তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

এখানে 'কাইদ' (সহচর) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিত্য অবস্থানকারী বা স্থায়ী সঙ্গী, দণ্ডায়মান ব্যক্তির বিপরীত (উপবিষ্ট) ব্যক্তি নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার কাছে একজন সদা সতর্ক প্রহরী প্রস্তুত থাকে)। অর্থাৎ সে যা-ই বলে, তা-ই তার বিরুদ্ধে লিপিবদ্ধ করা হয়। 'লাফজ' শব্দটি 'মুখ থেকে কোনো কিছু (যেমন খাদ্য) বের করে দেওয়া' থেকে গৃহীত হয়েছে। 'রাকিব' (প্রহরী) শব্দের তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত, যিনি বিষয়াদির পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ করেন। দ্বিতীয়ত, যিনি সংরক্ষণকারী; সুদ্দী এটি বলেছেন। তৃতীয়ত, যিনি সাক্ষী; যাহহাক এটি বলেছেন।

'আতীদ' (প্রস্তুত) শব্দের দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমত, এমন এক উপস্থিত সত্তা যিনি কখনো অনুপস্থিত হন না। দ্বিতীয়ত, সেই সংরক্ষণকারী যাকে আমল সংরক্ষণের জন্য অথবা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। জাওহারী বলেন: 'আতীদ' হলো সেই উপস্থিত বস্তু যা সুসজ্জিত বা প্রস্তুত। আর 'আত্তাদাহু' ও 'আ'তাদাহু' অর্থ হলো—সেটিকে কোনো নির্দিষ্ট দিনের জন্য প্রস্তুত করা। এরই ধারাবাহিকতায় মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাদের জন্য আরামদায়ক আসনের ব্যবস্থা করলেন)। আর দ্রুত দৌড়ানোর জন্য প্রস্তুত ঘোড়াকে 'আতাদ' বা 'আতিদ' বলা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এর প্রতিটি অর্থই মূলত 'উপস্থিতি' বা 'বিদ্যমানতা' অর্থে পর্যবসিত হয়।

কবির পঙ্ক্তিতেও এর প্রয়োগ দেখা যায়:যদি তুমি আমার দৃষ্টির আড়ালে অবস্থান করো … তবুও তোমার স্মরণ আমার হৃদয়ে সদা জাগ্রত (আতীদ)।আবুল জাওযা ও মুজাহিদ বলেন: মানুষের প্রতিটি কাজ এমনকি অসুস্থ অবস্থায় তার গোঙানির শব্দও লিপিবদ্ধ করা হয়। ইকরিমা বলেন: কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করা হয় যার ওপর সওয়াব পাওয়া যায় অথবা গুনাহ হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মানুষ যা কিছু বলে তার সবই লিপিবদ্ধ করা হয়; অতঃপর দিন শেষে তার মধ্য থেকে বৈধ বিষয়গুলো মুছে ফেলা হয়—যেমন 'যাও', 'বসো', 'খাও' ইত্যাদি যেসব কথার সাথে সওয়াব বা গুনাহ সংশ্লিষ্ট নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখনই দুজন সংরক্ষণকারী ফেরেশতা তাদের সংরক্ষিত আমলনামা আল্লাহর কাছে পেশ করেন এবং আল্লাহ সেই আমলনামার শুরুতে এবং শেষে কল্যাণ দেখতে পান, তখন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করে বলেন, 'তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি আমার বান্দার আমলনামার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী সবকিছু ক্ষমা করে দিলাম'।" আলী (রা.) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যাদের নিকট শুভ্র আমলনামা থাকে।

সুতরাং তোমরা তার শুরুতে ও শেষে কল্যাণ লিপিবদ্ধ করাও, তাহলে এর মধ্যবর্তী সবকিছু তোমাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" হাফেজ আবু নুআইম বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—আমাদের নিকট আবু তাহের মুহাম্মদ ইবনুল ফজল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আমার দাদা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হারাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—সুহাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আমি আমাশকে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন দুজন সংরক্ষণকারী ফেরেশতা কোনো পুরুষ বা নারী বান্দার নিকট অবতরণ করেন, তখন তাদের সাথে একটি সিলমোহরকৃত কিতাব থাকে।

তারা বান্দা যা উচ্চারণ করে তা লিপিবদ্ধ করতে থাকেন। যখন তারা ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করেন, তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলেন, 'তোমার কাছে যে সিলমোহরকৃত কিতাবটি আছে তা খোলো।' তখন সে তা খোলে এবং সেখানে যা কিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল তা অবিকল দেখতে পায়। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: (সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন...)"(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৮।

বাংলা তাফসীর

...ব্যতীত তার নিকট সদাপ্রস্তুত একজন পর্যবেক্ষক নিয়োজিত থাকে। এটি আমাশের সূত্রে যায়দ হতে বর্ণিত একটি বিরল হাদীস, যা তাঁর থেকে একমাত্র সুহাইল বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার জন্য দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যারা তার আমলসমূহ লিখে রাখেন। যখন সে মৃত্যুবরণ করে, তারা বলেন: হে আমাদের রব! অমুক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছে, সুতরাং আপনি আমাদের আকাশে আরোহণের অনুমতি দান করুন। তখন মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই আমার আসমানসমূহ ফেরেশতাদের দ্বারা পূর্ণ যারা আমার পবিত্রতা ঘোষণা করে।

তখন তারা পুনরায় বলেন: হে আমাদের রব! তবে কি আমরা পৃথিবীতে অবস্থান করব? আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমার পৃথিবী আমার সৃষ্টিজীব দ্বারা পূর্ণ যারা আমার মহিমা বর্ণনা করে। তখন তারা আরজ করেন: হে রব! তবে আমরা কোথায় থাকব? তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা আমার বান্দার কবরে অবস্থান করো এবং কিয়ামত পর্যন্ত আমার তাকবীর, তাহলীল ও তাসবীহ পাঠ করতে থাকো এবং তা আমার বান্দার আমলনামায় লিখতে থাকো)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মৃত্যুর আচ্ছন্নতা সত্য নিয়ে হাজির হয়েছে) অর্থাৎ এর বিহ্বলতা ও তীব্রতা। মানুষ যতক্ষণ জীবিত থাকে, তার কথা ও কাজসমূহ লিখে রাখা হয় যাতে সে বিষয়ে তার হিসাব নেওয়া যায়।

অতঃপর তার মৃত্যু উপস্থিত হয়, আর তা হলো মৃত্যুর সময় চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে সেই সত্যের বহিঃপ্রকাশ যা আল্লাহ তাআলা তাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন কিংবা যে বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: 'আল-হক' বা সত্য বলতে এখানে মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে। এর অবধারিত হওয়ার কারণে অথবা সত্যের আলয়ে (পরকাল) স্থানান্তরের কারণে একে সত্য বলা হয়েছে। এই মত অনুযায়ী আয়াতের শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং এর মর্মার্থ হলো: (আর সত্যের আচ্ছন্নতা মৃত্যু নিয়ে হাজির হয়েছে)। অনুরূপভাবে এটি আবূ বকর ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাঠরীতিতেও (কিরাত) বর্ণিত হয়েছে।

কারণ আচ্ছন্নতাই হলো সত্য, তাই ভিন্ন দুটি শব্দের কারণে একটিকে অপরটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এই পাঠরীতি অনুযায়ী 'সত্য' বলতে আল্লাহ তাআলা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ 'আল্লাহ তাআলার নির্দেশের আচ্ছন্নতা মৃত্যু নিয়ে এসেছে'। আবার বলা হয়েছে: 'সত্য' অর্থ মৃত্যু, আর এর মর্মার্থ হলো 'মৃত্যুর আচ্ছন্নতা মৃত্যু নিয়ে এসেছে'; এটি আল-মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। যারা কুরআনের প্রতি অপবাদ আরোপ করে তারা দাবি করেছে যে: আমি মুসহাফের বিরোধিতা করব যেমনিভাবে আবূ বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিরোধিতা করেছেন—ফলে তিনি পাঠ করেছেন: 'আর সত্যের আচ্ছন্নতা মৃত্যু নিয়ে এসেছে'।

এর প্রতিবাদে যুক্তি পেশ করা হয়েছে যে, আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়: একটি মুসহাফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেটির ওপরই আমল করা হয়। অন্যটি প্রত্যাখ্যাত, যা তাঁর পক্ষ থেকে বিস্মৃতি হতে পারে যদি তিনি তা বলে থাকেন, অথবা হাদীস বর্ণনাকারীদের কারও ভুল হতে পারে। আবূ বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে এবং তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট লোক পাঠালেন।

যখন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: এটি ঠিক তেমনই যেমনটি কবি বলেছিলেন:যখন একদিন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে এবং তজ্জন্য বক্ষ সংকুচিত হয়ে আসবে।(১). পাণ্ডুলিপি 'আ', 'হা', 'নুন' ও 'হা'-তে রয়েছে: (এবং তোমরা আমাকে স্মরণ করো)। [ ..... ](২). কবিতার প্রথম চরণ:তোমার জীবনের শপথ! ধন-সম্পদ কিংবা প্রাচুর্য কোনো কাজে আসে না।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আবু বকর বললেন: তুমি কেন সে কথা বললে না যা আল্লাহ বলেছেন: (আর মৃত্যুর যন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হবে; এটিই তা, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে) অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর 'সাকরাহ' হলো 'সাকারাত'-এর একবচন। সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে একটি চামড়ার পাত্র—অথবা কাঠের পাত্র—ছিল যাতে পানি ছিল। তিনি তাঁর হাত পানির মধ্যে প্রবেশ করাতে লাগলেন এবং তা দিয়ে নিজ মুখমণ্ডল মুছছিলেন আর বলছিলেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর অনেক কঠিন যন্ত্রণা রয়েছে)। অতঃপর তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করলেন এবং বলতে লাগলেন: (উচ্চতম বন্ধুর সাথে) যতক্ষণ না তাঁর প্রাণ কবজ করা হলো এবং তাঁর হাত নুয়ে পড়ল।

ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই নেককার বান্দা মৃত্যু ও তার যন্ত্রণার মোকাবিলা করে, আর তার প্রতিটি অঙ্গের জোড়া একে অপরকে অভিবাদন জানায় এবং বলে, তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তুমি আমাকে ছেড়ে যাচ্ছ এবং আমিও কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তোমার থেকে পৃথক হচ্ছি)। ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) বলেছেন: (হে হাওয়ারী সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করো যেন তিনি তোমাদের জন্য এই যন্ত্রণাকে—অর্থাৎ মৃত্যুর যন্ত্রণাকে—সহজ করে দেন)। আরও বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই মৃত্যু তলোয়ারের আঘাত, করাত দিয়ে চিরে ফেলা এবং কাঁচি দিয়ে কেটে ফেলার চেয়েও অধিক কঠিন)।

(এটিই তা যা থেকে তুমি পলায়ন করতে) অর্থাৎ যার কাছে মৃত্যুর যন্ত্রণা উপস্থিত হয়েছে তাকে বলা হবে: এটিই সেই বস্তু যা থেকে তুমি পলায়ন করতে এবং যা থেকে বিমুখ থাকতে। আরবী ভাষায় বলা হয়: 'হাদা আনিল শাই' অর্থাৎ সে বস্তু থেকে বিমুখ হয়েছে ও সরে গেছে। এর মূল রূপ হলো 'হায়াদূদাহ' ইয়ী (ي) বর্ণে হরকত যোগে, অতঃপর তা সাকিন করা হয়েছে; কারণ আরবী ভাষায় 'সা'ফূক' শব্দ ব্যতীত 'ফালূল' ওজনে আর কোনো শব্দ নেই। আর নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলা হয়: 'আমি অমুক বস্তু থেকে বিমুখ হয়েছি' যখন আমি তা থেকে সরে যাই। কবি তারাফাহ বলেছেন:হে আবু মুনযির, তুমি বিশ্বস্ততা চেয়েছিলে কিন্তু তাতে ভীত হয়েছ … এবং বিমুখ হয়েছ যেমন উট পিচ্ছিল স্থান থেকে বিমুখ হয় ‌‌[সূরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ২০ থেকে ২২]এবং শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, এটিই হলো প্রতিশ্রুত শাস্তির দিন।

(২০) এবং প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী। (২১) অবশ্যই তুমি এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে, এখন আমি তোমার সম্মুখ থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অতি তীক্ষ্ণ। (২২)আল্লাহ তা'আলার বাণী: (এবং শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে) এটি পুনরুত্থানের জন্য শেষ ফুঁৎকার। (এটিই প্রতিশ্রুত শাস্তির দিন) যা আল্লাহ কাফিরদের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়ার বিষয়ে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। শিংগায় ফুঁক দেওয়া সম্পর্কিত আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা এবং ১৫তম খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী) 'চালক' ও 'সাক্ষী' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: চালক হবেন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আর সাক্ষী হবে তাদের নিজেদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ—হাত ও পা; আল-আওফি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা বলেন: চালক হলেন ফেরেশতা এবং সাক্ষী হলো আমল বা কর্ম। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো একজন চালক যে তাকে তাড়িয়ে নিয়ে আসবে এবং একজন সাক্ষী যে তার কর্ম সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। ইবনে মুসলিম বলেন: চালক হলো তার সঙ্গী শয়তান; তাকে চালক বলা হয়েছে কারণ সে তার পেছনে পেছনে চলে, যদিও সে তাকে তাগাদা দেয় না।

মুজাহিদ বলেন: চালক ও সাক্ষী উভয়ই দুইজন ফেরেশতা। উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মিম্বরে থাকা অবস্থায় পাঠ করলেন: (এবং প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী) চালক: একজন ফেরেশতা যে তাকে আল্লাহর নির্দেশের দিকে চালিত করবে, আর সাক্ষী: যে তার কর্মের সাক্ষ্য দেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই অধিকতর সঠিক। কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আদম সন্তান তার জন্য মহান আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে উদাসীনতায় রয়েছে। সেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি যখন তাকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন তখন ফেরেশতাকে বলেন—তার রিজিক, তার কর্মের প্রভাব ও তার আয়ু লেখো এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তা লেখো।

অতঃপর সেই ফেরেশতা উপরে উঠে যান এবং আল্লাহ অন্য একজন ফেরেশতা পাঠান যিনি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত তাকে রক্ষা করেন। এরপর আল্লাহ দুইজন ফেরেশতা পাঠান যারা তার নেক আমল ও বদ আমলসমূহ লিখে রাখেন। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সেই দুইজন ফেরেশতা উপরে চলে যান। এরপর মালাকুল মাউত (আ.) আসেন এবং তার জান কবজ করেন। যখন সে তার কবরে প্রবেশ করে, তখন তার দেহে প্রাণ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এরপর মালাকুল মাউত উপরে চলে যান এবং কবরের দুইজন ফেরেশতা আসেন যারা তাকে পরীক্ষা করেন। এরপর তাঁরা উপরে চলে যান। যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন নেক আমলের ফেরেশতা ও বদ আমলের ফেরেশতা তার কাছে নেমে আসবেন এবং তার ঘাড়ের সাথে বাঁধা আমলনামার গিঁট খুলে দেবেন।

এরপর তাঁরা তার সাথে উপস্থিত হবেন; একজন চালক এবং অন্যজন সাক্ষী। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: (তুমি তো এই দিন সম্পর্কে উদাসীন ছিলে, এখন আমি তোমার সম্মুখ থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর)। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে, অর্থাৎ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায়)। এরপর নবী (সা.) বললেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এক মহাসংকটময় বিষয় রয়েছে, অতএব তোমরা মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো)। হাফেজ আবু নুআইম এটি জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বলেছেন: জাফর থেকে বর্ণিত এটি একটি গরিব হাদিস এবং জাবিরের এই হাদিসটি বর্ণনায় জাবির আল-জু’ফি একক এবং তার থেকে আল-মুফাদদাল একক।

অতঃপর এই আয়াতের ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি মুসলিম ও কাফির উভয়ের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক; এটিই অধিকাংশের (জমহুর) অভিমত। দ্বিতীয়ত, এটি কেবল কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এটি দাহহাক বলেছেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপি ও আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে প্রকাশ্যত এটি 'ঐ দুইজন ফেরেশতা' হওয়া উচিত।(২). আমলনামার গিঁট খোলা: তার বাঁধন উন্মোচন করা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তুমি এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে, অতঃপর আমি তোমার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করলাম)। ইবনে জায়েদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! কুরাইশদের জাহেলি যুগে আপনি রিসালাত বা নবুওয়াত সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুশরিকরা, অর্থাৎ তারা তাদের কর্মের পরিণাম সম্পর্কে উদাসীন ছিল। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুণ্যবান ও পাপাচারী নির্বিশেষে সকল মানুষ। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, হে মানুষ!

তুমি এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে যে, প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে একজন চালক ও একজন সাক্ষী রয়েছে; কেননা এটি ঐশী বাণী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। (অতঃপর আমি তোমার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করলাম) অর্থাৎ তোমার অন্ধত্ব। এর ব্যাখ্যায় চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যখন সে মায়ের গর্ভে ছিল এবং ভূমিষ্ঠ হলো; এটি সুদ্দী বলেছেন। দ্বিতীয়টি—যখন সে কবরে ছিল এবং পুনরুত্থিত হলো; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্ম। তৃতীয়টি—কিয়ামতের দিন আমলনামা পেশ করার সময়; এটি মুজাহিদ বলেছেন। চতুর্থটি—এটি হলো ওহী নাজিল হওয়া এবং রিসালাতের দায়িত্ব গ্রহণ। এটি ইবনে জায়েদের উক্তির মর্ম।

(সুতরাং আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা অন্তর্দৃষ্টি উদ্দেশ্য, যেমন বলা হয় ‘তিনি ফিকহ শাস্ত্রে প্রজ্ঞাবান’। সুতরাং হৃদয়ের দৃষ্টি ও প্রজ্ঞা হলো চিন্তার নিদর্শনাবলী ও শিক্ষা গ্রহণের ফলাফলসমূহ দেখা, যেমন চর্মচক্ষু তার সম্মুখের ব্যক্তি ও বস্তুকে দেখে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা চর্মচক্ষুর দৃষ্টি উদ্দেশ্য এবং এটিই বাহ্যিক অর্থ। অর্থাৎ আজ তোমার দৃষ্টি অত্যন্ত প্রখর, শক্তিশালী ও তীক্ষ্ণ, যা তোমার কাছে আগে আড়ালে থাকা বিষয়গুলোকেও দেখে নেবে। মুজাহিদ বলেন: (সুতরাং আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর) অর্থাৎ যখন তোমার পাপ ও পুণ্য ওজন করা হবে, তখন মিজানের কাঁটার দিকে তোমার তাকিয়ে থাকা।

দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: সে যা লাভ করবে অর্থাৎ পুরস্কার ও শাস্তি, তা চাক্ষুষ করবে। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্ম। কেউ বলেন: এর অর্থ হলো কাফিরকে প্রখর দৃষ্টিসম্পন্ন অবস্থায় হাশর করা হবে, এরপর সে নীল চক্ষুবিশিষ্ট ও অন্ধ হয়ে যাবে। আর (তুমি ছিলে), (তোমার থেকে), (তোমার দৃষ্টি) শব্দগুলো নফস বা আত্মাকে সম্বোধন করে স্ত্রীলিঙ্গবাচক উচ্চারণেও পাঠ করা হয়েছে। ‌‌[সুরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ২৩ থেকে ২৯]এবং তার সঙ্গী (ফেরেশতা) বলবে, ‘আমার কাছে যা উপস্থিত ছিল, তা এই প্রস্তুত।’ (২৩) (আদেশ করা হবে) তোমরা উভয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করো প্রত্যেক অবাধ্য কাফিরকে; (২৪) যে কল্যাণে প্রবল বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও সন্দেহ পোষণকারী; (২৫) যে আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছিল; সুতরাং তোমরা তাকে কঠিন যন্ত্রণায় নিক্ষেপ করো।

(২৬) তার সঙ্গী (শয়তান) বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমি তাকে অবাধ্য হতে প্ররোচিত করিনি, বরং সে নিজেই ছিল ঘোর বিভ্রান্তিতে।’ (২৭)আল্লাহ বলবেন, ‘তোমরা আমার সামনে বাদানুবাদ করো না, আমি তো তোমাদের পূর্বেই সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম।’ (২৮) ‘আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেই জুলুমকারী নই।’ (২৯)