিষয়ে তাদের জবাবদিহি করতে হবে। আর নাফে' "আ-উশহিদু" পাঠ করেছেন—একটি প্রশ্নবোধক হামজা যা পেশযুক্ত একটি সহজবোধ্য হামজার ওপর প্রবিষ্ট হয়েছে; আল-মুসায়্যিবী তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া তিনি দীর্ঘ করেন না।

মুফাদ্দাল আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং দুই হামজাকেই স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন। অবশিষ্টরা "আ-শাহিদু" একটি প্রশ্নবোধক হামজা দিয়ে পাঠ করেছেন। যুহরী থেকে "উশহিদু খালকাহুম" সংবাদবাচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সাধারণ পাঠরীতিতে "সাতুকতাবু" (পেশযোগে কর্মবাচ্যে) এবং "শাহাদাতুহুম" (পেশযোগে) পঠিত হয়েছে। সুলামী, ইবনে সামাইকা এবং হাফস থেকে হুবাইরাহ্ "সানাকতুবু" (নুন যোগে) এবং "শাহাদাতাহুম" (যবর যোগে) পাঠ করেছেন যেখানে কর্তা উল্লেখ করা হয়েছে। আবু রাজা থেকে বহুবচনে "সাতুকতাবু শাহাদাতুহুম" বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সুরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ২০]এবং তারা বলে, 'পরম করুণাময় যদি চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।' এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল মিথ্যাই বলছে (২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা বলে, পরম করুণাময় যদি চাইতেন"—অর্থাৎ মুশরিকরা উপহাস ও বিদ্রূপের ছলে বলেছিল: তোমাদের দাবি অনুযায়ী পরম করুণাময় যদি চাইতেন, তবে আমরা এই ফেরেশতাদের ইবাদত করতাম না।

এটি তাদের এমন এক সত্য কথা যার দ্বারা তারা অসত্য উদ্দেশ্য সাধন করতে চেয়েছিল। প্রতিটি বিষয়ই আল্লাহর ইচ্ছায় সংঘটিত হয়, এবং তাঁর ইচ্ছা ও জ্ঞান হওয়া অবধারিত, তাই এটি দিয়ে দলিল পেশ করা সম্ভব নয়। যা জানা আছে এবং যা উদ্দিষ্ট তার বিপরীতও আল্লাহর ক্ষমতার আওতাধীন, যদিও তা বাস্তবে না ঘটে। তারা যদি মূর্তির পরিবর্তে আল্লাহর ইবাদত করত, তবে আমরা জানতাম যে আল্লাহ তাদের থেকে তাই চেয়েছেন যা তাদের থেকে প্রকাশ পেয়েছে। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের এই আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "অচিরেই মুশরিকরা বলবে, আল্লাহ চাইলে আমরা শিরক করতাম না" [আনআম: ১৪৮] এবং সূরা ইয়াসিনে: "আমরা কি তাকে আহার করাব যাকে আল্লাহ চাইলে আহার করাতে পারতেন?" [ইয়াসিন: ৪৭]।

আর তাঁর বাণী "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই"—এটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে...(১). উচ্চারণ ফুটিয়ে তোলার জন্য আমরা এভাবে লিখেছি।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা (১২৮)(৩). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৩৭তম পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

তাঁর বাণী: "এবং তারা ফেরেশতাদের, যারা পরম করুণাময়ের বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করেছে" [আল-জুখরুফ: ১৯]। অর্থাৎ তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো জ্ঞান নেই যে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। একথা বলেছেন কাতাদাহ, মুকাতিল ও কালবী। মুজাহিদ ও ইবনে জুরাইজ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাসমূহ। অর্থাৎ প্রতিমা পূজার ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। "মিন" (من) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে এসেছে। "তারা কেবল অনুমানই করে" অর্থাৎ তারা ধারণা প্রসূত কথা বলে এবং মিথ্যাচার করে। সুতরাং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার ক্ষেত্রে তাদের কোনো অজুহাত নেই।

তাদের কথার অন্তর্নিহিত অর্থ ছিল যে, আল্লাহ আমাদের এটি করতে নির্দেশ দিয়েছেন অথবা তিনি আমাদের এই কাজে সন্তুষ্ট; আর একারণেই তিনি আমাদের নিষেধ করেননি এবং আমাদের ওপর দ্রুত শাস্তি প্রদান করেননি। ‌‌[সূরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ২১]নাকি আমি এর পূর্বে তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যে তারা তা আঁকড়ে ধরে আছে? (২১)এটি তাঁর বাণী "তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছে?"-এর সমান্তরাল। এর অর্থ হলো: তারা কি তাদের সৃষ্টির সময় উপস্থিত ছিল, নাকি আমি এর আগে অর্থাৎ কুরআনের আগে তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি যা তারা দাবি করে, যার ফলে তারা তা আঁকড়ে ধরে আছে এবং তার নির্দেশ অনুযায়ী আমল করছে?

‌‌[সূরা আয-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ২২ থেকে ২৩]বরং তারা বলে, "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে হিদায়াতপ্রাপ্ত।" (২২) আর এভাবেই আপনার পূর্বে যখনই আমি কোনো জনপদে সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখন তার বিলাসপ্রিয় অধিপতিরা বলেছে, "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" (২৩)এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "এক মতাদর্শের ওপর" (আলা উম্মাতিন) অর্থ হলো একটি পথ ও আদর্শের ওপর; এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ (র.) বলেছেন। তিনি, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ আলিফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "আলা ইম্মাতিন" পাঠ করতেন।

আর "ইম্মাহ" অর্থ হলো পদ্ধতি বা পথ। আল-জাওহারী বলেন: "ইম্মাহ" (জের দিয়ে) অর্থ হলো নেয়ামত বা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য। আবু উবাইদার বর্ণনা অনুযায়ী "ইম্মাহ" শব্দটি "উম্মাহ" শব্দেরই একটি আভিধানিক রূপ, যার অর্থ হলো পথ ও দ্বীন। আদি ইবনে যায়িদ নেয়ামত প্রসঙ্গে বলেছেন:অতঃপর সফলতা, রাজত্ব এবং নেয়ামতের পর … সেখানে কবরসমূহ তাদের ঢেকে নিল।এটি জাওহারী ব্যতীত অন্য থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ ও আতিয়্যাহ বলেন: "এক উম্মতের ওপর" অর্থাৎ এক দ্বীনের ওপর। কায়স ইবনে খতীমের কবিতায়ও এর ব্যবহার পাওয়া যায়:আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের দ্বীনের (উম্মতের) ওপর ছিলাম … এবং পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের অনুসরণ করে।

বাংলা তাফসীর

জাওহারী বলেছেন: 'উম্মাহ' (উম্মত) অর্থ হলো পথ ও ধর্ম। বলা হয়ে থাকে: অমুকের কোনো উম্মত নেই, অর্থাৎ তার কোনো ধর্ম বা আদর্শ নেই। কবি বলেছেন:একজন আদর্শবান ব্যক্তি এবং একজন সত্য অস্বীকারকারী কি কখনো সমান হতে পারে? মুজাহিদ ও কুতরুব বলেছেন: (এর অর্থ) একটি ধর্মের ওপর, একটি মিল্লাতের ওপর। কোনো কোনো মাসহাফে (কুরআনের কপিতে) রয়েছে— "তারা বলেছিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের একটি মিল্লাতের (আদর্শের) ওপর পেয়েছি।" এই অভিমতগুলো পরস্পর কাছাকাছি। আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো কিবলার (দিকনির্দেশনার) ওপর। আল-আখফাশ বলেছেন: এর অর্থ হলো সঠিক পথের ওপর বা অবিচলতার ওপর; তিনি নাবিগার একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:আমি শপথ করেছি, তাই আপনার মনে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট রাখিনি...

অনুগত অবস্থায় কোনো আদর্শবান ব্যক্তি কি পাপ করতে পারে?দ্বিতীয়ত— "আর আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে সুপথপ্রাপ্ত হব।" অর্থাৎ আমরা তাদের মাধ্যমে পথনির্দেশ লাভ করব। অন্য আয়াতে রয়েছে— "আমরা অনুসরণকারী", অর্থাৎ আমরা তাদের অনুসরণ করব; আর উভয় আয়াতের অর্থ একই। কাতাদা বলেছেন: 'মুজতাদুন' অর্থ হলো অনুসারী। এর মধ্যে তাকলীদ বা অন্ধ অনুকরণের অসারতার প্রমাণ রয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করার কারণে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা বর্জন করার কারণে নিন্দা করেছেন।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুকাতিল বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি কুরাইশদের মধ্য থেকে ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাহ, আবু সুফিয়ান, আবু জাহল এবং রাবিআহর দুই পুত্র উত্বাহ ও শায়বাহর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। অর্থাৎ এরা যেমন বলেছে, তাদের পূর্ববর্তীরাও তেমন বলেছিল। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সান্ত্বনা দিচ্ছেন। এর সদৃশ আয়াত হলো: "আপনাকে তো কেবল তা-ই বলা হয়, যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকে বলা হয়েছিল।" [সূরা ফুসসিলাত: ৪৩]। আর 'মুত্রাফ' হলো সেই ব্যক্তি যে ভোগবিলাসের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো রাজা-বাদশাহ ও স্বৈরাচারী শাসকগণ।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৪]তিনি বললেন, "আমি যদি তোমাদের কাছে এমন বিষয় নিয়ে আসি যা তোমাদের পিতৃপুরুষদের অনুসৃত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথনির্দেশক, তবুও কি (তোমরা তাদের অনুসরণ করবে)?" তারা বলল, "তোমরা যে বিষয়সহ প্রেরিত হয়েছ, তা আমরা অস্বীকার করি।" (২৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি বললেন, আমি যদি তোমাদের কাছে অধিকতর সঠিক পথনির্দেশ নিয়ে আসি"— অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি আপনার কওমকে বলুন: আমি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে অধিকতর সঠিক পথনির্দেশ নিয়ে আসিনি? তিনি 'অধিকতর সঠিক' বলতে 'অধিকতর হিদায়াতকারী' উদ্দেশ্য নিয়েছেন। "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের যে বিষয়ের ওপর পেয়েছ তার চেয়েও; তারা বলল, তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি।" অর্থাৎ রাসূলগণ যা কিছু নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার সবকিছুই তারা অস্বীকার করে।

এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে, তবে শব্দগুলো বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মানে অন্য সকল রাসূলকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এটি 'বলুন', 'তিনি বললেন', 'আমি তোমাদের নিকট এসেছি' এবং 'আমরা তোমাদের নিকট এসেছি'— এই বিভিন্ন কিরাআতে বা পাঠরীতিতে পড়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা কি তোমাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করবে যদি আমি তোমাদের নিকট তোমাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের চেয়েও উত্তম ও সঠিক ধর্ম নিয়ে আসি? তারা উত্তর দিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের ওপর অটল থাকব, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হব না, যদিও আপনি আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক পথনির্দেশ নিয়ে আসেন।

তাকলীদ ও এর নিন্দার বিষয়ে সূরা বাকারার আলোচনায় বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।(১). দ্বিতীয় খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). সূরা ফুসসিলাত, ৪৩ নম্বর আয়াত।(৩). সূরা ফুসসিলাত, ৪৩ নম্বর আয়াত।