তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ খণ্ড ‌‌[সূরা কাফ-এর তাফসীর-]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা কাফ সম্পূর্ণই মক্কী এবং এটি পঁয়তাল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। হাসান, আতা, ইকরিমা ও জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণই মক্কী। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: একটি আয়াত ব্যতীত, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ ও যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি)। সহীহ মুসলিম-এ উম্মে হিশাম বিনতে হারিসা ইবনে নুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের চুলা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুলা এক বছর বা দুই বছর—অথবা এক বছর এবং বছরের কিছু অংশ—একই ছিল।

আর আমি (কাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের) সূরাটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকেই শিখেছি; তিনি প্রতি জুমার দিন মিম্বারে দাঁড়িয়ে যখন মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন তখন এটি পাঠ করতেন। উমর ইবনে খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ওয়াকিদ আল-লায়সীকে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের নামাযে কী পাঠ করতেন? তিনি উত্তর দিলেন: তিনি উভয় ঈদে (কাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের) এবং (কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে) সূরা দুটি পাঠ করতেন।

জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাযে (কাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের) পাঠ করতেন এবং এরপর তাঁর সালাতগুলো সংক্ষিপ্ত হতো। ‌‌[সূরা কাফ (৫০): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।কাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের (১)। বরং তারা বিস্ময় প্রকাশ করে যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের নিকট এসেছেন। তাই কাফিররা বলে: "এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার!" (২)। "আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখন কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে)? এ প্রত্যাবর্তন সুদূরপরাহত।" (৩)। যমিন তাদের মধ্য থেকে যা কিছু ক্ষয় করে তা অবশ্যই আমার জানা আছে এবং আমার নিকট রয়েছে এক সংরক্ষিত কিতাব (৪)।বরং তাদের নিকট যখন সত্য এসেছে তখন তারা তা অস্বীকার করেছে, ফলে তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে (৫)।মহান আল্লাহর বাণী: কাফ।

শপথ মহিমান্বিত কুরআনের (১) বরং তারা বিস্ময় প্রকাশ করে যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের নিকট এসেছেন। তাই কাফিররা বলে: "এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার!" (২) "আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখন কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে)? এ প্রত্যাবর্তন সুদূরপরাহত।" (৩) যমিন তাদের মধ্য থেকে যা কিছু ক্ষয় করে তা অবশ্যই আমার জানা আছে এবং আমার নিকট রয়েছে এক সংরক্ষিত কিতাব (৪) বরং তাদের নিকট যখন সত্য এসেছে তখন তারা তা অস্বীকার করেছে, ফলে তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে (৫)। মহান আল্লাহর বাণী: (কাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের)—সাধারণ ক্বারীগণ 'কাফ' বর্ণটি জযম (সুকুন) দিয়ে পাঠ করেছেন।

হাসান, ইবনে আবু ইসহাক এবং নাসর ইবনে আসিম 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে 'কাফি' পড়েছেন, কারণ কাসরা হলো জযমের সমতুল্য; সুতরাং যখন এটি সাকিন হলো...

বাংলা তাফসীর

ইহার শেষে তাহারা নিম্নস্বর (কাসরা) প্রদান করিয়াছেন। ঈসা আস-সাকাফী ফাতহা বা জবর যোগে পাঠ করিয়াছেন, কারণ তিনি ইহাকে সবচাইতে হালকা হরকতের দিকে ধাবিত করিয়াছেন। হারুন এবং মুহাম্মদ ইবনুল সামাইকা (কাফ) শব্দটিকে পেশ বা দম্মা যোগে পাঠ করিয়াছেন, কারণ সাধারণত এটি নির্মাণগত বা স্থিতিশীল অবস্থার (বিনা) হরকত, যেমন: মুঞ্জু, কাত্তু, ক্বলু এবং বাদু। 'কাফ'-এর অর্থ কী, এ বিষয়ে মতভেদ রহিয়াছে। ইবনে যায়েদ, ইকরিমা ও দাহহাক বলিয়াছেন: ইহা পৃথিবীকে বেষ্টনকারী একটি সবুজ মরকত পাথরের পর্বত, যাহার কারণে আসমান সবুজ দেখায় এবং আসমানের দুই প্রান্ত ইহার উপর অবস্থিত ও আসমান ইহার উপর গম্বুজাকৃতি হইয়া রহিয়াছে।

মানুষ যে মরকত পাথর প্রাপ্ত হয় তাহা এই পর্বত হইতে খসিয়া পড়া অংশ। আবুল জাওযা এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস হইতে বর্ণনা করিয়াছেন। আল-ফাররা বলেন: এই মতানুসারে 'কাফ'-এর ওপর ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব) প্রকাশ পাওয়া উচিত ছিল, কারণ ইহা একটি নাম এবং কেবল বর্ণমালা নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত কেবল 'কাফ' বর্ণটিই একটি পূর্ণ নামের পরিবর্তে উল্লেখ করা হইয়াছে, যেমন জনৈক কবি বলিয়াছেন:আমি তাহাকে বলিলাম "থামো", সে বলিল "থামিলাম" (কাফ) অর্থাৎ "আমি স্থবির রহিয়াছি"। ইহা একটি উত্তম ব্যাখ্যা এবং সূরা বাকারার শুরুতে ইহার আলোচনা অতিবাহিত হইয়াছে। ওহাব বলিয়াছেন: যুল-কারনাইন কাফ পর্বতের নিকট পৌছিয়া উহার পাদদেশে কিছু ছোট পাহাড় দেখিয়া তাহাকে জিজ্ঞাসা করিলেন: তুমি কে?

সে বলিল: আমি কাফ। তিনি বলিলেন: তোমার চারিপাশের এই পাহাড়গুলো কী? সে বলিল: এগুলি আমার শিরাসমূহ; এমন কোন শহর নাই যেখানে আমার কোন শিরা নাই। আল্লাহ যখন কোন শহরকে প্রকম্পিত করার ইচ্ছা করেন, তখন আমাকে নির্দেশ দেন এবং আমি আমার সেই শিরাটি নাড়া দেই, ফলে সেই ভূমি প্রকম্পিত হয়। তিনি তাহাকে বলিলেন: হে কাফ, আমাকে আল্লাহর মহত্ত্ব সম্পর্কে কিছু বলো। সে বলিল: আমাদের রবের শান অত্যন্ত মহান। আমার পশ্চাতে পাঁচশত বছরের পথ ব্যাপী বরফের পাহাড় রহিয়াছে যাহা একে অপরকে চূর্ণবিচূর্ণ করিতেছে; যদি তাহা না থাকিত, তবে আমি জাহান্নামের উত্তাপে পুড়িয়া যাইতাম।

[ইহা নির্দেশ করে যে জাহান্নাম ভূপৃষ্ঠেই অবস্থিত, তবে আল্লাহই উহার স্থান এবং পৃথিবীর কোথায় উহা অবস্থিত সে সম্পর্কে সম্যক অবগত]। তিনি বলিলেন: আমাকে আরও বলো। সে বলিল: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহর সম্মুখে দণ্ডায়মান থাকেন এবং তাঁহার কাঁধের মাংস কাঁপিতে থাকে। তাঁহার প্রতিটি কম্পন হইতে আল্লাহ এক লক্ষ ফেরেশতা সৃষ্টি করেন। সেই ফেরেশতারা মহান আল্লাহর সম্মুখে মস্তক অবনত করিয়া দণ্ডায়মান থাকেন। আল্লাহ যখন তাঁহাদের কথা বলার অনুমতি দেন, তখন তাঁহারা বলেন: আল্লাহ ব্যতীত কোন উপাস্য নাই। ইহাই মহান আল্লাহর বাণী: (যেই দিন রূহ এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াইবে, পরম দয়াময় যাঁহাকে অনুমতি দিবেন সে ব্যতীত কেহই কথা বলিবে না এবং সে সঠিক কথা বলিবে) অর্থাৎ "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলিবে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: আল্লাহর বাণী (কাফ) এর অর্থ হইল "বিষয়টি ফয়সালা হইয়া গিয়াছে", যেমন "হা-মীম" সম্পর্কে বলা হইয়াছে যে "বিষয়টি অবধারিত হইয়া গিয়াছে"। ইবনে আব্বাস বলেন: (কাফ) মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম যাহা দ্বারা তিনি শপথ করিয়াছেন। তাঁহার হইতে আরও বর্ণিত রহিয়াছে যে, ইহা তাঁহার নামসমূহের মধ্য হইতে একটি...(১). ১ নং খণ্ড, ১৫৫ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). অতিরিক্ত অংশ আল-জামাল এর টীকা হইতে কুরতুবী সূত্রে সংগৃহীত।(৩). ১৯ নং খণ্ড, ১৮৪ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কুরআন। এটি কাতাদাহ-এর উক্তি। আল-কুরাজী বলেন: এটি মহান আল্লাহর নামসমূহ যথা—কাদির (সর্বশক্তিমান), কাহির (মহা-পরাক্রমশালী), কারীব (নিকটবর্তী), কাদি (বিচারক) এবং কাবিদ (সংকুচিতকারী)-এর প্রারম্ভিক বর্ণ। আশ-শা'বী বলেন: এটি সূরার প্রারম্ভিক বর্ণ। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: এর অর্থ হলো—আমাদের আদেশ ও নিষেধের ওপর অবিচল থাকো এবং তা লঙ্ঘন করো না। মুহাম্মাদ ইবনে আসিম আল-আনতাকী বলেন: এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর নৈকট্য নির্দেশ করে, যার ব্যাখ্যা হলো (আর আমরা তার ঘাড়ের রগ থেকেও নিকটতর)। ইবনে আতা বলেন: আল্লাহ তাঁর প্রিয়তম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ের দৃঢ়তার শপথ করেছেন, কারণ তিনি ঐশী বাণী বহন করেছেন অথচ তাঁর উচ্চ মাকামের কারণে তা তাঁর ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলেনি।

(এবং মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ) অর্থাৎ উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ সম্মানীত, যা আল-হাসান বর্ণনা করেছেন। অন্য মতে: এর অর্থ প্রাচুর্যময়, যা আধিক্য বা সংখ্যাধিক্যের বদলে মর্যাদা ও অবস্থানের উচ্চতা থেকে নেওয়া হয়েছে; যেমন বলা হয়: অমুকের মর্যাদা মানুষের হৃদয়ে অনেক বেশি। এ থেকেই আরবদের প্রচলিত প্রবাদ রয়েছে: (প্রত্যেক গাছেই আগুন আছে, তবে 'মারখ' ও 'আফার' গাছ তাতে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে)। অর্থাৎ এই দুই প্রকার গাছে আগুনের উপাদান এত বেশি যে তারা অন্য সব গাছকে ছাড়িয়ে গেছে, এটি ইবনে বাহর-এর উক্তি। শপথের উত্তর (জাওয়াবুল কাসাম) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা হলো: (নিশ্চয়ই আমরা জানি পৃথিবী তাদের মধ্য থেকে যা ক্ষয় করে), এখানে 'লাম' উহ্য ধরে অর্থ হবে—অবশ্যই আমরা জানি।

আবার বলা হয়েছে, তা হলো: (নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে), এটি আত-তিরমিযী মুহাম্মাদ ইবনে আলীর পছন্দ। তিনি বলেন: (ক্বাফ) হলো এমন এক নামের শপথ যা বান্দাদের কাছে প্রকাশিত নামসমূহের মধ্যে মহত্তম, আর তা হলো 'কুদরত' (ক্ষমতা); তিনি মর্যাদাপূর্ণ কুরআনেরও শপথ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর কুদরত থেকে যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে তা বর্ণনা করেছেন যেমন—আসমান-জমিন সৃষ্টি, বান্দাদের রিযিক, মানুষ সৃষ্টি এবং কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা। অতঃপর তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে)। সুতরাং শপথটি এই বাক্যের ওপর আপতিত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: (ক্বাফ) অর্থাৎ কুদরত ও মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ করে বলছি, আমি এই সূরায় যা বর্ণনা করেছি তাতে (উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে)।

ইবনে কায়সান বলেন: এর উত্তর হলো (সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন)। কুফাবাসীগণ বলেন: এই শপথের উত্তর হলো (বরং তারা বিস্ময়বোধ করে)। আল-আখফাশ বলেন: এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: (ক্বাফ এবং মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ) অবশ্যই তোমরা পুনরুত্থিত হবে; যার প্রমাণ হলো (আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (বরং তারা বিস্ময়বোধ করে যে তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী এসেছে)। এখানে 'আন' (যে) শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ—যেহেতু তাদের কাছে একজন সতর্ককারী এসেছে, অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

আর এখানে সর্বনামটি কাফিরদের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিন ও কাফির উভয়ের জন্য। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: (অতঃপর কাফিররা বলল)। তিনি 'অতঃপর তারা বলল' না বলে কাফিরদের অবস্থা ও কর্মকে ঘৃণ্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের কুফরিতে ভূষিত করেছেন; যেমন আপনি বলেন: 'অমুক আমার কাছে এল এবং আমাকে কটু কথা শোনাল, আর সেই পাপিষ্ঠ আমাকে বলল'।(১). মারখ ও আফার: দুটি বিশেষ গাছ যাতে আগুনের উপাদান রয়েছে যা অন্য গাছে নেই, এবং এগুলোর ডাল দিয়ে চকমকি পাথর তৈরি করা হয় যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয়।

বাংলা তাফসীর

আপনি এরূপ ও এরূপ। (ইহা এক বিস্ময়কর বিষয়) 'আজীব' (বিস্ময়কর) হলো সেই বিষয় যা দেখে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হয়। অনুরূপভাবে পেশ সহযোগে 'উজাব' এবং তাশদীদ সহযোগে 'উজ্জাব' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যা অধিকতর বিস্ময় প্রকাশ করে; অনুরূপভাবে 'উজুবাহ' শব্দটিও। কাতাদাহ (র.) বলেন: তাদের বিস্ময় ছিল এই যে, তাদেরকে একজন মাত্র উপাস্যের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে। অন্যমতে বলা হয়েছে: তাদের পুনরুত্থান ও কিয়ামত সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল বিধায় তারা বিস্মিত হয়েছিল। তবে পবিত্র কুরআনে যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা-ই গ্রহণ করা অধিক উত্তম। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আমরা মারা যাব এবং মাটিতে পরিণত হব) অর্থাৎ আমাদের কি পুনরুত্থিত করা হবে?

এখানে একটি বিষয় ঊহ্য রয়েছে। (তা সুদূরপরাহত প্রত্যাবর্তন) 'রাজ' অর্থ ফিরিয়ে দেওয়া, অর্থাৎ এটি এমন এক প্রত্যাবর্তন যা অসম্ভব। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি', আর সে নিজে ফিরে আসলে অন্য ক্রিয়ামূল ব্যবহৃত হয়। এখানে আরও একটি বিষয় ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তারা বলেছিল: আমরা কি মারা যাওয়ার পর পুনরুত্থিত হব? যদিও এখানে পুনরুত্থানের বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি, তবে কুরআনের বিভিন্ন স্থানে তা আলোচিত হয়েছে, আর সমগ্র কুরআন যেন একটিমাত্র সূরার ন্যায় পরস্পর সংশ্লিষ্ট। এছাড়া পুনরুত্থানের বিষয়টি তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (বরং তারা বিস্ময় বোধ করে যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের নিকট এসেছে), কারণ তিনি মূলত পরকালের শাস্তি ও হিসাব সম্পর্কেই সতর্ক করেন।

অর্থাৎ মাটি তাদের দেহ থেকে যা কিছু ভক্ষণ করে, তা আমাদের নিকট অজ্ঞাত নয়, ফলে পুনরায় সৃষ্টি করা আমাদের জন্য অসম্ভব হবে না। পবিত্র কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: (তিনি বললেন: তবে অতীত বংশধরদের অবস্থা কী? তিনি বললেন: তাদের জ্ঞান আমার প্রতিপালকের নিকট একটি কিতাবে রয়েছে; আমার প্রতিপালক ভুল করেন না এবং বিস্মৃত হন না)। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (আদম সন্তানের প্রতিটি অংশ মাটি ভক্ষণ করে ফেলে কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত; তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাতেই তাকে পুনরায় সংযোজিত করা হবে) - যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে নবীগণ, ওলীগণ এবং শহীদগণের দেহ মাটি ভক্ষণ করে না; আল্লাহ তাআলা জমিনের জন্য তাঁদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।

আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে এবং এই কিতাবের পূর্ববর্তী স্থানেও বর্ণনা করেছি। সুদ্দী (র.) বলেন: এখানে 'নাকস' (হ্রাস পাওয়া) অর্থ মৃত্যু; তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কে মারা যায় আর কে জীবিত থাকে তা আমরা জানি, কারণ যে ব্যক্তি মারা যায় তাকে দাফন করা হয়, ফলে মনে হয় যেন জমিন মানুষের সংখ্যা কমিয়ে দিচ্ছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এর অর্থ হলো মুশরিকদের মধ্য হতে যারা ইসলামে প্রবেশ করে। (আর আমাদের নিকট এক রক্ষণকারী কিতাব রয়েছে) অর্থাৎ তাদের সংখ্যা ও নামসমূহ তাতে সংরক্ষিত; এখানে শব্দটি কর্তা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'লাওহে মাহফূয', যা শয়তান থেকে সংরক্ষিত অথবা যাতে সবকিছু সংরক্ষিত রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: কিতাব শব্দটি দ্বারা জ্ঞান ও হিসাব সংরক্ষণকে বোঝানো হয়েছে, যেমন আপনি বলেন: 'আমি তোমার বিরুদ্ধে এটি লিখে রেখেছি' অর্থাৎ আমি এটি সংরক্ষণ করেছি। তবে এটি কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া শব্দের বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করার নামান্তর। অন্যমতে: আমাদের নিকট আদম সন্তানের আমলনামা সংরক্ষিত রয়েছে যাতে আমরা তাদের হিসাব নিতে পারি। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তারা সত্যকে অস্বীকার করেছে) অর্থাৎ সকল মুফাসসিরের মতে এখানে 'সত্য' দ্বারা কুরআন বোঝানো হয়েছে, যা মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন। সা'লাবী (র.) বলেন: সত্য হলো কুরআন। কেউ বলেছেন: ইসলাম।

আবার কেউ বলেছেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (ফলে তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ বিভ্রান্তিকর। তারা কখনো বলে জাদুকর, কখনো কবি, আবার কখনো গণক; এ কথা দাহহাক ও ইবনে যাইদ বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: মতবিরোধপূর্ণ। হাসান বলেছেন: অস্পষ্ট বা সংশয়পূর্ণ; তবে অর্থগুলো কাছাকাছি। আবু হুরায়রা বলেছেন: কলুষিত; এখান থেকেই বলা হয় মানুষের আমানতসমূহ 'মরিজাত' হয়েছে অর্থাৎ নষ্ট হয়ে গেছে। দ্বীন ও পার্থিব বিষয়সমূহ 'মরিজা' হওয়ার অর্থ হলো তা বিশৃঙ্খল ও বিভ্রান্ত হওয়া। আবু দাউদ বলেন:দ্বীন বিভ্রান্ত হলো, তাই আমি তার জন্য প্রস্তুত করলাম … উন্নত স্কন্ধ ও সুগঠিত পৃষ্ঠবিশিষ্ট এক অশ্বকে।ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'মরীজ' হলো একটি গর্হিত বিষয়।

ইমরান বিন আবি আতা তাঁর সূত্রে বলেন: 'মরীজ' অর্থ বিভ্রান্তিকর বা মিশ্রিত। তিনি কাব্য আবৃত্তি করেছেন:সে ফিরে দাঁড়াল, ফলে আমি তা দিয়ে তার উদরদেশ অনুসন্ধান করলাম … ফলে সে লুটিয়ে পড়ল যেন সে একটি মিশ্রিত শাখা।'খুত' অর্থ ডাল বা শাখা। আল-আওফী তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে বলেন: এটি পথভ্রষ্টতার একটি বিষয়; আর তা হলো তাদের এই উক্তি যে—সে জাদুকর, কবি, পাগল ও গণক। কেউ কেউ বলেছেন: পরিবর্তনশীল। 'মারাজ'-এর মূল অর্থ হলো অস্থিরতা ও উদ্বেগ। বলা হয়: মানুষের বিষয়াদি বিভ্রান্ত হয়েছে, দ্বীনের বিষয়গুলো বিশৃঙ্খল হয়েছে। আর বলা হয়: আমার আঙুলে আংটিটি 'মরিজা' হয়েছে—অর্থাৎ যখন কৃশতার কারণে তা ঢিলে হয়ে নড়াচড়া করে।

হাদিসে এসেছে: (হে আবদুল্লাহ! তোমার কী অবস্থা হবে যখন তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকবে যাদের অঙ্গীকার ও আমানতসমূহ নষ্ট হয়ে গেছে এবং তারা মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে, ফলে তারা এমন ও এমন হয়ে গেছে) এবং তিনি তাঁর আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতর প্রবেশ করালেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছি। ‌‌[সূরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ৬ থেকে ১১]আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা কি তাদের উপরের আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং তাকে সুশোভিত করেছি? আর তাতে কোনো ছিদ্র নেই। (৬) আর আমি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছি এবং তাতে সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উদগত করেছি।

(৭) এটি প্রত্যেক অনুরাগী বান্দার জন্য চাক্ষুষ জ্ঞান ও উপদেশস্বরূপ। (৮) আর আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা বাগান ও কর্তনযোগ্য শস্যরাজি উৎপন্ন করেছি। (৯) আর সুউচ্চ খেজুর গাছসমূহ, যাতে স্তরে স্তরে বিন্যস্ত মোচাসমূহ রয়েছে। (১০) বান্দাদের জীবিকাস্বরূপ; এবং আমি তা দিয়ে মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করেছি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান। (১১)(১) হরিক হলো ঘাড়ের উপরের অংশ বা কুঁজ। কাতাদ হলো মানুষ ও ঘোড়ার দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান।(২) কবিতাটি আল-দাখিল আল-হুযালীর; 'ফাজা-লাত' এর পরিবর্তে 'ফারা-ফাত' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে এবং সর্বনামটি বন্য গাভীর দিকে নির্দেশ করে।

'বিহি' অর্থাৎ চিন্তার মাধ্যমে।(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, যেমনটি মুসনাদে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে।