তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

অন্যজনের, এবং সম্পদ হবে তাদের উভয়ের। সঠিক অভিমত হলো, উপরতলা এবং নিচতলা তারই (মূল মালিকের), যতক্ষণ না সে বিক্রয়ের মাধ্যমে তা থেকে বিচ্যুত হয়। সুতরাং তাদের একজন যদি উক্ত স্থানদ্বয়ের কোনো একটি বিক্রয় করে, তবে তার জন্য তা থেকে ততটুকুই থাকবে যা দ্বারা সে উপকৃত হয়, আর অবশিষ্ট অংশ ক্রেতার প্রাপ্য হবে।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: উপরতলা ও নিচতলার বিধানাবলি প্রসঙ্গে। যখন উপরতলা ও নিচতলা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তির মালিকানাধীন হয় এবং নিচতলাটি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায় কিংবা তার মালিক সেটি ভেঙে ফেলতে চায়। সাহনুন আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিচতলার মালিক যদি তা ভেঙে ফেলতে চায়, অথবা উপরতলার মালিক তার অংশ নির্মাণ করতে চায়, তবে নিচতলার মালিকের জন্য অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজন ছাড়া তা ভেঙে ফেলার অধিকার নেই। আর তার ভাঙার কাজটি যেন উপরতলার মালিকের জন্য অধিকতর সহজ ও নিরাপদ হয়, যাতে নিচতলা ভাঙার কারণে উপরতলা ধসে না পড়ে। আর উপরতলার মালিকের জন্য তার তলার ওপর এমন কিছু নির্মাণ করা বৈধ নয় যা আগে ছিল না, তবে অতি হালকা কিছু যা নিচতলার মালিকের কোনো ক্ষতি করবে না। যদি উপরতলার ছাদের কোনো কড়ি বা কাঠের বিম ভেঙে যায়, তবে সে তার স্থলে অন্য একটি কাঠ প্রতিস্থাপন করতে পারবে, যতক্ষণ না তা আগেরটির চেয়ে অধিক ভারী হয় এবং নিচতলার মালিকের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে।
আশহাব বলেন: বাড়ির প্রবেশদ্বার নিচতলার মালিকের দায়িত্বে থাকবে। তিনি আরও বলেন: যদি নিচতলা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তার মালিককে তা পুনর্নির্মাণে বাধ্য করা হবে; নিচতলা নির্মাণ করা উপরতলার মালিকের দায়িত্ব নয়। যদি নিচতলার মালিক নির্মাণ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে বলা হবে—যে নির্মাণ করবে তার কাছে এটি বিক্রয় করে দাও। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—একজনের নিচতলা এবং অন্যজনের উপরতলা থাকলে এবং নিচতলাটি ত্রুটিপূর্ণ হলে, তার সংস্কার নিচতলার মালিকের দায়িত্বে। আর নিচতলা সংস্কার না হওয়া পর্যন্ত উপরতলাটিকে ঠেকনা দিয়ে ধরে রাখার দায়িত্বও তার, কারণ তাকে হয় কাঠামোর ওপর অথবা ঝোলানো অবস্থায় সেটি ধারণ করতে হবে। একইভাবে যদি উপরতলার ওপর আরও একটি তলা থাকে, তবে দ্বিতীয় তলাটিকে ঠেকনা দিয়ে ধরে রাখার দায়িত্ব মধ্যতলার মালিকের। আবার বলা হয়েছে: দ্বিতীয় তলাটিকে ঠেকনা দিয়ে রাখার দায়িত্ব স্বয়ং ওই তলার মালিকেরই, যতক্ষণ না নিচের তলাটি নির্মিত হয়।
এ প্রসঙ্গে নুমান ইবনে বশীর (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি এই অধ্যায়ের একটি মূল ভিত্তি: "আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ওপর অটল ব্যক্তি এবং তাতে লিপ্ত ব্যক্তির উদাহরণ সেই একদল লোকের মতো যারা লটারি করে একটি নৌকায় নিজেদের স্থান নির্ধারণ করল। ফলে তাদের কেউ ওপরের তলায় এবং কেউ নিচের তলায় স্থান পেল। নিচের তলার লোকেরা যখন পানি সংগ্রহ করতে চাইত, তখন তারা ওপরের তলার লোকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। তখন তারা ভাবল, আমরা যদি আমাদের অংশে একটি ছিদ্র করে নেই তবে ওপরের তলার লোকদের কষ্ট দেব না। এমতাবস্থায় ওপরের তলার লোকেরা যদি তাদের ইচ্ছামতো কাজ করতে ছেড়ে দেয়, তবে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যাবে। আর যদি তারা তাদের হাত ধরে (বাধা দেয়), তবে তারাও মুক্তি পাবে এবং সবাই একত্রে রক্ষা পাবে।" এটি ইমাম মালিক ও আশহাবের জন্য একটি প্রমাণ। এতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, নিচতলার মালিকের জন্য এমন কিছু উদ্ভাবন করার অধিকার নেই যা উপরতলার মালিকের ক্ষতি করে। আর সে যদি কোনো ক্ষতিসাধন করে, তবে উপরতলার মালিকের পরিবর্তে তার নিজের ওপরই তা সংশোধন করা আবশ্যক হবে। এছাড়াও উপরতলার মালিকের তাকে ক্ষতি থেকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি তারা তাদের হাত ধরে (বাধা দেয়), তবে তারাও মুক্তি পাবে এবং সবাই একত্রে রক্ষা পাবে।" আর কেবল জালিম অথবা নতুন কিছু উদ্ভাবন করা থেকে যাকে নিষেধ করা হয়েছে, তার হাত ধরেই তাকে বাধা প্রদান করা বৈধ।

বাংলা তাফসীর

সুন্নাহ অনুযায়ী যা তার জন্য বৈধ নয়। আর এতে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ বর্জন করার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা পূর্বে 'আল-আনফাল' এ বর্ণিত হয়েছে। আর এতে লটারির বৈধতা এবং এর প্রয়োগের প্রমাণ রয়েছে, যা পূর্বে 'আলে ইমরান' এ বর্ণিত হয়েছে।সুতরাং প্রত্যেকটি বিষয় তার নিজস্ব স্থানে গভীরভাবে চিন্তা করুন, আপনি একে সুষ্পষ্ট পাবেন, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৩৪ হতে ৩৫]এবং তাদের গৃহসমূহের জন্য দিতাম দরজাসমূহ এবং পালঙ্কসমূহ যাতে তারা হেলান দিয়ে বসত (৩৪)। আর স্বর্ণালঙ্কার। আর এই সব কিছু তো পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী মাত্র, আর পরকাল আপনার প্রতিপালকের কাছে মুত্তাকীদের জন্য (৩৫)।মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের গৃহসমূহের জন্য দরজাসমূহ" অর্থাৎ আমরা তাদের গৃহসমূহের জন্য তৈরি করে দিতাম।

আর বলা হয়েছে যে, "তাদের গৃহসমূহের জন্য" পদটি "যারা দয়াময় আল্লাহর সাথে কুফরি করে" এই অংশের 'বদল-ই-ইশতিমাল' (ব্যাকরণিক স্থলাভিষিক্ত পদ)। "দরজাসমূহ" অর্থাৎ রূপার তৈরি। "এবং পালঙ্কসমূহ" এটিও একই রূপ (অর্থাৎ রূপার তৈরি), আর এটি 'সারীর' (পালঙ্ক) শব্দের বহুবচন। আবার বলা হয়েছে এটি 'আসিররাহ' এর বহুবচন, আর 'আসিররাহ' হলো 'সারীর' এর বহুবচন; ফলে এটি বহুবচনের বহুবচন। "তাতে তারা হেলান দিয়ে বসত": হেলান দেওয়া বা ভর দেওয়া বলতে কোনো কিছুর ওপর ভর দেওয়াকে বোঝায়। এ থেকেই এসেছে "আমি এর ওপর ভর দিই"। আর 'তুকাআ'হ' (হুমাযাহ এর ওজনে) ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে অনেক বেশি হেলান দিয়ে বসে।

আবার 'তুকাআ'হ' বলতে ঐ বস্তুকেও বোঝায় যার ওপর হেলান দেওয়া হয়। আর কেউ কোনো কিছুর ওপর হেলান দিলে তাকে 'মুত্তাকি' (হেলান দানকারী) বলা হয় এবং স্থানটিকে 'মুত্তাকা' বলা হয়। আর তাকে বর্শা বিদ্ধ করা হয়েছে যতক্ষণ না তাকে হেলান দেওয়ার অবস্থায় ফেলে দেওয়া হয়েছে ('আফ'আলাহু' ছাঁচে), অর্থাৎ তাকে হেলান দিয়ে থাকার মতো ভঙ্গিতে ফেলে দেওয়া হয়েছে। আর 'আমি লাঠির ওপর ভর দিলাম'। এগুলোর সবগুলোর 'তা' বর্ণের মূল হলো 'ওয়াও'; এর সাথে তা-ই করা হয়েছে যা 'ইত্তাযানা' এবং 'ইত্তা'আদা' এর ক্ষেত্রে করা হয়েছে। "আর স্বর্ণালঙ্কার": এখানে 'যুখরুফ' অর্থ হলো স্বর্ণ, এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "অথবা আপনার একটি স্বর্ণনির্মিত গৃহ হবে" [আল-ইসরা: ৯৩], যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো ঘরবাড়িতে ব্যবহৃত আসবাবপত্র ও গৃহসামগ্রী। হাসান বসরী বলেন: এটি কারুকার্য বা নকশা, আর এর মূল অর্থ হলো সৌন্দর্য। বলা হয়: 'আমি ঘরটিকে সুশোভিত করেছি' অর্থাৎ আমি একে সাজিয়েছি। আর 'অমুক ব্যক্তি সুসজ্জিত হয়েছে'। "যুখরুফান" শব্দটি 'নসব' (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হয়েছে এই অর্থে যে, আমরা তাদের জন্য এগুলোর পাশাপাশি স্বর্ণালঙ্কার দিতাম। আর বলা হয়েছে যে, এটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে হয়েছে; মূল অর্থ হলো: আমরা তাদের জন্য রূপা ও স্বর্ণের ছাদ, দরজা ও পালঙ্ক তৈরি করে দিতাম।

যখন 'থেকে' (অব্যয়) বিলুপ্ত হলো তখন "স্বর্ণালঙ্কার" শব্দটি নসব হয়ে গেল। "আর এই সব কিছু তো পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী মাত্র": আসিম, হামযাহ এবং ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম 'লাম্মা' শব্দটি তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু রাজা থেকে 'লাম্মা' শব্দের প্রথম বর্ণে যের দিয়ে পাঠ বর্ণিত হয়েছে। তার নিকট 'মা' শব্দটি 'যা' (অব্যয়) এর অর্থে ব্যবহৃত, আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য অংশসহ অর্থ দাঁড়াবে: "আর এই সব কিছু তো সেই বিষয়ের জন্য যা..."(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯১ ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২).

খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৬ ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৭৬ দেখুন।(৪). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৩১ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এটি পার্থিব জীবনের ভোগ-সামগ্রী। আর এখানে সর্বনাম বিলুপ্ত করা হয়েছে ঠিক তেমনভাবে, যেমনটি তাদের কিরাআতে (পাঠরীতিতে) বিলুপ্ত করা হয়েছে যারা পাঠ করেছেন: "উপমা হিসেবে মশা কিংবা তদুর্ধ্ব কোনো কিছুকে" [আল-বাকারাহ: ২৬] এবং "তার জন্য পূর্ণাঙ্গতা যে ব্যক্তি সৎকাজ করেছে" [আল-আনআম: ১৫৪]। আবুল ফাতহ বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী 'কুল্লু' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়া বাঞ্ছনীয়। কারণ এখানে 'ইন' হলো 'সাকিলাহ' থেকে 'মুখাফফাফাহ' (সংক্ষিপ্ত রূপ)। আর যখন তা সংক্ষিপ্ত হয় এবং এর আমল বা কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়, তখন না-বোধক 'ইন' (যা 'মা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়) এবং এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য বাক্যের শেষে একটি 'লাম' আসা আবশ্যক।

যেমন: 'নিশ্চয়ই যায়েদ দণ্ডায়মান'। অথচ এখানে 'লামে জাররাহ' ব্যতীত অন্য কোনো 'লাম' নেই। "আর আপনার রবের নিকট পরকাল তো মুত্তাকীদের জন্য।" এর অর্থ হলো, জান্নাত কেবল তাদের জন্য যারা আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে। কাব (রা.) বলেন: আমি আল্লাহর অবতীর্ণ কোনো কোনো কিতাবে পেয়েছি যে—আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আমার মুমিন বান্দা দুঃখিত না হতো, তবে আমি কাফির বান্দার মাথায় রাজমুকুট পরিয়ে দিতাম; সে কখনও শিরঃপীড়ায় আক্রান্ত হতো না এবং ব্যথায় তার কোনো শিরা স্পন্দিত হতো না।" তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগার এবং কাফিরের জন্য জান্নাত।" সাহল বিন সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যদি আল্লাহর নিকট দুনিয়ার মূল্য একটি মশার ডানার সমপরিমাণ হতো, তবে তিনি কোনো কাফিরকে এখান থেকে এক ঢোক পানিও পান করতে দিতেন না।" এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান গারীব পর্যায়ের হাদীস। কবিরা পাঠ করেছেন:যদি এই দুনিয়া সৎকর্মশীলের জন্য প্রতিদান হতো … তবে এতে যালিমের জন্য কোনো জীবিকা থাকত না।মর্যাদা স্বরূপ এ দুনিয়াতে নবীগণ ক্ষুধার্ত থেকেছেন … অথচ এখানে চতুষ্পদ জন্তুদের উদর পূর্ণ থাকে।অন্য একজন বলেন:তুমি যদি বিচক্ষণ হও তবে দিনগুলোকে উপভোগ করো … কারণ তুমি এখানে নির্দেশক ও নির্দেশিতের মাঝে রয়েছ।দুনিয়া যদি কোনো ব্যক্তির দ্বীনকে অটুট রাখে … তবে তার যা কিছু হারিয়েছে তার জন্য কোনো ক্ষতি নেই।দুনিয়া একটি মশার ডানার ওজনও রাখে না … এমনকি পাখির ডানার কোনো আবরণের ওজনও নয়।সুতরাং তিনি সৎকর্মশীলের প্রতিদান হিসেবে দুনিয়াকে পছন্দ করেননি … আর না কাফিরের শাস্তি হিসেবে দুনিয়াকে গ্রহণ করেছেন।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৮]আর যে ব্যক্তি পরম করুণাময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে হয় তার সহচর। (৩৬) আর এই শয়তানরাই মানুষকে সৎপথ থেকে বাধা দেয়, অথচ মানুষ মনে করে তারা হিদায়াতের ওপর রয়েছে। (৩৭) শেষ পর্যন্ত যখন সে আমার কাছে আসবে, তখন সে (শয়তানকে) বলবে, 'হায়, আমার ও তোমার মধ্যে যদি পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্ব থাকত! কত নিকৃষ্ট সহচর তুমি!' (৩৮)(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৩ [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৪২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি পরম দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি; ফলে সে তার সাথী হয়।" ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ 'ওয়া মান ইয়া'শা' (শীন অক্ষরে যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—অন্ধ হওয়া। বলা হয়, যখন কেউ অন্ধ হয় তখন তাকে 'আশিয়া-ইয়া'শা-আশান' বলা হয়। আর দৃষ্টিহীন পুরুষকে 'আ'শা' এবং নারীকে 'আশওয়া' বলা হয়। এরই প্রেক্ষিতে কবি আল-আ'শার উক্তি:সে দেখল এমন এক ব্যক্তিকে যার গালের উঁচু হাড় বসে গেছে … বিচিত্র গড়নবিশিষ্ট এক দৃষ্টিহীন অন্ধ লোক। «১»এবং তার উক্তি:সে কি দেখল এক দৃষ্টিহীন ব্যক্তিকে যাকে পর্যুদস্ত করেছে … মহাকালের বিপদাপদ এবং ধ্বংসাত্মক ও বিভ্রান্তিকর কাল।অন্যান্য কারীগণ শীন অক্ষরে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা 'আশা-ইয়া'শু' থেকে উদ্ভূত; যখন কারও ওপর রাতকানা রোগীর অবস্থা আপতিত হয়।

খলিল বলেন: 'আল-উশুউ' হলো ক্ষীণ দৃষ্টিতে তাকানো। তিনি কাব্য পাঠ করেছেন:যখন তুমি তার নিকট আসবে তার আগুনের আলোর দিকে ক্ষীণ দৃষ্টিতে চেয়ে … তবে পাবে সেই সর্বোত্তম আগুন যার কাছে আছে সর্বোত্তম অগ্নিপ্রজ্বলক। «২»অন্য একজন বলেছেন:কতই না চমৎকার সেই যুবক যে ক্ষীণ দৃষ্টিতে তার আগুনের আলোর দিকে ধাবিত হয় … যখন তীব্র বাতাস প্রবাহিত হয় এবং চারপাশ হয়ে পড়ে রুক্ষ ও বন্ধ্যা।জাওহারী বলেন: 'আল-আশা' হলো 'আল-আ'শা'-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে রাতে দেখে না কিন্তু দিনে দেখে। নারীকে বলা হয় 'আশওয়া' এবং দ্বিবচনে 'আশওয়াওয়ান'।

আল্লাহ তাকে দৃষ্টিহীন করেছেন ফলে সে দৃষ্টিহীন হয়েছে (আশিয়া), তারা দুইজন দৃষ্টিহীন হচ্ছে (ইয়া'শায়ানি)। তারা 'ইয়া'শুওয়ানি' বলেনি, কারণ 'ওয়াও' যখন একবচনে পূর্ববর্তী কাসরাহর কারণে 'ইয়া' হয়ে গেছে, তখন দ্বিবচনেও তা সেই অবস্থায় রাখা হয়েছে। 'তাআশা' অর্থ হলো সে নিজেকে রাতকানা হিসেবে জাহির করল। 'আ'শা'-এর সাথে সম্পর্কিত রূপ হলো 'আ'শাওয়ি', আর 'আশিয়্যাহ' (সন্ধ্যা)-এর সাথে সম্পর্কিত রূপ হলো 'আশাওয়ি'। 'আল-আশওয়া' হলো সেই উষ্ট্রী যে তার সামনের দিক দেখতে পায় না, ফলে সে আপন খেয়ালে পা ফেলে সবকিছু মাড়িয়ে যায়। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি 'আশওয়া' উষ্ট্রীতে চড়েছে—অর্থাৎ সে দূরদর্শিতা ছাড়াই লক্ষ্যহীনভাবে তার কাজ করছে।

আরও বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অন্ধকার হাতড়ে বেড়াচ্ছে। এই আয়াতটি সূরার শুরুর দিকের আয়াতের সাথে সম্পৃক্ত: "তবে কি আমি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী পুরোপুরি সরিয়ে নেব?" [যুখরুফ: ৫]। অর্থাৎ, আমি তোমাদের জন্য উপদেশবাণী পাঠানো অব্যাহত রাখছি। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই উপদেশ থেকে বিমুখ হয়ে বিভ্রান্তকারীদের কথা এবং তাদের অসারতার দিকে ধাবিত হবে, "আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি", অর্থাৎ তার কুফরির প্রতিফল হিসেবে আমি তার জন্য এক শয়তান নির্ধারণ করি, "ফলে সে তার সাথী হয়"। বলা হয়েছে, এটি দুনিয়াতে ঘটে; সে তাকে বৈধ কাজ থেকে বিরত রাখে, অবৈধ কাজে প্ররোচিত করে, আল্লাহর আনুগত্যে বাধা দেয় এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার আদেশ দেয়।

এটিই ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্মার্থ।(১). লিসানুল আরাবের 'ওয়াফাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "আ'শার কবিতায় উল্লিখিত 'আল-ওয়াফিদান' হলো চিবানোর সময় গালের যে দুটি হাড় উঁচু হয়ে ওঠে। মানুষ যখন বৃদ্ধ হয়, তখন তার সেই হাড় দুটি বসে যায়।"(২). কবিতাটি আল-হুতাইয়াহ-এর।(৩). আয়াত ৫

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে, এটি আখিরাতে ঘটবে যখন সে তার কবর থেকে উঠবে; এটি সাঈদ আল-জুরাইরি-র অভিমত। বর্ণনায় এসেছে: কাফির যখন তার কবর থেকে বের হবে, তখন তার সাথে একজন শয়তানকে জুড়ে দেওয়া হবে যে জাহান্নামে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তার সাথেই থাকবে। আর মুমিনের সাথে একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মাখলুকের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন; এটি আল-মাহদাভি উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরি বলেন: সঠিক মত হলো, সে (শয়তান) দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানেই তার সঙ্গী। আবু হাইসাম ও আল-আযহারি বলেন: 'আশাওতু ইলা' মানে আমি সেদিকে লক্ষ্য করেছি বা উদ্দেশ্য করেছি।

আর 'আশাওতু আন' মানে আমি তা থেকে বিমুখ হয়েছি। সুতরাং 'ইলা' এবং 'আন' ব্যবহারের মাধ্যমে অর্থের পার্থক্য হয়, যেমন: 'আমি তার দিকে ঝুঁকেছি' এবং 'আমি তার থেকে বিমুখ হয়েছি'। কাতাদাহ অনুরূপভাবে বলেছেন: 'সে বিমুখ হয়', যা আল-ফাররা-রও অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভাষাতত্ত্বে সুবিদিত নয়। আল-কুরাজি বলেন: সে তার পিঠ ফিরিয়ে নেয়; সারকথা একই। আবু উবাইদাহ ও আল-আখফাশ বলেন: তার চোখ অন্ধকার হয়ে যায়। আল-উতবি 'আশাওতু' শব্দের অর্থ 'বিমুখ হওয়া' হিসেবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো 'তাআশাইতু'। তবে আবু হাইসাম ও আল-আযহারির মতই সঠিক। বিশেষজ্ঞগণও এমনটিই বলেছেন।

আস-সুলামি, ইবনে আবি ইসহাক, ইয়াকুব এবং আসিম থেকে ইসমা ও আমাশ 'ইউকায়্যিদু' (ইয়া দিয়ে) পড়েছেন, কারণ প্রথমে 'রহমান' শব্দের উল্লেখ রয়েছে; অর্থাৎ রহমান তার জন্য একজন শয়তানকে নির্দিষ্ট করবেন। বাকিরা 'নুন' দিয়ে (নুকায়্যিদু - আমরা নির্দিষ্ট করব) পড়েছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'তার জন্য এক শয়তান নির্ধারিত হয়, যে তার সঙ্গী হিসেবে থাকে', অর্থাৎ সে তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকে। বলা হয়েছে: 'সে' (ফাহুয়া) শয়তানের দিকে ইঙ্গিত করছে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: কুরআন থেকে বিমুখ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, অর্থাৎ সে (বিমুখ ব্যক্তি) শয়তানের সঙ্গী হবে।

'এবং তারা অবশ্যই তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বাধা দেয়', অর্থাৎ শয়তানেরা তাদেরকে হিদায়াতের পথ থেকে বাধা প্রদান করে। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ 'যে বিমুখ হয়' বাক্যে 'যে' (মান) শব্দটি সমষ্টিবাচক অর্থ প্রকাশ করে। 'এবং তারা মনে করে', অর্থাৎ কাফিররা মনে করে 'যে তারা সৎপথে রয়েছে'। আবার বলা হয়েছে: কাফিররা মনে করে যে শয়তানেরাই সৎপথে রয়েছে, ফলে তারা তাদের অনুসরণ করে। 'যতক্ষণ না সে আমাদের কাছে আসবে'—একবচনে পাঠ করেছেন আবু আমর, হামজাহ, কিসায়ি এবং হাফস; যার অর্থ কিয়ামতের দিন কাফির ব্যক্তি (একাই আসবে)। বাকিরা 'জাআনা' (দ্বিবচনে) পড়েছেন, যার অর্থ কাফির এবং তার সঙ্গী (শয়তান); তাদের উভয়কে একই শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় আনা হবে।

তখন কাফির বলবে: 'হায়, যদি আমার ও তোমার মধ্যে দুই উদয়াচলের দূরত্ব থাকতো!', অর্থাৎ শীতকালীন উদয়াচল ও গ্রীষ্মকালীন উদয়াচল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: 'দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব' (সূরা আর-রহমান: ১৭)। মুকাতিল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। একবচনের পাঠে বাহ্যিকভাবে একজনকে বোঝালেও এর অর্থ উভয়কে (কাফির ও শয়তান) শামিল করে, কারণ পরবর্তী অংশ দ্বারা তা স্পষ্ট হয়ে যায়। যেমন কবি বলেছেন:এমন এক চোখ যা পুষ্ট ও উজ্জ্বল ... তাদের (উভয় চোখের) প্রান্তদ্বয় বিদীর্ণ করা হয়েছে। ...(১). মূল পাঠে রয়েছে: "বিমুখ হওয়া থেকে"।(২). সূরা আর-রহমান, আয়াত ১৭।(৩).

কবিতাটি ইমরুল কায়েসের। 'হাদরাহ' অর্থ নিরেট বা শক্ত, আবার কেউ বলেন কোটরগত বড় চোখ। 'বাদরাহ' অর্থ যা দৃষ্টির মাধ্যমে অন্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, আবার কেউ বলেন চাঁদের মতো পূর্ণ।