তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

এটি পরিণামসূচক 'লাম', অর্থাৎ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই। আর সৃষ্টির বিষয়াবলির পরিণাম হলো এই যে, তাদের মধ্যে পাপাচারী ও সৎকর্মশীল উভয়ই থাকবে। ফলে পাপাচারীদের জন্য রয়েছে মন্দ প্রতিফল, আর তা হলো জাহান্নাম; এবং সৎকর্মশীলদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান, আর তা হলো জান্নাত। মহান আল্লাহর বাণী: (যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে চলে, ছোটখাটো বিচ্যুতি ছাড়া) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে চলে) এটি সৎকর্মশীলদের একটি গুণ; অর্থাৎ তারা গুরুতর পাপে লিপ্ত হয় না, আর তা হলো শিরক; কারণ এটি পাপসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড়।

আল-আ'মাশ, ইয়াহইয়া ইবনে وثাব, হামজাহ এবং কিসাঈ 'কাবীর' (একবচন) পাঠ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস এর ব্যাখ্যা করেছেন শিরক হিসেবে। (অশ্লীলতা) দ্বারা ব্যভিচার বুঝানো হয়েছে। মুকাতিল বলেছেন: (গুরুতর পাপ) হলো সেই সব গুনাহ যার পরিণতি হিসেবে জাহান্নামের ধমকি দেওয়া হয়েছে। আর (অশ্লীলতা) হলো সেই সব গুনাহ যাতে দুনিয়াতে দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত আছে। সূরা আন-নিসা-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এরপর তিনি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি) বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: দ্বিতীয় মাসআলা— আল্লাহ বলেছেন: (ছোটখাটো বিচ্যুতি ছাড়া), যা এমন সব ছোট পাপ যা থেকে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন এবং হেফাযত করেছেন সে ছাড়া কেউ রেহাই পায় না।

এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু হুরাইরাহ, ইবনে আব্বাস এবং শাবী বলেছেন: (লমাম) বা বিচ্যুতি হলো ব্যভিচারের নিচে যা কিছু আছে। মুকাতিল ইবনে সুলায়মান উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি নাবহান তাত্তমার নামক এক ব্যক্তির সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যার একটি খেজুর বিক্রির দোকান ছিল। এক মহিলা তার কাছে খেজুর কিনতে এলে সে তাকে বলেছিল: দোকানের ভেতরে এর চেয়েও উন্নতমানের খেজুর আছে। মহিলাটি যখন ভেতরে প্রবেশ করল, সে তাকে কুপ্রস্তাব দিল, কিন্তু মহিলাটি তা প্রত্যাখ্যান করে চলে গেল। এতে নাবহান অনুতপ্ত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

একজন পুরুষ যা কিছু করে আমি তার সবটুকুই করেছি সঙ্গম ছাড়া। তিনি বললেন: (সম্ভবত তার স্বামী আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল)। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়, যা সূরা হুদ-এর শেষেও বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ ইবনে মাসউদ, আবু সাঈদ খুদরী, হুযাইফাহ এবং মাসরুক বলেছেন: সঙ্গম ব্যতীত অন্য সবকিছু যেমন— চুম্বন করা, টিপ দেওয়া, দৃষ্টিপাত করা এবং আলিঙ্গন করা হলো 'লমাম' বা সামান্য বিচ্যুতি। মাসরুক আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: চোখের ব্যভিচার হলো কুদৃষ্টি, হাতের ব্যভিচার হলো অন্যায় স্পর্শ এবং পায়ের ব্যভিচার হলো পাপের পথে হেঁটে যাওয়া।

আর লজ্জাস্থান একে সত্য অথবা মিথ্যা প্রমাণিত করে। যদি সে যৌন মিলনের দিকে অগ্রসর হয় তবে তা ব্যভিচার, আর যদি সেখান থেকে ফিরে আসে তবে তা 'লমাম' বা সামান্য বিচ্যুতি। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আবু হুরাইরাহ বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর চেয়ে 'লমাম'-এর অধিক সদৃশ আর কিছু আমি দেখিনি যে, (নিশ্চয় আল্লাহ লিখে দিয়েছেন...(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৫৮।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: (আল্লাহ তাকে নিরাপদ রেখেছেন)।(৩). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১১; সেখানে অন্য বর্ণনায় এই হাদীসের সংক্ষিপ্ত বিবরণের ব্যাখ্যা রয়েছে।(৪).

দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১১; সেখানে অন্য বর্ণনায় এই হাদীসের সংক্ষিপ্ত বিবরণের ব্যাখ্যা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বনী আদমের ওপর ব্যভিচারের সেই অংশ নির্ধারিত রয়েছে যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, মন কামনা ও আকাঙ্ক্ষা করে, আর লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে। এর অর্থ হলো: সেই গুরুতর অশ্লীলতা ও পূর্ণাঙ্গ ব্যভিচার যা দুনিয়াতে দণ্ড এবং আখিরাতে শাস্তির কারণ হয়, তা লজ্জাস্থানের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। আর অন্যান্য অঙ্গের পাপে এর অংশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু সালিহর বর্ণনায় [আবু হুরায়রা থেকে] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (বনী আদমের ওপর ব্যভিচারের সেই অংশ লিখে দেওয়া হয়েছে যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে।

দুই চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, দুই কানের ব্যভিচার হলো শ্রবণ করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, হাতের ব্যভিচার হলো পাকড়াও করা, পায়ের ব্যভিচার হলো অগ্রসর হওয়া, মন আসক্ত হয় ও কামনা করে, আর লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আস-সা'লাবী ইবনে আব্বাস থেকে তাউসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি কান, হাত ও পায়ের কথা বর্ণনা করেছেন। এবং তাতে চক্ষু ও জিহ্বার বর্ণনার পর আরও যোগ করেছেন: (ওষ্ঠদ্বয়ের ব্যভিচার হলো চুম্বন করা)। এটি একটি অভিমত। ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: এ হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো পাপে লিপ্ত হয়, অতঃপর তওবা করে।

তিনি বলেন: আপনি কি শোনেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন:হে আল্লাহ, আপনি যদি ক্ষমা করেন তবে বিপুলভাবে ক্ষমা করবেন … আর আপনার কোন বান্দা আছে যে পাপে লিপ্ত হয়নি?এটি আমর ইবনে দিনার আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সঠিক এবং সনদের দিক থেকে মহত্তম। শু'বা মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী (সামান্য বিচ্যুতি ব্যতীত) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: এটি হলো বান্দার কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়া।

কবি বলেছেন:হে আল্লাহ, আপনি যদি ক্ষমা করেন তবে অগণিত ক্ষমা করবেন … আর আপনার কোন বান্দা আছে যে পাপে লিপ্ত হয়নি?মুজাহিদ ও হাসানও অনুরূপ বলেছেন: এ হলো সেই ব্যক্তি যে পাপে লিপ্ত হয় কিন্তু পুনরায় তা করে না। আয-যুহরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: 'লামাম' হলো ব্যভিচার করা অতঃপর তওবা করা ও পুনরায় তা না করা, অথবা চুরি করা কিংবা মদ্যপান করা অতঃপর তওবা করা ও পুনরায় তা না করা। এই ব্যাখ্যার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে, তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে) আয়াত।

এরপর তিনি বলেছেন: (তাদেরই প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা) সুতরাং তিনি তাদের জন্য ক্ষমার নিশ্চয়তা দিয়েছেন, যেমনটি তিনি 'লামাম'-এর বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'ইয়া' থেকে।(২). তিরমিযী এই হাদিসটি এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব হাদিস।(৩). তিনি উমাইয়া ইবনে আস-সালত, যা তিনি মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন।(৪). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৯ এবং পৃষ্ঠা ২১৫ দ্রষ্টব্য।(৫). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০৯ এবং পৃষ্ঠা ২১৫ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক ক্ষমার ব্যাপারে সুপ্রশস্ত) এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী (ছোটখাটো অপরাধ ব্যতিরেকে) বাক্যটি একটি অবিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বলেছেন: 'লামাম' হলো শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহ। আবার বলা হয়েছে: 'লামাম' হলো এমন গুনাহ যা দুটি সীমার মাঝে অবস্থিত, অর্থাৎ যার জন্য দুনিয়াতে কোনো দণ্ডবিধি নির্ধারিত নেই এবং আখিরাতেও কোনো আযাবের হুমকি দেওয়া হয়নি, যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মাধ্যমে মোচন হয়ে যায়। ইবনে যায়েদ, ইকরিমাহ, যাহহাক এবং কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন। আউফী ও হাকাম ইবনে উতাইবাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। কালবী বলেছেন: 'লামাম' দুই প্রকার: প্রথমত, এমন প্রতিটি গুনাহ যার জন্য আল্লাহ দুনিয়াতে কোনো দণ্ডবিধি এবং আখিরাতে কোনো আযাবের কথা উল্লেখ করেননি; এগুলো হলো সেই সব গুনাহ যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত মোচন করে দেয়, যতক্ষণ না তা কবিরা গুনাহ বা অশ্লীলতার পর্যায়ে পৌঁছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো, কোনো বড় গুনাহ যা মানুষ মাঝেমধ্যে করে ফেলে এবং পরে তা থেকে তওবা করে। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি হলো জাহেলিয়াত যুগে যা অতীতে ঘটে গেছে, আল্লাহ সে বিষয়ে তাদের পাকড়াও করবেন না। এর প্রেক্ষাপট হলো, মুশরিকরা মুসলমানদের বলেছিল: 'তোমরা তো গতকালও আমাদের সাথে এসব কাজ করতে।' তখন এই আয়াত নাজিল হয়। যায়েদ ইবনে আসলাম ও তার পুত্রও «১» একই কথা বলেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: (এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে তা ভিন্ন) «২»। কেউ কেউ বলেছেন: 'লামাম' হলো এমন কোনো গুনাহ করা যা তার অভ্যাসে পরিণত হয়নি। নিফতাওয়াইহ এটি বলেছেন। তিনি বলেন: আরবরা বলে 'সে আমাদের কাছে কালেভদ্রে আসে', অর্থাৎ মাঝে মাঝে। তিনি আরও বলেন: এটি এমন হতে পারে না যে কেবল মনে উদয় হলো কিন্তু বাস্তবে করল না, কারণ আরবরা কোনো মানুষের সংস্পর্শে আসার ক্ষেত্রে কেবল তখনই 'আলাম্মা' শব্দটি ব্যবহার করে যখন সে কাজটি সম্পন্ন করে, কেবল সংকল্প করে কিন্তু করেনি এমন ক্ষেত্রে নয়। আস-সিহাহ গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-লামাম' থেকে 'আলাম্মা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ ছোট গুনাহ। আবার বলা হয়: এটি হলো পাপে লিপ্ত না হয়ে তার নিকটবর্তী হওয়া। জাওহারী ব্যতীত অন্য একজন কবি আবৃত্তি করেছেন:
কাফেলা চলে যাওয়ার আগেই যয়নবের নিকটবর্তী হও … আর বলো যদি তুমি আমাদের প্রতি বিরক্ত হও, তবে অন্তর তোমার প্রতি বিরক্ত নয়অর্থাৎ নিকটবর্তী হও। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: 'লামাম' হলো মাঝেমধ্যে নফসের আসক্তি। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এটি হলো যা অন্তরে উদয় হয়, অর্থাৎ খেয়াল। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেন: ভালো বা মন্দ যা কিছুরই তুমি সংকল্প করো, তাই 'লামাম'। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই শয়তানের একটি কুমন্ত্রণা রয়েছে এবং ফেরেশতারও একটি প্রেরণা রয়েছে)—হাদিস। ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় «৩» আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে: (শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায়)। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: 'লামাম' এবং 'ইলমাম'-এর মূল অর্থ হলো এমন কাজ যা মানুষ মাঝেমধ্যে করে থাকে কিন্তু তাতে গভীরভাবে লিপ্ত হয় না।(১). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: (এবং তার পিতা), তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা আবু হাইয়ান ও তাবারির তাফসিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১১৬।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩২৯।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি তাতে অবিচল থাকেন না। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তার কাছে গমন করেছি' (আলমামতু বিহি) যখন আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করি এবং পরে চলে আসি। আরও বলা হয়: 'আমি এটি কদাচিৎ বা সাময়িকভাবে করেছি' (লামামান ও ইলমানান), অর্থাৎ সময়ে সময়ে। আপনার সাক্ষাৎ কেবল সাময়িক উপস্থিতি মাত্র। এখান থেকেই কল্পনার আনাগোনার (ইলমামুল খিয়াল) বিষয়টি এসেছে। আল-আশা বলেছেন:কুতায়লার কল্পনা বিচ্ছুরিত হলো সেই ঘটনার পর যখন … আমাদের সাথে তার সম্পর্কের রশি শিথিল হয়ে ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।আর বলা হয়েছে যে, এখানে 'ব্যতীত' (ইল্লা) অব্যয়টি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-ফাররা একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো ছোট গুনাহগুলোর নিকটবর্তী হওয়া।

আবার বলা হয়েছে: 'লমাম' হলো সেই দৃষ্টি যা হঠাৎ নিপতিত হয়। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী, কারণ এমন দৃষ্টি শুরু থেকেই ক্ষমাযোগ্য এবং এর জন্য পাকড়াও করা হয় না; যেহেতু এটি উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা ব্যতিরেকেই ঘটে থাকে। সূরা আন-নূরে এর বর্ণনা গত হয়েছে। 'লমাম' দ্বারা উন্মাদনার কিঞ্চিৎ প্রভাবও বোঝানো হয়, আর 'মালমুম' ব্যক্তিকে বলা হয় যার মধ্যে উন্মাদনা রয়েছে। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তিকে জিনের স্পর্শ (লাম্মাহ) অর্থাৎ সামান্য কিছু স্পর্শ করেছে। কবি বলেছেন:হে কুবায়শাহ! যা ঘটেছিল তা তো ছিল না … কোনো স্বপ্নদ্রষ্টার কল্পনার স্পর্শ ছাড়া অন্য কিছু।তৃতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনার রব ক্ষমা দানে অত্যন্ত প্রশস্ত) তার জন্য যে নিজের পাপ থেকে তওবা করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে; ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন।

আবু মায়সারা আমর ইবনে শুরাহবিল, যিনি ইবনে মাসউদের শ্রেষ্ঠ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছি, সেখানে কতগুলো গম্বুজ নির্মিত রয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এগুলো কাদের জন্য? তারা বলল: যুল কালা’ এবং হাওশাবের জন্য। তারা একে অপরকে লড়াইয়ে হত্যা করেছিল। আমি বললাম: এটা কীভাবে সম্ভব? তারা বলল: তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এবং তাকে ক্ষমা দানে প্রশস্ত পেয়েছে। আবু খালিদ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যুল কালা’ বারো হাজার দাসীকে মুক্ত করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) তোমাদের নিজেদের চেয়েও বেশি, (যখন তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের পিতা আদমকে কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন, আর এখানে শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে।

আবু আব্দুল্লাহ আত-তিরমিজি বলেছেন: আমাদের নিকট বিষয়টি এমন নয়, বরং এই সৃষ্টিপ্রক্রিয়া সেই মাটির ওপর কার্যকর হয়েছে যা পৃথিবী থেকে উত্তোলিত হয়েছিল। আমরা সকলেই সেই মাটিতে এবং সেই কাদার মধ্যে ছিলাম। অতঃপর সেই কাদা থেকে পানি পৃষ্ঠদেশগুলোতে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং সেই সাথে রুহগুলো তাদের ভিন্ন ভিন্ন আকৃতিতে ছড়িয়ে পড়েছে। অতঃপর তিনি তাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে বিভিন্ন রূপে বের করেছেন—তাদের মধ্যে কেউ উজ্জ্বল মুক্তোর মতো চকমক করছিল, কেউ কারো চেয়ে অধিকতর জ্যোতির্ময় ছিল, কেউ অঙ্গারের মতো কালো ছিল, আবার কেউ কারো চেয়ে অধিকতর কালো ছিল। সুতরাং এই সৃষ্টিপ্রক্রিয়া আমাদের ওপর এবং তাঁর ওপরও কার্যকর ছিল।

আমাদের কাছে ঈসা বর্ণনা করেছেন...(১). ১২তম খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). তিনি হলেন ইবনে মুকবিল। (ও-যালিকা) এর মধ্যে 'ওয়াও' অক্ষরটি অতিরিক্ত, যেমনটি আবু কাবীর আল-হুযালীর উক্তিতে রয়েছে:অতঃপর সেটি ছিল কেবল তার নির্ধারিত সময় … আর যখন কোনো কিছু গত হয়ে যায়, মনে হয় যেন তা ঘটেইনি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হাম্মাদ আল-আসকালানী বলেন: বিশর ইবনে বকর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আওযায়ী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আজ রাতে আমার এই হুজরার সামনে আমার কাছে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে পেশ করা হয়েছে)। তখন এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যারা ইতিপূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন তারাও কি? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকলকেই আমার কাছে পেশ করা হয়েছে, এমনকি এটিও কি সৃষ্টি হয়েছিল) «১» (কেউ)? তারা বললেন: আর যারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে এবং মায়েদের জরায়ুতে রয়েছে?

তিনি বললেন: (হ্যাঁ, তাদেরকে কাদার প্রতীকে উপস্থাপন করা হয়েছে, ফলে আমি তাদেরকে চিনতে পেরেছি যেমনিভাবে আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সূরা আল-আনআমের «২» শুরুতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষকে সেই স্থানের মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয় যেখানে তাকে দাফন করা হবে। (যখন তোমরা ভ্রূণ ছিলে) এটি 'জেনিন' শব্দের বহুবচন, আর গর্ভে থাকা অবস্থায় সন্তানকে জেনিন বলা হয়। এর নাম জেনিন রাখা হয়েছে কারণ এটি লুকায়িত ও আবৃত থাকে। আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারিণী, সে কখনো গর্ভে ভ্রূণ ধারণ করেনি «৩» মাকহুল বলেন: আমরা আমাদের মায়েদের গর্ভে ভ্রূণ হিসেবে ছিলাম, তখন আমাদের মধ্য থেকে যাদের ঝরে পড়ার তারা ঝরে গিয়েছে আর আমরা অবশিষ্টদের মধ্যে ছিলাম।

তারপর আমরা দুগ্ধপোষ্য শিশু হলাম, তখন আমাদের মধ্য থেকে যাদের ধ্বংস হওয়ার তারা ধ্বংস হয়েছে আর আমরা অবশিষ্টদের মধ্যে ছিলাম। তারপর আমরা কিশোর হলাম, তখন আমাদের মধ্য থেকে যাদের ধ্বংস হওয়ার তারা ধ্বংস হয়েছে আর আমরা অবশিষ্টদের মধ্যে ছিলাম। তারপর আমরা যুবক হলাম, তখন আমাদের মধ্য থেকে যাদের ধ্বংস হওয়ার তারা ধ্বংস হয়েছে আর আমরা অবশিষ্টদের মধ্যে ছিলাম। তারপর আমরা বৃদ্ধ হলাম—তোমার কল্যাণ হোক!—এখন আর কিসের প্রতীক্ষায় আছি?! ইবনে লাহিয়া হারিস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাবিত ইবনে হারিস আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদীরা তাদের কোনো ছোট শিশু মারা গেলে বলত: সে একজন পরম সত্যবাদী (সিদ্দীক)।

এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: (ইহুদীরা মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ তাআলা মায়ের পেটে যে প্রাণই সৃষ্টি করেন তাকে হয় দুর্ভাগা না হয় সৌভাগ্যবান হিসেবেই সৃষ্টি করেন)। সেই প্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: (তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত যখন তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ বর্ণনা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (ইহুদীরা বলত...)। (সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না) অর্থাৎ নিজেদের প্রশংসা করো না এবং নিজেদের গুণগান করো না, কারণ এটি লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া) থেকে দূরে রাখে এবং বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী করে।

(তিনিই ভালো জানেন কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে) অর্থাৎ কে ইখলাসের সাথে আমল করেছে এবং আল্লাহর শাস্তি থেকে বেঁচে চলেছে; হাসান বসরী ও অন্যান্যদের থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি আত্মা কী আমল করবে, কী কাজ করবে এবং কার কী পরিণতি হবে তা পূর্ব থেকেই জানেন। ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে নিম্নোক্ত বাণীর ব্যাখ্যায়:(১). 'আলিফ' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'হা', 'হা' (গোল), ও 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (তাহলে কি কেউ ছিল?)। আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাহলে কি তার আগে কেউ ছিল?)।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৮।(৩). কবিতার প্রথমাংশ হলো:একজন স্বাধীন শুভ্র বর্ণের কুমারীর বাহুদ্বয় এটি আবু উবাইদার বর্ণনা। অর্থাৎ সে তার জরায়ুতে কখনো সন্তান ধারণ করেনি।