তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

এটি একটি ব্যাখ্যাধর্মী কিরাআত। এ অনুযায়ী "মিন" (হইতে) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (জায়িদাহ)। এটি মুজাহিদ, সুদ্দী, দাহহাক, কাতাদাহ, আতা, হাসান এবং ইবনে আব্বাসেরও মত। অর্থাৎ, তাওরাত ও ইঞ্জিল—এই দুই কিতাবের অধিকারী মুমিনদেরকে জিজ্ঞাসা করুন। এ-ও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি আমাদের নিকট সেই নবীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যাদের আমরা আপনার পূর্বে প্রেরণ করেছি। এখানে "আন" (সম্পর্কে) শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং এ মতানুসারে "রুসুলিনা" (আমাদের রাসূলগণ) শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) প্রদান করা পূর্ণাঙ্গ হবে। এরপর অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে বাক্য শুরু হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— আপনার পূর্বে আমরা যাদের রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি তাদের অনুসারীদের জিজ্ঞাসা করুন; এখানে মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) উহ্য রয়েছে। আর সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। "আমরা কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হয়?" এখানে উপাস্যদের সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যেমনটি বিবেকবান সত্তাদের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়। তাই তিনি "ইউ'বাদুন" (তারা ইবাদতকৃত হয়) বলেছেন, "তু'বাদু" বা "ইউ'বাদনা" বলেননি। কারণ তাদের নিকট উপাস্যগুলো বিবেকবান সত্তার ন্যায় গণ্য হতো, ফলে তিনি তাদের সংবাদকে বিবেকবানদের সংবাদের ন্যায় ব্যক্ত করেছেন।

জিজ্ঞাসার এই নির্দেশের কারণ হলো, ইয়াহুদি ও মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা আপনার পূর্ববর্তীদের মতাদর্শের পরিপন্থী। তখন আল্লাহ তাঁকে বিষয়টি নিশ্চিত ও সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যে নবীদের জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেন, তাঁর মনে কোনো সংশয় থাকার কারণে নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন কি না, এ বিষয়ে তাফসীরবিদগণ দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথম— তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং রাসূলগণ বলেছিলেন যে, আমরা তাওহীদ (একত্ববাদ) নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলাম; এটি ওয়াকিদীর বক্তব্য।

দ্বিতীয়— আল্লাহর প্রতি তাঁর সুদৃঢ় বিশ্বাসের কারণে তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করেননি। এমনকি ইবনে যায়দ বর্ণনা করেছেন যে, মিকাইল ফেরেশতা জিবরাঈলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "মুহাম্মদ কি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন?" জিবরাঈল বললেন: "তাঁর ঈমান এতোটাই প্রবল এবং একীন এতোটাই মহান যে তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন না।" আমাদের ইতিপূর্বের আলোচনা ও বর্ণিত দুই রেওয়ায়েত অনুযায়ী এ বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৪৬ থেকে ৫২]এবং অবশ্যই আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলীসহ ফেরাউন ও তার রাজন্যবর্গের নিকট প্রেরণ করেছি। তখন সে বলেছিল, ‘নিশ্চয় আমি বিশ্বজগতের রবের রাসূল।’ (৪৬) অতঃপর সে যখন তাদের নিকট আমার নিদর্শনাবলী নিয়ে উপস্থিত হলো, তখনই তারা তা নিয়ে উপহাস করতে লাগলো।

(৪৭) আমি তাদের যে নিদর্শনই দেখাতাম তা তার সঙ্গীর (পূর্ববর্তী নিদর্শনের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর আমি তাদের আযাব দ্বারা পাকড়াও করলাম যাতে তারা (সঠিক পথে) ফিরে আসে। (৪৮) তারা বললো, ‘হে জাদুকর! আপনার প্রতি আপনার রবের অঙ্গীকার অনুযায়ী আমাদের জন্য তাঁর নিকট প্রার্থনা করুন; আমরা অবশ্যই সৎপথ অবলম্বন করবো।’ (৪৯) অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আযাব অপসারণ করলাম, তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে শুরু করলো। (৫০)আর ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘোষণা দিল; সে বললো, ‘হে আমার সম্প্রদায়! মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়? আর এই নদীগুলো কি আমার পাদদেশে প্রবাহিত হচ্ছে না?

তবে কি তোমরা দেখতে পাচ্ছো না?’ (৫১) ‘নাকি আমি এই ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ নই, যে অত্যন্ত তুচ্ছ এবং সে পরিষ্কারভাবে কথা বলতেও সক্ষম নয়?’ (৫২)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অবশ্যই আমি মূসাকে আমার নিদর্শনসমূহসহ পাঠিয়েছিলাম।" যখন মহান আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলেন যে, তিনি তাঁর শত্রুদের থেকে তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং নবীদের সাক্ষ্য ও তাওহীদের ওপর সকলের ঐকমত্যের মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করলেন, তখন তিনি মূসা ও ফেরাউনের কাহিনী দ্বারা বিষয়টি সুনিশ্চিত করলেন; এবং ফেরাউনের পক্ষ থেকে যে মিথ্যাচার হয়েছিল এবং তার ও তার সম্প্রদায়ের ওপর নিমজ্জিত হওয়া ও ধ্বংসের যে আজাব নেমে এসেছিল তা বর্ণনা করলেন। অর্থাৎ, আমি মূসাকে মুজিজাসমূহ তথা নয়টি নিদর্শনসহ প্রেরণ করেছিলাম, কিন্তু তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল।

অতঃপর তার জন্য শুভ পরিণাম নির্ধারিত করা হয়েছিল; আপনার ক্ষেত্রেও তেমনটিই হবে। "তারা উপহাস করছে" এর অর্থ হলো বিদ্রূপ ও ঠাট্টা করা। তারা তাদের অনুসারীদের এই বিভ্রান্তি দিচ্ছিল যে, এই নিদর্শনগুলো নিছক জাদু ও কল্পনাপ্রসূত বিষয় এবং তারা এগুলো মোকাবিলা করতে সক্ষম। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদেরকে যে নিদর্শনই দেখাতাম, তা তার সমজাতীয় অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল।" অর্থাৎ মূসার নিদর্শনগুলো ছিল অতি উচ্চমর্যাদার এবং প্রতিটি নিদর্শন তার পূর্ববর্তীটির চেয়ে অধিক মহান ছিল। আরও বলা হয়েছে: "তা তার সমজাতীয় অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল" এর কারণ হলো, প্রথমটি একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান দান করে এবং দ্বিতীয়টিও একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান দান করে; ফলে দ্বিতীয়টি প্রথমটির সাথে যুক্ত হয়ে বিষয়টি আরও সুস্পষ্ট করে তোলে।

এখানে 'ভ্রাতৃত্ব' (উখওয়াহ) অর্থ হলো সাদৃশ্য ও প্রাসঙ্গিকতা, যেমনটি বলা হয়: এটি ওটি একই প্রকারের, অর্থাৎ তারা অর্থের দিক থেকে পরস্পরের নিকটবর্তী। "আমি তাদেরকে শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলাম" অর্থাৎ ওই নিদর্শনগুলো প্রত্যাখ্যান করার কারণে তাদের পাকড়াও করা হলো। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আর অবশ্যই আমি ফেরাউনের অনুসারীদের দুর্ভিক্ষ ও ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম" (১) [আল-আ’রাফ: ১৩০]। এছাড়াও ছিল তুফান, পঙ্গপাল, উকুন এবং ব্যাঙ। এই শেষোক্ত নিদর্শনগুলো তাদের জন্য ছিল আজাব এবং মূসার জন্য ছিল মুজিজা। "যাতে তারা ফিরে আসে" তাদের কুফরি থেকে।

"এবং তারা বলল: হে জাদুকর!" যখন তারা আজাব প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা বলল: হে জাদুকর! তারা তাদের অভ্যাস অনুযায়ী তাকে সেই নামেই ডাকল যেভাবে আগে ডাকত। আরও বলা হয়েছে: তারা আলেম বা জ্ঞানীদের 'জাদুকর' বলে সম্বোধন করত, তাই তারা তাকে সম্মান প্রদর্শনার্থে এই নামে ডেকেছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "হে জাদুকর" এর অর্থ হে জ্ঞানী ব্যক্তি; তাদের মাঝে জাদুকর ছিল অত্যন্ত সম্মানিত এবং জাদুকর হওয়া তাদের কাছে কোনো নিন্দনীয় গুণ ছিল না। আরও বলা হয়েছে: হে সেই ব্যক্তি যে আমাদের ওপর তার জাদু দ্বারা জয়ী হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: "আমি তার সাথে জাদুর লড়াই করেছি এবং তাকে পরাজিত করেছি", অর্থাৎ আমি জাদুর মাধ্যমে তার ওপর জয়ী হয়েছি।

যেমন আরবরা বলে থাকে: "আমি তার সাথে বিতর্ক করেছি এবং তাকে পরাজিত করেছি", অর্থাৎ বিতর্কে তাকে হারিয়েছি; "আমি তার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই করেছি এবং শ্রেষ্ঠ হয়েছি" ইত্যাদি। আবার এও সম্ভব যে, তারা প্রশ্নবোধক অর্থে প্রকৃতপক্ষে জাদুকরই উদ্দেশ্য করেছিল, কিন্তু তিনি (মূসা) তাদের ঈমান আনার আশায় এই সম্বোধনের জন্য তাদের তিরস্কার করেননি। ইবনে আমির, আবু হাইওয়াহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব "হে জাদুকর" শব্দটিতে আলিফ বর্জন করে 'হ' বর্ণে পেশ যোগে পড়েছেন। এর ব্যাকরণগত কারণ হলো, 'হা' বর্ণটিকে তার পূর্ববর্তী বর্ণের সাথে মিশিয়ে ফেলা হয়েছে এবং একক সম্বোধনের কারণে 'ইয়া' বর্ণের ওপর যে পেশ অনিবার্য হয়েছিল, তাকে বহাল রাখা হয়েছে।

আল-ফাররা পাঠ করেছেন:হে হঠকারী হৃদয়ের অধিকারী প্রাণ ... শুভ্র ও সুশ্রী সুন্দরীদের আসক্তি থেকে সচেতন হও।(১). সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত ১৩০।

বাংলা তাফসীর

তিনি ‘হা’ অক্ষরটিতে পেশ (দাম্মাহ) দিয়েছেন ‘ইয়া’ অক্ষরের পেশের অনুসরণে; আর ‘আন-নূর’ সূরায় এর অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু আমর, ইবনে আবি ইসহাক, ইয়াহইয়া এবং কিসায়ী ‘আইয়্যুহা’ শব্দটিতে মূল রূপ অনুযায়ী আলিফসহ ওয়াকফ (থামা) করেছেন। অন্য পাঠগণ আলিফ ছাড়াই পড়েছেন, কারণ মুসহাফে (কুরআনের লিপিতে) এটি এভাবেই লিখিত হয়েছে। ‘আপনার প্রতিপালকের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা করুন সেই অঙ্গীকারের মাধ্যমে যা তিনি আপনাকে দিয়েছেন’—অর্থাৎ তিনি আপনার কাছে যে অঙ্গীকারের কথা আমাদের জানিয়েছেন যে, যদি আমরা ঈমান আনি তবে তিনি আমাদের থেকে আযাব সরিয়ে দেবেন; সুতরাং তাঁর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের থেকে তা দূর করেন।

‘নিশ্চয়ই আমরা সৎপথ অবলম্বন করব’—অর্থাৎ ভবিষ্যতে। ‘অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলাম’—অর্থাৎ তিনি প্রার্থনা করলেন এবং আমি তা দূর করলাম। ‘তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে লাগল’—অর্থাৎ তারা নিজেদের ওপর যে অঙ্গীকার আরোপ করেছিল তা ভঙ্গ করল এবং তারা ঈমান আনল না। এবং বলা হয়েছে: তাদের উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমরা সৎপথ অবলম্বনকারী’ ছিল তাদের পক্ষ থেকে নিজেদের ঈমানের সংবাদ দেওয়া; কিন্তু যখন তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নেওয়া হলো, তারা ধর্মত্যাগী হয়ে গেল। মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের মাঝে ঘোষণা করল’—বলা হয়েছে: যখন সে সেই নিদর্শনগুলো দেখল, তখন সে জনগণের মুসার (আ.) দিকে ঝুঁকে পড়ার ভয় পেল।

ফলে সে তার সম্প্রদায়কে একত্রিত করল এবং কথা বলল; এখানে ‘নাদা’ (ঘোষণা করা) শব্দটি ‘কাল’ (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আবু মালিকের উক্তি। অতএব এটি সম্ভব যে, কিবতি সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ তার কাছে উপস্থিত ছিল এবং সে তাদের মাঝে উচ্চস্বরে এটি বলেছিল, এরপর কিবতিদের সাধারণ সমাবেশে তা প্রচার করা হয়েছিল, যেন তাদের মাঝেই এটি ঘোষণা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: সে এমন কাউকে নির্দেশ দিয়েছিল যে তার সম্প্রদায়ের মাঝে ঘোষণা করবে; এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। ‘সে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়?’—অর্থাৎ এতে কেউ আমার সাথে বিবাদ করার নেই।

বলা হয়েছে: সে এর মধ্যে চল্লিশ বর্গ ফারসাখ জায়গার মালিক ছিল; এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এখানে রাজত্ব বলতে সে আলেকজান্দ্রিয়াকে বুঝিয়েছে। ‘এবং এই নদীসমূহ আমার নিচ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে’—অর্থাৎ নীল নদের শাখা নদীসমূহ, যার প্রধান শাখা চারটি: নহরুল মুলক, নহরু তুলুন, নহরু দমিয়াত এবং নহরু তানিস। কাতাদাহ বলেন: সেখানে বাগান ও নদী ছিল যা তার প্রাসাদসমূহের নিচ দিয়ে প্রবাহিত হতো। আবার বলা হয়েছে: তার সিংহাসনের নিচ দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আমার নিচ দিয়ে’ এর অর্থ হলো—সেগুলোর ওপর আমার কর্তৃত্ব এমনভাবে কার্যকর যে সেখানে অন্য কোনো কারিগরের প্রয়োজন নেই।

আবার বলা হয়েছে: সে যখন তার ঘোড়ার লাগাম টেনে ধরত, নীল নদও প্রবাহিত হওয়া বন্ধ করে দিত। কুশায়রী বলেন: খোদায়ির দাবিদারের পক্ষ থেকে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পাওয়া সম্ভব, কারণ ইলাহ এবং গাইর-ইলাহ এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য কোনো অলৌকিক কর্মের প্রয়োজন হয় না। এবং বলা হয়েছে: ‘এই নদীসমূহ আমার নিচ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে’—এর অর্থ হলো সেনাপতি, নেতৃবর্গ এবং প্রতাপশালী ব্যক্তিরা আমার পতাকাতলে চলাচল করে; এটি দাহ্হাক-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে: ‘নদীসমূহ’ দ্বারা সে ধন-সম্পদ বুঝিয়েছে এবং তা প্রচুর ও দৃশ্যমান হওয়ায় নদী হিসেবে প্রকাশ করেছে। আর তার উক্তি ‘আমার নিচ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে’—এর অর্থ হলো আমি তা আমার অনুসারীদের মাঝে বণ্টন করি; কারণ সম্পদের প্রতি প্রলুব্ধ করার ক্ষমতা...(১).

দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা (২৩৮) [ ..... ](২). আলুসীর ‘রুহুল মাআনী’ গ্রন্থে আছে: "আর নদীগুলো হলো বরকতময় নীল নদ থেকে নির্গত খালসমূহ, যেমন নহরুল মুলক, নহরু দমিয়াত এবং নহরু তানিস; সম্ভবত নহরু তুলুন তখন সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তা বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার পর ইসলামের যুগে মিশরের শাসক আহমদ ইবনে তুলুন তা পুনঃখনন করেন।"

বাংলা তাফসীর

নদীসমূহ। "তবে কি তোমরা দেখছ না" আমার মহিমা ও শক্তি এবং মূসার দুর্বলতা। আরও বলা হয়েছে: তোমাদের ভরণপোষণে আমার সামর্থ্য এবং মূসার অক্ষমতা। "এবং এই" বাক্যাংশে 'ওয়াও' অক্ষরটি "মিশরের রাজত্ব" এর সাথে "নদীসমূহ" কে সংযুক্তকারী অব্যয় হতে পারে, আর "প্রবাহিত হয়" শব্দটি এখান থেকে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আবার এটি 'অবস্থাজ্ঞাপক ওয়াও' হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ইশারা সূচক শব্দটি হবে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), "নদীসমূহ" হবে তার বিশেষণ এবং "প্রবাহিত হয়" হবে বিধেয় (খবর)। মদীনার অধিবাসীগণ, বাযযী এবং আবু আমর "আমার নিচে" শব্দের শেষ বর্ণটিকে ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টরা একে সুকুন যোগে পড়েছেন।

হারুনুর রশীদের ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন এটি পাঠ করলেন, তখন বললেন: আমি অবশ্যই আমার দাসদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে এর শাসক নিযুক্ত করব। অতঃপর তিনি খাসীবকে এর শাসক নিযুক্ত করলেন, যিনি তাঁর উযুর পানি ব্যবস্থাপনার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। আবদুল্লাহ বিন তাহির থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন এর শাসক নিযুক্ত হলেন এবং সেখানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর দৃষ্টি সেদিকে পড়তেই তিনি বললেন: এটিই কি সেই জনপদ যার বড়াই ফেরাউন করেছিল, এমনকি সে বলেছিল "মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়?" আল্লাহর কসম, আমার কাছে এটি সেখানে প্রবেশ করার চেয়েও তুচ্ছ মনে হয়!

অতঃপর তিনি তাঁর ঘোড়ার লাগাম ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে নিজের অবস্থা স্পষ্ট করে বলল "নাকি আমিই শ্রেষ্ঠ"। আবু উবায়দাহ আস-সুদ্দী বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে "নাকি" শব্দটি "বরং" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি সংযোজক অব্যয় নয়। এর অর্থ হলো: ফেরাউন তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, বরং আমিই শ্রেষ্ঠ "এই ব্যক্তি অপেক্ষা যে হীন", অর্থাৎ যার কোনো প্রতিপত্তি নেই এবং যে নিজের হীনতা ও দুর্বলতার কারণে নিজের প্রয়োজন মেটাতে নিজেই শ্রম দেয়। "এবং সে প্রায় কথা স্পষ্ট করতে পারে না", অর্থাৎ তার জিহ্বায় যে জড়তা ছিল, যেমনটি সূরা ত্বহা-তে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আল-ফাররা বলেছেন: "নাকি" (আম) শব্দটির ক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: আপনি চাইলে একে সেই প্রশ্নবোধক অব্যয় হিসেবে গণ্য করতে পারেন যা পূর্ববর্তী কথার সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে ব্যবহৃত হয়, অথবা আপনি চাইলে একে "মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়" এই বাক্যের অনুবর্তী করতে পারেন। আবার বলা হয়েছে, এটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। আবু যায়দ আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা "নাকি" (আম) শব্দটিকে অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহার করে থাকে; আর এর অর্থ হলো: আমি এই হীন ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আল-আখফাশ বলেছেন: এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—তবে কি তোমরা দেখছ না, নাকি তোমরা দেখছ?

যেমন কবি বলেছেন:হে কোমল বালুকাময় প্রান্তরের হরিণী, জুলাজিল ও বালুকাস্তূপের মাঝে; তুমিই কি অধিক সুন্দরী নাকি উম্মু সালিম?অর্থাৎ, তুমি কি উত্তম নাকি উম্মু সালিম? অতঃপর তিনি নতুন করে শুরু করে বললেন—আমিই শ্রেষ্ঠ। খলীল ও সিবওয়াইহি বলেছেন: এর অর্থ হলো—তবে কি তোমরা দেখছ না, নাকি তোমরা বিচক্ষণ? এখানে "নাকি" (আম) দ্বারা "তবে কি তোমরা দেখছ না" এর সাথে সমন্বয় করা হয়েছে, কারণ "নাকি আমি শ্রেষ্ঠ" এর অর্থ হলো "নাকি তোমরা কোনটি দেখছ?" আর বিষয়টি এমন যে, তারা যখন তাকে বলত যে আপনিই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তখন তারা তার নিকট বিচক্ষণ বলে গণ্য হতো।

ঈসা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...(১). দেখুন: ১১শ খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।(২). এর প্রবক্তা হলেন যুর-রুম্মাহ। 'ওয়াসআ' অর্থ হলো নরম বালু। 'জুলাজিল' একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। 'নাক্বা' অর্থ হলো বালুর স্তূপ।

বাংলা তাফসীর

আস-সাকাফী এবং ইয়াকুব আল-হাদরামী হতে বর্ণিত যে, তাঁরা 'নাকি' (শব্দটি)-র ওপর বিরতি দিতেন এই হিসেবে যে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: "তবে কি তোমরা দেখছ না, নাকি তোমরা দেখছ?", ফলে তিনি দ্বিতীয়বার "তোমরা দেখছ" কথাটি উহ্য রেখেছেন। বলা হয়েছে: যারা 'নাকি' শব্দের ওপর বিরতি করেন, তাঁরা একে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করেন, যেন তিনি তাঁর বাণী "তবে কি তোমরা দেখছ না" এর অন্তর্ভুক্ত "তোমরা দেখছ" শব্দের ওপর বিরতি করেছেন। আল-খলীল এবং সীবওয়াইহ-এর মতে "তোমরা দেখছ" শব্দের ওপর বিরতি করা পূর্ণাঙ্গ হয় না, কারণ 'নাকি' শব্দটি তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত হওয়ার দাবি রাখে।

একদল বলেছেন: বিরতি হবে তাঁর বাণী "তবে কি তোমরা দেখছ না" এর ওপর, অতঃপর নতুনভাবে শুরু হবে "নাকি আমিই শ্রেষ্ঠ" অর্থাৎ 'বরং আমিই শ্রেষ্ঠ' অর্থে। আল-ফাররা কাব্য আবৃত্তি করেছেন:তিনি প্রভাতের ঔজ্জ্বল্যে সূর্যের প্রান্তদেশের ন্যায় প্রকাশিত হলেন … এবং তাঁর রূপমাধুর্য; নাকি আমার দৃষ্টিতে তুমিই অধিক লাবণ্যময়ীএর অর্থ হলো: বরং তুমিই অধিক লাবণ্যময়ী। আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো কারী পাঠ করেছেন "তবে কি আমিই শ্রেষ্ঠ", যার অর্থ "আমি কি শ্রেষ্ঠ নই?" মুজাহিদ হতে বর্ণিত যে, তিনি 'নাকি' শব্দের ওপর বিরতি করতেন এবং "আমি শ্রেষ্ঠ" হতে নতুন করে পাঠ শুরু করতেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৩]কেন তার ওপর স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করা হলো না অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধভাবে আসল না? (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: "কেন তার ওপর" অর্থাৎ কেন নয় "স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করা হলো না" তিনি এটি এই কারণে বলেছিলেন কারণ এটি তৎকালীন সময়ের প্রথা এবং অভিজাত ব্যক্তিদের ভূষণ ছিল। হাফস 'আসউইরাতুন' পাঠ করেছেন যা 'সিওয়ারুন'-এর বহুবচন, যেমন 'খিমারুন' এবং 'আখমিরাতুন'। উবাই 'আসাবিরু' পাঠ করেছেন যা 'ইসওয়ারুন'-এর বহুবচন। ইবনে মাসউদ 'আসাবীরু' পাঠ করেছেন। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'আসউইরাতুন' পাঠ করেছেন যা 'আসউইরাহ'-এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি বহুবচনের বহুবচন।

এটিও সম্ভব যে 'আসাওয়িরাহ' শব্দটি 'ইসওয়ার'-এর বহুবচন এবং এতে 'ইয়া' অক্ষরের পরিবর্তে 'হা' যুক্ত করা হয়েছে, যেমন 'যানাদিক' ও 'যানাদিকাহ', 'বাতারিক' ও 'বাতারিকাহ' এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: 'আসাওয়িরাহ', 'আসাবির' এবং 'আসাবীর' সবগুলোর একবচন হলো 'ইসওয়ার', যা 'সিওয়ার' শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। মুজাহিদ বলেন: তারা যখন কাউকে নেতৃত্ব প্রদান করত, তখন তাকে দুটি কঙ্কণ পরিয়ে দিত এবং নেতৃত্বের প্রতীক হিসেবে একটি স্বর্ণের কণ্ঠহার পরিয়ে দিত। ফলে ফেরাউন বলল: যদি মুসা সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে তার প্রতিপালক কেন তার ওপর স্বর্ণের কঙ্কণ অর্পণ করলেন না!

"অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধভাবে আসল না" অর্থাৎ কাতাদাহর মতে একে অপরের অনুগামী হয়ে। মুজাহিদ বলেন: তারা একসাথে চলবে। ইবনে আব্বাস বলেন: যারা তার বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে তারা তাকে সাহায্য করবে। এর মর্মার্থ হলো: কেন তার সাথে সেই ফেরেশতাদের রাখা হলো না যাদের সম্পর্কে সে দাবি করে যে তারা তার প্রতিপালকের নিকট রয়েছে, যাতে তাদের মাধ্যমে তার সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং সে তাদের তার আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী পরিচালনা করতে পারে, যা মানুষের অন্তরে অধিক ভীতির উদ্রেক করত। এভাবে সে তার কওমকে এই ধারণা দিল যে আল্লাহর রাসুলদের হওয়া উচিত...