তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: (তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করোনি যারা নিজেদের পবিত্র মনে করে?) «১» সুতরাং সেখানে এটি অনুধাবন করুন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই উম্মতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কাউকেই আমি পবিত্র বলে ঘোষণা করি না। আর মহান আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ৩৩ থেকে ৩৫]আপনি কি তাকে দেখেছেন যে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (৩৩) এবং সামান্য দান করেছে এবং পরে তা বন্ধ করে দিয়েছে (৩৪) তার কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে সে (সবকিছু) দেখছে? (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন যে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, এবং সামান্য দান করেছে এবং পরে তা বন্ধ করে দিয়েছে) [আয়াতসমূহ «২»] যখন তিনি মূর্তিপূজায় মুশরিকদের মূর্খতা বর্ণনা করেছেন, তখন তাদের মধ্য থেকে একজনের মন্দ কাজের কারণে তাকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

মুজাহিদ, ইবনে জায়েদ এবং মুকাতিল বলেছেন: এটি ওয়ালিদ বিন মুগিরাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীনের অনুসরণ করেছিল, তখন কোনো কোনো মুশরিক তাকে এই বলে তিরস্কার করল যে, "কেন তুমি তোমার পূর্বপুরুষদের দ্বীন ত্যাগ করলে এবং তাদের পথভ্রষ্ট প্রতিপন্ন করলে"এবং দাবি করলে যে তারা জাহান্নামী? সে বলল: "আমি আল্লাহর আযাবের ভয় পেয়েছি।" তখন সে (মুশরিক ব্যক্তিটি) তার জন্য যিম্মাদার হলো যে, যদি সে তাকে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদান করে এবং পুনরায় শিরকের দিকে ফিরে আসে, তবে সে তার পক্ষ থেকে আল্লাহর আযাব বহন করবে।

তখন সে ওই ব্যক্তিকে কিছু সম্পদ প্রদান করল যে তাকে ভর্ৎসনা করেছিল, যার সে যিম্মাদার হয়েছিল। এরপর সে কৃপণতা করল এবং তা দেয়া বন্ধ করে দিল। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। মুকাতিল বলেন: ওয়ালিদ কুরআনের প্রশংসা করেছিল, এরপর সে তা থেকে বিরত হয়। তখন অবতীর্ণ হয়: (এবং সামান্য দান করল) অর্থাৎ তার জিহ্বা দ্বারা কিছু কল্যাণের কথা বলল (এবং পরে বন্ধ করে দিল) অর্থাৎ সে তা ছিন্ন করল এবং তা থেকে বিরত হলো। তার থেকেই বর্ণিত যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঈমানের অঙ্গীকার প্রদান করেছিল, এরপর মুখ ফিরিয়ে নেয়।

তখন অবতীর্ণ হয়: (আপনি কি তাকে দেখেছেন যে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে) এই আয়াত। ইবনে আব্বাস, সুদ্দি, কালবি এবং মুসাইয়িব ইবনে শারিক বলেন: এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি দান-সদকা করতেন এবং কল্যাণের পথে ব্যয় করতেন। তখন তার দুধভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ তাকে বলল: "তুমি এগুলো কী করছ? অচিরেই তোমার কাছে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।" উসমান (রা.) বললেন: "আমার অনেক পাপ ও ভুল রয়েছে, আর আমি যা করছি তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করছি এবং তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা করছি!" তখন আবদুল্লাহ তাকে বলল: "তোমার উটটি তার সরঞ্জামাদিসহ আমাকে দিয়ে দাও, আর আমি তোমার সব পাপের ভার বহন করব।" তখন তিনি তাকে তা দান করলেন এবং এর ওপর তাকে সাক্ষী রাখলেন, আর তিনি যা সদকা করতেন তা থেকে কিছুটা হাত গুটিয়ে নিলেন।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (আপনি কি তাকে দেখেছেন যে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, এবং সামান্য দান করেছে এবং পরে তা বন্ধ করে দিয়েছে)। এরপর উসমান (রা.) পুনরায় সেই সর্বোত্তম ও সুন্দর অভ্যাসে ফিরে গেলেন। ওয়াহিদি এবং সা’লাবি এটি উল্লেখ করেছেন। সুদ্দি আরও বলেন: এটি আস ইবনে ওয়ায়িল আস-সাহমি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা এজন্য যে(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা (২৪৬)(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'লাম' থেকে।(৩). 'বা', 'সিন' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তাদের ধর্মাদর্শ)।(৪). ওয়াহিদি-র 'আসবাবুন নুযুল' থেকে বর্ধিত।(৫). ওয়াহিদি-র 'আসবাবুন নুযুল' থেকে বর্ধিত।

বাংলা তাফসীর

তিনি সম্ভবত কোনো কোনো ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঐকমত্য পোষণ করতেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী বলেন: এটি আবু জাহেল ইবনে হিশামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সে বলেছিল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ কেবল উন্নত চরিত্রের নির্দেশই প্রদান করেন। আর সেটিই মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সামান্য দান করল ও পরে বন্ধ করে দিল)। যাহহাক বলেন: তিনি হলেন নযর বিন হারিস। সে একজন দরিদ্র মুহাজিরকে পাঁচটি উট প্রদান করেছিল যখন সে তার ধর্ম ত্যাগ করে ফিরে এসেছিল, এবং সে তার জন্য এই নিশ্চয়তা দিয়েছিল যে, সে তার ফিরে যাওয়ার পাপের বোঝা বহন করবে।

আর 'আকদা' শব্দের মূল উৎস হলো 'আল-কুদইয়াহ' (শক্ত পাথর)। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে একটি কূপ খনন করল, অতঃপর এমন একটি পাথরে পৌঁছাল যেখানে তার পক্ষে আর খনন করা সম্ভব নয়; তখন বলা হয়: সে 'আকদা' হয়েছে (বাধাগ্রস্ত হয়েছে)। অতঃপর আরবরা এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার শুরু করে যে দান করল কিন্তু তা পূর্ণ করল না, এবং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কোনো কিছু চাইল কিন্তু তার শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারল না। হুতাইআহ বলেছেন:তিনি সামান্য দান করলেন অতঃপর তার দান বন্ধ করে দিলেন … আর যে মানুষের মধ্যে ভালো কাজ বিলিয়ে দেয় সে প্রশংসিত হয়।কিসায়ী ও অন্যান্যরা বলেন: খননকারী 'আকদা' ও 'আজবালা' হয়েছে বলা হয় যখন সে খনন করতে গিয়ে কোনো শক্ত পাথর বা পাহাড়ে পৌঁছে যায় এবং তার পক্ষে আর খনন করা সম্ভব হয় না।

আর 'হাফারা ফা-আকদা' বলা হয় যখন সে শক্ত মাটিতে পৌঁছায়। বলা হয়ে থাকে: তার আঙুলগুলো 'কাদিয়াত' হয়েছে যখন খনন করতে করতে সেগুলো ক্লান্ত হয়ে পড়ে। আর তার হাত 'কাদিয়াত' হয়েছে যখন তা ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং কোনো কাজ করতে পারে না। উদ্ভিদ 'আকদা' হয়েছে বলা হয় যখন তার উৎপাদন কমে যায়। আবু যাইদ থেকে বর্ণিত, জমি 'কাদিয়াহ' হয় যখন তার উদ্ভিদ জন্মানো ধীর হয়ে যায়। আর আমি লোকটিকে কোনো বিষয় থেকে 'আকদাইতু' করেছি মানে আমি তাকে তা থেকে ফিরিয়ে রেখেছি। আর কোনো ব্যক্তির কল্যাণ যখন কমে যায় তখন বলা হয় সে 'আকদা' হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সামান্য দান করল ও পরে বন্ধ করে দিল) অর্থাৎ সে সামান্য দান করে তা ছিন্ন করে দিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (তার কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে সে দেখতে পায়?) অর্থাৎ এই দান বন্ধকারী ব্যক্তির কাছে কি সেই শাস্তি সংক্রান্ত অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যা তার নিকট অনুপস্থিত? (ফলে সে দেখতে পায়) অর্থাৎ সে কি পরকালের সেই বিষয়গুলো জানে যা তার নিকট অনুপস্থিত এবং তার পরিণাম কী হবে, যাতে সে অন্যের পক্ষ থেকে শাস্তি বহনের নিশ্চয়তা দিতে পারে? মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার জন্য এটাই যথেষ্ট। আর এখানে 'দেখা' ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে যা এখানে উহ্য রয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: সে অদৃশ্যকে প্রত্যক্ষ বিষয়ের ন্যায় দেখতে পায়। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ৩৬ থেকে ৪২]নাকি তাকে জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে রয়েছে?

(৩৬) এবং ইব্রাহীমের (সহীফায়), যিনি (তার দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিলেন? (৩৭) তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। (৩৮) আর মানুষের জন্য তাই রয়েছে যা সে নিজে অর্জন করে। (৩৯) এবং তার কর্ম অচিরেই দেখা হবে। (৪০)অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে। (৪১) আর নিশ্চয়ই তোমার রবের কাছেই শেষ গন্তব্য। (৪২)(১). সংস্করণ 'বা', 'হা', 'যা', 'সিন' ও 'হা'-তে রয়েছে: (যখন তা শুষ্ক হয়ে যায়)।(২). পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: (তার হাত ক্লান্ত হয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তাকে কি জানানো হয়নি যা মুসার সহীফাসমূহে রয়েছে, এবং ইব্রাহীমের?) অর্থাৎ (ইব্রাহীম, যিনি পূর্ণ করেছিলেন) তাঁর সহীফাসমূহ; যেমনটি সূরা (আল-আ’লা)-তে রয়েছে (ইব্রাহীম ও মুসার সহীফাসমূহ)। অর্থাৎ একজনের পরিবর্তে অন্যকে পাকড়াও করা হবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: (যে, কোনো বহনকারী অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না)। আর ইব্রাহীম ও মুসার সহীফাসমূহকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ নূহ ও ইব্রাহীমের মধ্যবর্তী সময়ে একজনকে তার ভাই, পুত্র বা পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হতো; এ কথাটি হুযাইল ইবনে শুরাহবীল বলেছেন। (ওয়া আন) এখানে ‘আন’ শব্দটি তাকিদযুক্ত ‘আন্না’ এর সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এর ব্যাকরণিক অবস্থান হলো ‘মা’ এর পরিবর্তে ‘জর’ (Genitive) অথবা এটি একটি উহ্য ‘হুয়া’ সর্বনামের ভিত্তিতে ‘রফ’ (Nominative) অবস্থায় রয়েছে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদাহ (ওয়াফা) শব্দটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি তাঁর কথা ও কাজে সত্যবাদী ছিলেন। আর এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত (ওয়াফ্ফা) অর্থাৎ তাশদীদযুক্ত পাঠের অর্থের দিকেই ফিরে যায়, যার অর্থ হলো—তাঁর ওপর যা কিছু ফরজ করা হয়েছিল তিনি তার সবটুকুই সম্পাদন করেছেন এবং তাতে কোনো কিছুই অপূর্ণ রাখেননি। সূরা (আল-বাকারাহ)-তে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: (এবং যখন ইব্রাহীমকে তাঁর পালনকর্তা কয়েকটি কথা দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন)। আর ‘তাওফিয়াহ’ অর্থ হলো পূর্ণ করা।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন: তিনি যা দাবি করেছিলেন তার শর্তাদি পূর্ণ করেছেন; আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাকে বলেছিলেন: (আত্মসমর্পণ করো। তিনি বললেন: আমি বিশ্বজগতের পালনকর্তার নিকট আত্মসমর্পণ করলাম)। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দাবির সত্যতা যাচাই করতে চাইলেন এবং তাঁকে তাঁর সম্পদ, সন্তান ও নিজের জীবনের ব্যাপারে পরীক্ষা করলেন, আর তাঁকে তাতে পূর্ণরূপে প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী পেলেন। এটাই হলো আল্লাহর বাণী: (এবং ইব্রাহীম, যিনি পূর্ণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি ইসলামের দাবি করেছেন এবং পরে সেই দাবিকে সত্য প্রমাণ করেছেন। কারো মতে: তিনি প্রতিদিন দিনের শুরুতে চার রাকাত সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাঁর আমল পূর্ণ করতেন; এটি হায়সাম আবু উমামাহ এর সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সাহল ইবনে সা’দ আল-সাঈদী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমি কি তোমাদের জানাব না কেন আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল ইব্রাহীমকে ‘যিনি পূর্ণ করেছেন’ বলে নামকরণ করেছেন? কারণ তিনি যখনই সকাল ও সন্ধ্যায় উপনীত হতেন তখন বলতেন: ‘সুতরাং আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সাহল ইবনে মুয়াজ এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কারো মতে: (ওয়াফ্ফা) অর্থ হলো তাঁকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছিল তা তিনি পূর্ণরূপে পৌঁছে দিয়েছেন, আর তা হলো তাঁর এই বাণী: (যে, কোনো বহনকারী অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না)।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে তারা একজনকে অন্যজনের পাপের জন্য পাকড়াও করত। হত্যার বদলে এবং জখমের বদলে আত্মীয়ের বিনিময়ে আত্মীয়কে পাকড়াও করত। ফলে একজনকে তার পিতা, পুত্র, ভাই, চাচা, মামা, চাচাতো ভাই, আত্মীয়, স্ত্রী, স্বামী কিংবা দাসের অপরাধে হত্যা করা হতো। অতঃপর ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট এই সংবাদ পৌঁছে দিলেন যে: (কোনো বহনকারী অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না)। হাসান, কাতাদাহ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের মহান আল্লাহর বাণী (ওয়াফ্ফা) প্রসঙ্গে বলেছেন: তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছিল তিনি তা পালন করেছেন এবং তাঁর পালনকর্তার রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।

আর এটিই অধিকতর উত্তম, কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক। মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন: (ওয়াফ্ফা) অর্থ তাঁর ওপর যা ফরজ করা হয়েছিল তা তিনি পূর্ণ করেছেন। আবু মালিক বলেছেন...(১). দেখুন ২০ খণ্ড, ১৩ পৃষ্ঠা।(২). ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে: (অপরাধের কারণে)।(৩). দেখুন ২ খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা এবং (১৩৪) পৃষ্ঠা [ ..... ](৪). দেখুন ২ খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা এবং (১৩৪) পৃষ্ঠা(৫). ‘যা’ ও ‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে: (অতঃপর তাকে পূর্ণকারী হিসেবে পেলেন)।(৬). দেখুন ১৪ খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল-গিফারি থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না) থেকে তাঁর এই বাণী: (সুতরাং তুমি তোমার রবের কোন নিয়ামত সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে?) পর্যন্ত ইব্রাহিম ও মুসার সহীফাসমূহে বিদ্যমান ছিল। (সুরা আল-আনআমের) শেষে "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" আয়াতের ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে অর্জন করে) সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমরা তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব)।

ফলে কিয়ামতের দিন শিশু সন্তান তার পিতার আমলনামার পাল্লায় যুক্ত হবে এবং আল্লাহ তাআলা সন্তানদের বিষয়ে পিতাদের এবং পিতাদের বিষয়ে সন্তানদের সুপারিশ কবুল করবেন। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পিতারা ও তোমাদের সন্তানরা—তোমরা জানো না তাদের মধ্যে কে উপকারে তোমাদের নিকটতর)। অধিকাংশ তাফসীরবিদ বলেছেন: এই আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) এবং কারো আমল অন্য কারো উপকারে আসবে না। এ বিষয়ে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কেউ অন্য কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না। ইমাম মালিক মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোজা, হজ ও সদকা করাকে বৈধ মনে করেননি; তবে তিনি বলেছেন: যদি কেউ হজের অসিয়ত করে মারা যায়, তবে তার পক্ষ থেকে হজ করা বৈধ।

ইমাম শাফিঈ এবং অন্যরা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে নফল হজের অনুমতি দিয়েছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের পক্ষ থেকে ইতিকাফ করেছেন এবং গোলাম আজাদ করেছেন। আরও বর্ণিত আছে যে, সাদ বিন উবাদাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আমার মা ইন্তেকাল করেছেন, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করতে পারি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কোন সদকাটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "পানি পান করানো (পানির ব্যবস্থা করা)।" এই সমস্ত বিষয় সুরা আল-বাকারা, আল-ইমরান ও আল-আরাফে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: (মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে অর্জন করে), আর আরবি ভাষায় মালিকানা ও অধিকার বুঝাতে 'লাম' ব্যবহৃত হয়।

সুতরাং মানুষের জন্য কেবল তার নিজস্ব চেষ্টাই পাওনা হিসেবে সাব্যস্ত হয়। ফলে অন্য কেউ যদি তার পক্ষ থেকে সদকা করে, তবে সেটি তার প্রাপ্য হিসেবে নয়, বরং মহান আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাকে তা দান করেন যা তার পাওনা ছিল না; যেমনটি তিনি শিশুদের কোনো আমল ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যমে অনুগ্রহ করবেন। রাবি বিন আনাস বলেন: (আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে অর্জন করে) এর অর্থ হলো কাফির ব্যক্তি; পক্ষান্তরে মুমিনের জন্য তার নিজস্ব আমল এবং অন্যের করা আমলের সওয়াব উভয়ই রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অনেক হাদিস এই মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, মুমিনের কাছে অন্যের নেক আমলের সওয়াব পৌঁছে থাকে।

যারা গভীরভাবে লক্ষ্য করেছেন তাদের জন্য ইতিপূর্বে এ সংক্রান্ত অনেক বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সদকার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি শুরুতে...(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৫৭ ও ২১৫ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৬৬ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪২৮ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা।(৬). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে উল্লিখিত সূরায় আমরা এই অর্থ খুঁজে পাইনি।(৭). পাণ্ডুলিপি বা, হা, যা, সিন, লাম এবং হা-তে রয়েছে: (ফলে তা সাব্যস্ত হবে না)।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে ইমাম মুসলিমের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। এবং সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: (যখন মানুষ মৃত্যুবরণ করে তখন তিনটি মাধ্যম ব্যতীত তার আমল বন্ধ হয়ে যায়) এবং তাতে রয়েছে (অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে)। আর এই সবই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ, যেমন আমলকে বহু গুণ বৃদ্ধি করাও তাঁর পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ। তিনি তাদের জন্য একটি সৎকাজের বিনিময়ে দশ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত, এমনকি দশ লক্ষ নেকি পর্যন্ত লিখে দেন। যেমন আবু হুরায়রা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে—(নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি সৎকাজের বিনিময়ে দশ লক্ষ নেকি প্রদান করবেন)?

তিনি উত্তরে বললেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি সৎকাজের বিনিময়ে বিশ লক্ষ নেকি প্রদান করবেন)। সুতরাং এটি হলো আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ। আর ন্যায়ের নীতি হলো (মানুষের জন্য তাই রয়েছে যা সে চেষ্টা করে)। আমি বলছি: সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী—(আর মানুষের জন্য তাই রয়েছে যা সে চেষ্টা করে)—এটি কেবল পাপের বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট। যার প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলেন, যখন আমার বান্দা কোনো নেক কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা সম্পন্ন করে না, তখন আমি তার জন্য একটি নেকি লিখি।

আর যদি সে তা করে, তবে আমি তার জন্য দশ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত নেকি লিখি। আর যখন সে কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা করে না, তখন আমি তার বিরুদ্ধে তা লিখি না। কিন্তু যদি সে তা করে ফেলে, তবে আমি তার জন্য একটি মাত্র মন্দ কাজ লিখি)। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: (যা সে চেষ্টা করে) অর্থাৎ যা সে নিয়ত করে; যার ব্যাখ্যা হলো নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: (কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে)। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তার প্রচেষ্টা শীঘ্রই দেখা হবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাকে তার কর্মফল দেখাবেন (অতঃপর তাকে প্রতিদান দেওয়া হবে) অর্থাৎ তাকে এর বিনিময় প্রদান করা হবে (পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান)।

আল-আখফাশ বলেন: আরবি ভাষায় 'জাযাইতুহুল জাযা' এবং 'জাযাইতুহু বিল-জাযা' উভয়টিই সমার্থবোধক, এদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। কবি বলেছেন:আমি যদি আলকামা বিন সা'দকে তার কর্মের প্রতিদান দিই … তবে একদিনের পরীক্ষার বিনিময়ও আমি দিতে পারব নাএখানে কবি উভয় ভাষাগত রূপকে একত্রিত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আপনার রবের দিকেই সবকিছুর সমাপ্তি) অর্থাৎ সকল কিছুর প্রত্যাবর্তন, উদ্দেশ্য এবং শেষ গন্তব্য তাঁরই দিকে, অতঃপর তিনি শাস্তি প্রদান করবেন এবং পুরস্কৃত করবেন। আরও বলা হয়েছে: তাঁর পক্ষ থেকেই অনুগ্রহের সূচনা এবং তাঁর কাছেই নিরাপত্তার সমাপ্তি।

উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণী—(আর নিশ্চয়ই আপনার রবের দিকেই সবকিছুর সমাপ্তি)—সম্পর্কে বলেছেন: (প্রতিপালকের সত্তা সম্পর্কে কোনো চিন্তা-গবেষণা নেই)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ তাআলার কথা আলোচিত হয়, তখন তোমরা বিরত হও)।