তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: কোনো স্থানকে 'পরিবারযুক্ত' বলা হয় যখন সেখানে একটি জনসমষ্টি থাকে; আর তা রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয় (আসাবাহ) এবং বংশগত নৈকট্যের (কু'দুদ) «১» অন্তর্ভুক্ত নারীদের দ্বারা গঠিত হয়। আসাবাহ শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত এবং এটি তাদের জন্য অধিক সুনির্দিষ্ট। অপবাদের ঘটনা সম্পর্কিত হাদিসে এসেছে: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার পরিবার! আমরা তাদের সম্পর্কে কল্যাণ ব্যতীত আর কিছুই জানি না; অর্থাৎ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। তবে ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী স্ত্রী এর (পরিবার শব্দের আইনি প্রয়োগের) অন্তর্ভুক্ত নন, যদিও তিনি পারিবারিকভাবে যুক্ত হওয়ার মূল ভিত্তি; কারণ তাঁর এই সম্পৃক্ততা নিশ্চিত নয়, যেহেতু তালাকের মাধ্যমে এই বন্ধন পরিবর্তিত বা ছিন্ন হতে পারে।

ইমাম মালিক বলেছেন: মুহাম্মাদের পরিবার (আলে মুহাম্মদ) হলেন প্রত্যেক মুত্তাকি ব্যক্তি। তবে এটি এই আলোচনার (আইনি পরিভাষার) অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি কেবল বুঝাতে চেয়েছেন যে, ঈমান আত্মীয়তার চেয়েও বেশি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক, ফলে দোয়ায় এটি সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং দয়ার ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য করা হয়। আবু ইসহাক তিউনিসি বলেছেন: বাবা-মায়ের দিক থেকে সম্পৃক্ত সবাই পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমে তিনি শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থের হক আদায় করেছেন, কিন্তু প্রচলিত ব্যবহার ও সাধারণ প্রয়োগের বিষয়টি লক্ষ্য করেননি। এই অর্থগুলো মূলত আভিধানিক বাস্তবতা অথবা সাধারণ ব্যবহারে প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়।

সুতরাং এখানে দুটি শব্দ বা দিক রয়েছে। অষ্টম শব্দ— 'কারাবাহ' (আত্মীয়তা); এ বিষয়ে চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথম— মুহাম্মদ ইবনে আবদুসের কিতাবে ইমাম মালিক বলেছেন: ইজতিহাদের ভিত্তিতে যারা অধিক নিকটবর্তী তারা অগ্রাধিকার পাবে। এর মধ্যে মেয়ের সন্তান বা খালার সন্তান অন্তর্ভুক্ত হবে না। দ্বিতীয়— আলী ইবনে জিয়াদ বলেছেন, এতে বাবা ও মায়ের উভয় পক্ষের আত্মীয়রা অন্তর্ভুক্ত হবে। তৃতীয়— আশহাব বলেছেন, এতে পুরুষ ও নারীদের মধ্য থেকে সকল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় অন্তর্ভুক্ত হবে। চতুর্থ— ইবনে কিনানা বলেছেন, এতে চাচা, ফুফু, মামা, খালা এবং বোনের মেয়েরা অন্তর্ভুক্ত হবে।

আল্লাহ তাআলার বাণী— "বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ব্যতীত" «২» [শুরা: ২৩]—এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা কেবল আমার এবং তোমাদের মধ্যে বিদ্যমান আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করো। তিনি আরও বলেন, কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়তা ছিল না। এটিই শব্দটিকে সুসংজ্ঞায়িত করে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম শব্দ— 'আশিরা' (নিকটাত্মীয় বা গোত্র); সহিহ হাদিস একে সুসংজ্ঞায়িত করে: আল্লাহ তাআলা যখন নাজিল করলেন— "এবং আপনি আপনার নিকটতম আত্মীয়দের সতর্ক করুন" «৩» [শুআরা: ২১৪]—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের শাখাগুলোকে ডাকলেন এবং তাদের নাম ধরে সম্বোধন করলেন— যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তারাই হলো 'নিকটতম আশিরা'; আর অন্য সবাই সাধারণ অর্থে আশিরা বা গোত্র। এই শব্দটি ইজতিহাদের মাধ্যমে অধিক নিকটবর্তী এবং সুনির্দিষ্ট অর্থে প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি আমাদের উলামায়ে কেরামের বক্তব্যে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). মূল পাঠে ছিল: "যারা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত"। ইবনুল আরাবির মতে: "যারা বন্ধনের অন্তর্ভুক্ত"। ওয়াতউ এর ওপর বাজির শারহ-এর ভাষ্যের সাথে মিল রেখে আমরা একে 'কু'দুদ' (বংশগত নৈকট্য) হিসেবে গ্রহণ করেছি। সেখানে বলা হয়েছে: "...এবং এর মধ্যে খালারা অন্তর্ভুক্ত হবে না। আমার মতে এর অর্থ হলো আসাবাহ অথবা নারীদের মধ্যে যারা তাদের বংশগত নৈকট্যের (কু'দুদ) মধ্যে পড়ে।" কু'দুদ (প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ বা জবর) অর্থ হলো নৈকট্য।(২).

সূরা আশ-শুরা, আয়াত ২৩।(৩). সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ২১৪। দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৪৩।

বাংলা তাফসীর

দশম শব্দ— ‘আল-কাওম’ (সম্প্রদায়); এটি নারীদের ব্যতীত বিশেষভাবে বংশীয় পুরুষ আত্মীয়দের ওপর প্রয়োগ করা হয়। তবে ‘কাওম’ শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও জনৈক কবি বলেছেন:আমি জানি না, তবে আমি মনে করি অচিরেই জানব ... আল-হিসনের বংশধরেরা কি পুরুষ (কাওম) না কি নারী?কিন্তু কবির উদ্দেশ্য ছিল এই যে, একজন ব্যক্তি যখন সাহায্যের জন্য তার সম্প্রদায়কে আহ্বান করে, তখন সে পুরুষদেরই বোঝায়; আর যখন সে তাদের মর্যাদার জন্য আহ্বান করে, তখন পুরুষ ও নারী উভয়ই তার অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং সাধারণ গুণবাচক শব্দটি একে ব্যাপকতা দান করে এবং প্রাসঙ্গিক প্রমাণ একে বিশেষিত করে (১)।

একাদশ শব্দ— ‘আল-মাওয়ালি’ (মুক্তদাস বা অনুসারীবৃন্দ); ইমাম মালিক বলেন: এতে তার নিজের মাওয়ালির সাথে তার পিতার ও তার পুত্রের মাওয়ালিরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবন ওয়াহাব বলেন: এতে তার মাওয়ালিদের সন্তানরাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এর সারকথা হলো— যারা ‘ওয়ালা’ (মুক্তির সম্পর্ক) সূত্রে তার উত্তরাধিকারী হবে, তারা সবাই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি বলেন: এগুলো হলো আলোচনার বিভিন্ন পরিচ্ছেদ এবং এর মূলনীতি যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ও সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত যা এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। আর এ সম্পর্কিত বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ‘কিতাবুল মাসায়িল’-এ রয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ২৯ থেকে ৩২]বরং আমি এদেরকে এবং এদের পিতৃপুরুষদেরকে জীবনোপকরণ ভোগ করতে দিয়েছি, যতক্ষণ না এদের কাছে সত্য এবং এক সুস্পষ্ট রাসূল এসেছে (২৯)। আর যখন তাদের কাছে সত্য এলো, তারা বলল, "এটি তো জাদু এবং আমরা অবশ্যই একে প্রত্যাখ্যানকারী" (৩০)। তারা আরও বলল, "এই কুরআন কেন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল করা হলো না?" (৩১)। তারা কি তোমার প্রতিপালকের রহমত বণ্টন করে? আমিই ইহকালীন জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং একজনকে অন্যের ওপর মর্যাদায় উন্নত করি, যাতে তারা একে অপরের দ্বারা কাজ করিয়ে নিতে পারে।

আর তারা যা জমা করে, তা অপেক্ষা তোমার প্রতিপালকের রহমত অনেক শ্রেষ্ঠ (৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: "বরং আমি জীবনোপকরণ দিয়েছি"— এটি "বরং আমরা জীবনোপকরণ দিয়েছি" রূপেও পঠিত হয়েছে। "এদেরকে ও এদের পিতৃপুরুষদেরকে" অর্থাৎ দুনিয়াতে অবকাশ প্রদানের মাধ্যমে। "যতক্ষণ না তাদের নিকট সত্য এসেছে" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওহীদ ও ইসলাম নিয়ে এসেছেন, যা ইবরাহীমের দ্বীনের মূল ভিত্তি; আর এটিই সেই বাণী যা আল্লাহ তাঁর বংশধরদের মধ্যে অবশিষ্ট রেখেছেন। "এবং সুস্পষ্ট রাসূল" অর্থাৎ যিনি তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

"আর যখন তাদের কাছে সত্য এলো" অর্থাৎ কুরআন। "তারা বলল, এটি তো জাদু এবং আমরা অবশ্যই একে প্রত্যাখ্যানকারী" অর্থাৎ অস্বীকারকারী। "তারা বলল, কেন নাযিল করা হলো না" অর্থাৎ কেন নাযিল হলো না "এই কুরআন একজন ব্যক্তির ওপর..."(১). 'হা', 'যা', 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং বিশেষণ একে সাধারণ করে এবং প্রাসঙ্গিক প্রমাণ একে বিশেষিত করে।" আর 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ... অথবা বিশেষিত করে ...

বাংলা তাফসীর

"রাজল" শব্দটি 'জীম' বর্ণে সুকুন যোগে "রাজল্" হিসেবেও পঠিত হয়েছে। "দুই জনপদের একজন মহান ব্যক্তির উপর" অর্থাৎ দুই জনপদের কোনো একটির উপর; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেই উভয় জলাশয় হতে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল" [আর-রাহমান: ২২] অর্থাৎ সেই উভয়ের কোনো একটি হতে। অথবা এর অর্থ হলো দুই জনপদের দুই ব্যক্তির মধ্যে কোনো একজনের উপর। দুই জনপদ হলো: মক্কা ও তায়েফ। আর দুই ব্যক্তি হলেন: আবু জাহেলের চাচা ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম। আর যিনি তায়েফের অধিবাসী, তিনি হলেন আবু মাসউদ উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী—একথা কাতাদাহ বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: তায়েফ থেকে উমাইর ইবনে আব্দ ইয়ালীল আস-সাকাফী এবং মক্কা থেকে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ—আর এটি মুজাহিদের অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তায়েফের মহান ব্যক্তি ছিলেন হাবীব ইবনে আমর আস-সাকাফী। আস-সুদ্দী বলেছেন: কিনানাহ ইবনে আব্দ ইবনে আমর। বর্ণিত আছে যে, ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা—যাকে 'কুরাইশদের সুগন্ধি ফুল' বলা হতো—তিনি বলতেন: মুহাম্মদ যা বলছে তা যদি সত্য হতো, তবে তা আমার উপর অথবা আবু মাসউদের উপর অবতীর্ণ হতো। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "তারা কি তোমার পালনকর্তার করুণা বন্টন করে?" অর্থাৎ নবুওয়াত, যাতে তারা যেখানে ইচ্ছা সেখানে তা স্থাপন করবে।

"আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বন্টন করি" অর্থাৎ আমি এক কওমকে দরিদ্র করেছি এবং অন্য এক কওমকে ধনী করেছি। সুতরাং যখন দুনিয়ার বিষয়াদিই তাদের অধিকারে নেই, তখন নবুওয়াতের বিষয়টি কীভাবে তাদের হাতে ন্যস্ত করা যেতে পারে? কাতাদাহ বলেছেন: তুমি এমন ব্যক্তিকে দেখবে যে শারীরিক শক্তিতে দুর্বল, সীমিত কৌশলের অধিকারী এবং জিহ্বায় জড়তা বিশিষ্ট, অথচ তার জন্য রিজিক প্রশস্ত করা হয়েছে; আবার এমন ব্যক্তিকে দেখবে যে অত্যন্ত কৌশলী এবং বাগ্মী, অথচ তার জন্য রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইবনে মুহাইসিন তাঁর থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে "মাআইশাহুম" (তাদের জীবিকাসমূহ) পড়েছেন।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি দুই জনপদের দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে যা দিয়েছি, তা আমার নিকট তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে দিইনি, এবং আমি তাদের থেকে সেই নেয়ামত ছিনিয়ে নিতে সক্ষম। সুতরাং তাদের কিসের প্রাধান্য ও মর্যাদা? "এবং আমি একজনকে অপরের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছি" অর্থাৎ আমি তাদের মধ্যে তারতম্য করেছি; ফলে কেউ শ্রেষ্ঠ, কেউ অপেক্ষাকৃত নিম্নস্তরের, কেউ নেতা এবং কেউ অনুসারী হয়েছে—একথা মুকাতিল বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি স্বাধীনতা ও দাসত্বের মাধ্যমে, ফলে কেউ মালিক আর কেউ গোলাম। আরও বলা হয়েছে: স্বচ্ছলতা ও দারিদ্র্যের মাধ্যমে, ফলে কেউ ধনী আর কেউ দরিদ্র।

আবার বলা হয়েছে: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাধ্যমে। "যাতে তাদের একে অপরকে অধীনস্থ করে নিতে পারে" আস-সুদ্দী এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন: সেবক ও খাদেম হিসেবে; ধনীরা দরিদ্রদের কাজে নিয়োগ করবে, ফলে একে অপরের জীবিকার উপায় হবে। কাতাদাহ ও দাহ্হাক বলেছেন: অর্থাৎ যাতে একে অপরকে মালিকানাধীন করতে পারে। আরও বলা হয়েছে: এটি 'সুখরিয়্যাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উপহাস; অর্থাৎ যাতে ধনীরা দরিদ্রদের উপহাস করতে পারে। আখফাশ বলেছেন: 'আমি তাকে নিয়ে উপহাস করেছি'—এটি বিভিন্নভাবে প্রকাশ করা যায়। শব্দটির মূল রূপ হলো 'সুখরিয়াহ' (সীন বর্ণে পেশ যোগে)।

এটি 'সুখরিয়্যুন' এবং 'সিখরিয়্যুন' (পেশ ও যের উভয় যোগে) পঠিত হয়। সকল ক্বারী 'সীন' বর্ণে পেশ যোগে "সুখরিয়্যান" পড়েছেন, তবে ইবনে মুহাইসিন ও মুজাহিদ ব্যতীত; তাঁরা উভয়ে একে "সিখরিয়্যান" (যের যোগে) পড়েছেন।(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৩।(২). ‘হা’, ‘যাল’ এবং ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মুফতিরুন আলাইহি’ শব্দটি ‘ফা’ বর্ণ যোগে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহ তারা যা পুঞ্জীভূত করে তা অপেক্ষা উত্তম" অর্থাৎ তারা পার্থিব জগত থেকে যা কিছু সংগ্রহ করে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর বলা হয়েছে: রহমত হলো নবুওয়াত, আবার বলা হয়েছে জান্নাত। আরও বলা হয়েছে: নফল ইবাদতের আধিক্য অপেক্ষা ফরজসমূহ পূর্ণরূপে পালন করা উত্তম। আরও বলা হয়েছে: তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবে যা দেওয়া হবে, তার চেয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অনুগ্রহ করা হবে তা উত্তম। ‌‌[সূরা আল-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৩৩]আর যদি সব মানুষ (কুফরীর ওপর) এক জাতিতে পরিণত হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে, আমরা তাদের গৃহের ছাদসমূহ এবং সিঁড়িগুলো রুপার তৈরি করে দিতাম, যার ওপর তারা আরোহণ করত।

(৩৩)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার তুচ্ছতা এবং এর গুরুত্বের স্বল্পতা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহর নিকট এটি এতটাই নগণ্য যে, হৃদয়ে দুনিয়ার প্রতি আসক্তির আধিক্য যদি মানুষকে কুফরীর দিকে ঠেলে না দিত, তবে তিনি কাফেরদের ঘরবাড়ি ও সিঁড়ি সোনা ও রুপার বানিয়ে দিতেন। হাসান (বসরী) বলেন: এর অর্থ হলো, মানুষ দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং পরকাল ত্যাগ করার কারণে যদি সবাই কাফের হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আল্লাহর নিকট দুনিয়া তুচ্ছ হওয়ার কারণে আমরা তাদের দুনিয়াতে বর্ণিত নেয়ামতসমূহ দান করতাম। ইবনে আব্বাস, সুদ্দী এবং অন্য অধিকাংশ মুফাসসির এই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে যায়েদ বলেন: "যদি মানুষ এক জাতিতে পরিণত না হতো" অর্থাৎ দুনিয়া অন্বেষণ এবং পরকালের পরিবর্তে দুনিয়াকে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে, "তবে যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে আমরা তাদের গৃহের ছাদসমূহ রুপার তৈরি করে দিতাম।" কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো, কাফেরদের মধ্যে ধনী-দরিদ্র এবং মুসলমানদের মধ্যেও তদ্রূপ বৈচিত্র্য বজায় রাখার উদ্দেশ্য যদি না থাকত, তবে দুনিয়ার নগণ্যতার কারণে আমি কাফেরদের এই প্রাচুর্য দান করতাম। দ্বিতীয়ত— ইবনে কাসীর এবং আবু আমর 'সাক্ফান' (সিন বর্ণে জবর এবং ক্বফ বর্ণে সাকিন) একবচনে পড়েছেন, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বহুবচন।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তাদের উপরের ছাদ তাদের ওপর ধসে পড়ল" [আন-নাহল: ২৬]। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'সিন' এবং 'ক্বফ' উভয় বর্ণের পেশ যোগে 'সুকুফান' বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, যেমন 'রাহনুন' এবং 'রুহুনুন'। আবু উবাইদ বলেন: এ দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো রূপ নেই। আল-ফাররা বলেন: বলা হয়েছে এটি 'সাকীফ'-এর বহুবচন, যেমন 'কাসীব' থেকে 'কুসুব' এবং 'রাগীফ' থেকে 'রুগুফ'। আবার বলা হয়েছে এটি 'সুকুফ'-এর বহুবচন, ফলে এটি বহুবচনের বহুবচন: যেমন 'সাক্ফুন' এবং 'সুকুফুন', যা 'ফালসুন' এবং 'ফুলুসুন'-এর মতো। অতঃপর তারা 'ফুঊলুন'-কে একটি একবচন বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করে তার বহুবচন 'ফুউল' ওজনে গঠন করেছেন।

মুজাহিদ থেকে 'ক্বফ' বর্ণে সাকিন যোগে 'সাক্ফান' বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "লি-বুয়ূতিহিম" (তাদের ঘরের জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের ঘরের ওপর। আরও বলা হয়েছে: এটি 'বাদাল' (স্থলাভিষিক্ত), যেমন আপনি বলেন 'আমি জায়েদের জন্য তার সম্মানের খাতিরে এটি করেছি'। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "এবং তার পিতামাতা প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ" [আন-নিসা: ১১]; অনুরূপভাবে এখানেও বলা হয়েছে: "আমরা তাদের জন্য যারা দয়াময় আল্লাহকে অস্বীকার করে তাদের গৃহের জন্য (অর্থাৎ গৃহের ছাদসমূহ রুপার করে দিতাম)।"(১) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭।(২) দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৪।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আরোহণ করার সিঁড়ি" অর্থাৎ ধাপসমূহ। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। এর একবচন হলো মিরাজ; আর মিরাজ মানে হলো সিঁড়ি, আর এ থেকেই মিরাজের রজনী (লাইলাতুল মিরাজ) নামকরণ হয়েছে। এর বহুবচন হলো মা'আরিজ এবং মা'আরিজ (দীর্ঘ স্বরসহ), যেমন মাফাতিহ এবং মাফাতিহ; এগুলো দুটি ভাষাগত রূপ। আবু রাজা আল-উতারিদি এবং তালহা বিন মুসাররিফ মা'আরিজ (দীর্ঘ স্বরসহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো উঁচু ধাপ এবং সিঁড়ি। আখফাশ বলেছেন: আপনি চাইলে এর একবচন মিররাজ বা মাররাজ করতে পারেন, যেমন মিরকাহ ও মারকাহ। "তারা তার উপর আরোহণ করে" অর্থাৎ তারা সেই সিঁড়ি বেয়ে উপরে ওঠে। বলা হয়: "আমি ঘরের উপর প্রকাশমান হয়েছি" অর্থাৎ আমি এর ছাদে আরোহণ করেছি। আর এটি এজন্য যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর ওঠে এবং উচ্চতায় আসীন হয়, সে দর্শকদের নিকট প্রকাশমান হয়। এটিও বলা হয়: "আমি বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়েছি" অর্থাৎ আমি তা জেনেছি। আবার "আমি শত্রুর ওপর বিজয়ী হয়েছি" অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। বনি জাদাহ গোত্রের নাবিগা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার এই কবিতাটি পাঠ করেছিলেন:
আমরা মর্যাদা ও গাম্ভীর্যের সাথে আকাশে আরোহণ করেছি … এবং আমরা এর ঊর্ধ্বে আরও কোনো আরোহণের স্থানের প্রত্যাশা করি।
অর্থাৎ আরোহণের স্থান। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "কোথায়?" তিনি বললেন: "জান্নাতের দিকে"। তিনি (সা.) বললেন: "হ্যাঁ, যদি আল্লাহ চান"। হাসান (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কসম, দুনিয়া তার অধিকাংশ অধিবাসীকে বিচ্যুত করেছে অথচ তারা এর কিছুই পায়নি! তাহলে যদি তারা এগুলো পেত তবে তাদের অবস্থা কেমন হতো? চতুর্থত- কোনো কোনো আলেম এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, উপরের তলার মালিকের ছাদে কোনো অধিকার নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা ঘরের জন্য ছাদ নির্ধারণ করেছেন যেমন তিনি এর জন্য দরজা নির্ধারণ করেছেন। এটি ইমাম মালিক রহ.-এর মাজহাব। ইবনে আরাবি বলেছেন: এটি এজন্য যে, ঘর বলতে মূলত আঙিনা, দেয়াল, ছাদ ও দরজার সমষ্টিকে বোঝায়। সুতরাং যার ঘর, তারই এর আনুষঙ্গিক অংশগুলো। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, উপরের অংশ আকাশের দিক পর্যন্ত তারই। তবে নিচের দিকের ব্যাপারে উলামাগণ দ্বিমত করেছেন; কেউ বলেছেন এটি তার জন্য, আবার কেউ বলেছেন মাটির অভ্যন্তরে তার কোনো অধিকার নেই। আমাদের মাজহাবে উভয় অভিমতই বিদ্যমান। ইতিপূর্বে বর্ণিত বনী ইসরায়েলিদের সেই সহীহ হাদিসটি এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছে যে: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির নিকট একটি ঘর বিক্রয় করল, এরপর সে তা সংস্কার করতে গিয়ে সেখানে একটি স্বর্ণভর্তি কলস পেল। সে সেটি বিক্রেতার কাছে নিয়ে এসে বলল: আমি তো কেবল ঘরটি কিনেছি, কলসটি নয়। বিক্রেতা বলল: আমি ঘরের ভেতরে যা আছে তা সহ ঘরটি বিক্রি করেছি। তারা উভয়েই তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিলেন যে, তাদের একজন তার ছেলের সাথে অপরজনের মেয়ের বিবাহ দেবে।(১) আল-আগানি কিতাবের ৫ম খণ্ডের ৮ম পৃষ্ঠায় (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ সংস্করণ) কবিতার পাঠ নিম্নরূপ:
আমাদের মর্যাদা ও পূর্বপুরুষগণ আমাদের আকাশে পৌঁছে দিয়েছে।
 আবার জামহারাতু আশ'আরিল আরব কিতাবে এর পাঠ হলো:
আমাদের মর্যাদা, বদান্যতা ও শ্রেষ্ঠত্ব আসমানে পৌঁছেছে।
 আর লিসানুল আরব কিতাবের 'যাহারা' অধ্যায়ে এর পাঠ হলো:
আমাদের মর্যাদা ও মহিমা আকাশে পৌঁছেছে।