তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই অর্থেরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "শয়তান তোমাদের কারো নিকট আসে এবং বলে: 'অমুক অমুক বিষয় কে সৃষ্টি করেছে?' এমনকি সে একপর্যায়ে বলে: 'তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?' সুতরাং যখন বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত থাকে।" আর এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আ’রাফ-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে (১)। আর যিনি এ কথা বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:সেই সুউচ্চ সত্তা সম্পর্কে চিন্তা করো না যার সত্তা মহিমান্বিত … কেননা তুমি যদি তা করো তবে তুমি ধ্বংস হবে এবং লাঞ্ছিত হবেতোমার সামনে রয়েছে তাঁর সৃষ্টিরাজি, তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো … এবং সম্মানীয় খলীল যা বলেছিলেন তার অনুরূপ বলো ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৬]এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান (৪৩) এবং তিনিই মৃত্যু দেন ও জীবন দান করেন (৪৪) এবং তিনিই সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায়—পুরুষ ও নারী (৪৫) শুক্রবিন্দু হতে যখন তা স্খলিত হয় (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান); এখানে মাধ্যমসমূহ অপসারিত হয়েছে এবং সমস্ত বাস্তবতা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, সুতরাং তিনি ব্যতীত কোনো প্রকৃত কর্তা নেই।

সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: না, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো বলেননি যে, কারো ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়। বরং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কাফিরের পরিবারের কান্নার কারণে আল্লাহ তার আযাব বাড়িয়ে দেন; আর আল্লাহই হাসান ও কাঁদান এবং কোনো বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না।" তাঁর (আয়েশা রা.) থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা হাসছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে অবশ্যই কম হাসতে এবং বেশি কাঁদতে।" তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট অবতীর্ণ হলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ!

নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে বলছেন: (এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান)। অতঃপর তিনি তাদের কাছে ফিরে এলেন এবং বললেন: "আমি চল্লিশ কদমও পা বাড়াইনি এমন সময় জিবরাঈল আমার কাছে এলেন এবং বললেন: 'আপনি তাদের কাছে যান এবং বলুন যে, আল্লাহ তাআলা বলছেন: (তিনিই হাসান ও কাঁদান)।'" অর্থাৎ তিনি হাসি ও কান্নার উপকরণসমূহ নির্ধারণ করেছেন। আতা ইবনে আবি মুসলিম বলেন: অর্থাৎ তিনি আনন্দিত করেন এবং দুঃখিত করেন, কারণ আনন্দ হাসিকে এবং দুঃখ কান্নাকে টেনে আনে। ওমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ কি হাসতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ!

আল্লাহর কসম, ঈমান তাদের অন্তরে সুদৃঢ় পাহাড়ের চেয়েও বেশি মজবুত ছিল। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নামল (৩) এবং সূরা বারাআহ (৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বলেন:(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা।(২). এটি ভাষাগতভাবে 'ফাক্কারা' (দ্বিত্বসহ) এর অর্থে 'আফকারা' থেকে এসেছে।(৩). দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ১৭৫ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২১৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ জান্নাতে জান্নাতবাসীদের হাসিয়েছেন এবং জাহান্নামে জাহান্নামীদের কাঁদিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি দুনিয়াতে যাকে ইচ্ছা আনন্দ প্রদানের মাধ্যমে হাসিয়েছেন এবং যাকে ইচ্ছা দুঃখ প্রদানের মাধ্যমে কাঁদিয়েছেন। দাহ্হাক বলেন: তিনি উদ্ভিদরাজির মাধ্যমে জমিনকে হাসিয়েছেন এবং বৃষ্টির মাধ্যমে আকাশকে কাঁদিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি ফুল ও মুকুলের মাধ্যমে বৃক্ষরাজিকে হাসিয়েছেন এবং বৃষ্টির মাধ্যমে মেঘমালাকে কাঁদিয়েছেন। যুন্নুন (মিসরি) বলেন: তিনি তাঁর মারিফাতের (পরিচয়) সূর্য দ্বারা মুমিন ও আরিফদের অন্তরকে হাসিয়েছেন এবং অস্বীকার ও অবাধ্যতার অন্ধকার দ্বারা কাফির ও পাপাচারীদের অন্তরকে কাঁদিয়েছেন।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আল্লাহ রহমতের মাধ্যমে অনুগতদের হাসিয়েছেন এবং ক্রোধের মাধ্যমে অবাধ্যদের কাঁদিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী বলেন: তিনি মুমিনকে পরকালে হাসিয়েছেন এবং দুনিয়াতে কাঁদিয়েছেন। বাসসাম ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আল্লাহ তাদের দাঁতকে হাসিয়েছেন এবং অন্তরকে কাঁদিয়েছেন। তিনি আবৃত্তি করেছেন:দন্তরাজি হাসছে অথচ নাড়িভুঁড়ি দগ্ধ হচ্ছে … এ হাসি তো কেবলই মিথ্যা ও কৃত্রিমএমন কত ক্রন্দনকারী আছে যাদের চোখে অশ্রু নেই … আর কত দন্ত-বিকশিত হাস্যোজ্জ্বল ব্যক্তি আছে যার প্রাণশক্তি নিঃশেষিতআরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্য থেকে একমাত্র মানুষকে হাসি ও কান্নার বৈশিষ্ট্য দান করেছেন এবং মানুষ ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণী হাসে না কিংবা কাঁদে না।

বলা হয়ে থাকে: কেবল বানর হাসে কিন্তু কাঁদে না, আর কেবল উট কাঁদে কিন্তু হাসে না। ইউসুফ ইবনুল হুসাইন বলেন: তাহির আল-মাকদিসিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— ফেরেশতারা কি হাসেন? তিনি বললেন: জাহান্নাম সৃষ্টির পর থেকে তারা কিংবা আরশের নিচের কেউই আর হাসেনি। (এবং এই যে, তিনিই মৃত্যু দেন ও জীবন দান করেন) অর্থাৎ তিনিই মৃত্যু ও জীবনের উপকরণসমূহ নির্ধারণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যেমনটি তিনি বলেছেন: (যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন) "১"—এটি ইবনে বাহরের উক্তি। আরও বলা হয়েছে: তিনি কাফিরকে কুফরির মাধ্যমে মৃত করেছেন এবং মুমিনকে ঈমানের মাধ্যমে জীবিত করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি) "২" — আয়াতাংশ। তিনি আরও বলেছেন: (যারা শ্রবণ করে কেবল তারাই সাড়া দেয়; আর মৃতদের আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন) — পূর্বে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে "৩"। আতা-এর উক্তিটিও এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়: তিনি তাঁর ন্যায়ের দ্বারা মৃত্যু ঘটিয়েছেন এবং তাঁর অনুগ্রহের দ্বারা জীবন দান করেছেন। এবং যারা বলেন— তিনি বারণ ও কৃপণতার মাধ্যমে মৃত্যু ঘটিয়েছেন এবং বদান্যতা ও দানের মাধ্যমে জীবন দান করেছেন, তাদের বক্তব্যও অনুরূপ। আরও বলা হয়েছে: তিনি বীর্যবিন্দুকে মৃত করেছেন এবং আত্মাকে জীবিত করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: তিনি পিতাদের মৃত্যু দিয়েছেন এবং পুত্রদের জীবন দান করেছেন। আরও বলা হয়েছে: জীবন দ্বারা উর্বরতা এবং মৃত্যু দ্বারা অনাবৃষ্টি বা দুর্ভিক্ষ উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে: তিনি নিদ্রিত করেন ও জাগ্রত করেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি দুনিয়াতে মৃত্যু দেন এবং পুনরুত্থানের জন্য জীবিত করেন। (এবং এই যে, তিনিই সৃষ্টি করেন জোড়ায় জোড়ায় পুরুষ ও নারী) অর্থাৎ আদম-সন্তানদের মধ্য হতে; এখানে আদম ও হাওয়াকে বোঝানো হয়নি, কারণ তাঁরা বীর্যবিন্দু থেকে সৃষ্টি হননি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২০৬(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৮ এবং খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৮(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৮ এবং খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা তাফসীর

'নুতফাহ' হলো সামান্য পানি। এটি 'নাত্বাফা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে। (তুমনা) অর্থাৎ যা জরায়ুতে ঢালা হয় এবং নিক্ষিপ্ত হয়; কালবী, দাহহাক এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ এরূপ বলেছেন। বলা হয়ে থাকে: 'মানা আর-রাজুলু' এবং 'আমনা', যা 'মানি' (বীর্য) থেকে এসেছে। আর 'মিনা' প্রান্তরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে (কুরবানির) রক্ত প্রবাহিত করা হয়। আবার বলা হয়েছে: (তুমনা) অর্থ নির্ধারণ করা; আবু উবাইদাহ এটি বলেছেন। বলা হয়: 'মানাইতুশ শাইআ' অর্থাৎ যখন আমি বস্তুটি নির্ধারণ করলাম, এবং 'মুনিয়া লাহু' অর্থাৎ তার জন্য নির্ধারিত হলো।

কবি বলেছেন:যতক্ষণ না তুমি সেই সত্তার মুখোমুখি হও, যিনি তোমার জন্য নির্ধারণ করেন অর্থাৎ যা নির্ধারণকারী তোমার জন্য নির্ধারণ করেন। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ৪৭ থেকে ৫৫]আর এই যে, দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করার দায়িত্ব তাঁরই (৪৭) আর এই যে, তিনিই অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন (৪৮) আর এই যে, তিনিই শি’রা নক্ষত্রের রব (৪৯) আর এই যে, তিনিই প্রাচীন আদ জাতিকে ধ্বংস করেছেন (৫০) এবং সামুদকেও, তিনি কাউকে রেহাই দেননি (৫১)আর এর আগে নূহের কওমকেও, নিশ্চয়ই তারা ছিল অতিশয় জালেম ও অবাধ্য (৫২) আর তিনি উল্টে যাওয়া জনপদগুলোকে আছড়ে ফেলেছেন (৫৩) অতঃপর তাদের যা আচ্ছাদিত করার তা আচ্ছাদিত করেছে (৫৪) অতএব তুমি তোমার রবের কোন নেয়ামত নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে?

(৫৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এই যে, দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করার দায়িত্ব তাঁরই) অর্থাৎ পুনরুত্থানের জন্য দেহের মধ্যে রূহের পুনরাবর্তন। ইবনে কাসীর এবং আবু আমর 'আন-নাশআহ' শব্দটি শীন বর্ণে ফাতহা ও মাদ্-সহ পাঠ করেছেন। অর্থাৎ তিনি এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য। (আর এই যে, তিনিই অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন) ইবনে যায়দ বলেন: তিনি যাকে চান অভাবমুক্ত করেন এবং যাকে চান অভাবী করেন, অতঃপর তিনি পাঠ করেন: "তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য চান রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য চান তা সীমিত করেন।" এবং তিনি পাঠ করেন: "তিনি রিযিক সংকুচিত করেন ও প্রশস্ত করেন।" তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

ইবনে যায়দ, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং হাসান (বসরী) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'আগুনা' অর্থ সম্পদশালী করেছেন এবং 'আক্বনা' অর্থ সেবক দান করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'আক্বনা' অর্থ করেছেন...(১). এর প্রণেতা আবু কিলাবাহ আল-হুযালী। পঙ্ক্তির প্রথমাংশ হলো:তুমি কোনো কাজের ব্যাপারে বলো না যে আমি তা অবশ্যই করবআবার বলা হয়েছে এটি সুওয়াইদ ইবনে আমির আল-মুসতালিক্বী-এর। এর পূর্বের অংশ হলো:তুমি মৃত্যু থেকে নিরাপদ ভেবো না হারাম কিংবা হালাল (পবিত্র) স্থানে... নিশ্চয়ই মৃত্যু প্রতিটি মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করবেএবং তুমি তোমার পথে অবিচলভাবে চলতে থাকো... যাবত পর্যন্ত ইত্যাদি।

(২). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৭(৩). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা তাফসীর

তোমাদের জন্য স্থাবর সম্পদ যা তোমরা সংগ্রহ করো; আর এটি 'আখদামা' (সেবক দান করা) অর্থও প্রকাশ করে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তিনি যা দান করেছেন তাতে তাকে সন্তুষ্ট করেছেন; অর্থাৎ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন এবং এরপর যা দান করেছেন তাতে তাকে সন্তুষ্ট করেছেন; এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি। জাওহারী বলেন: 'কানিয়া আর-রাজুলু ইয়াকনা কিনান', যেমন 'গানিয়া ইয়াগনা গিনান' (সে সম্পদশালী হয়েছে)। আর আল্লাহ তাকে 'আকনা' করেছেন অর্থাৎ আল্লাহ তাকে এমন স্থাবর ও মূল্যবান সম্পদ দান করেছেন যা সঞ্চয় করা হয়। আল্লাহ তাকে 'আকনা' করেছেন এর অর্থ—তিনি তাকে সন্তুষ্ট করেছেন।

আবু জায়েদ থেকে বর্ণিত, 'আল-কিনা' অর্থ সন্তুষ্টি। তিনি বলেন, আরবরা বলে থাকে: যাকে একশটি ছাগল দেওয়া হয়েছে, তাকে 'কিনা' (সংগ্রহযোগ্য সম্পদ) দেওয়া হয়েছে; যাকে একশটি ভেড়া দেওয়া হয়েছে, তাকে 'গিনা' (অভাবহীনতা) দেওয়া হয়েছে; আর যাকে একশটি উট দেওয়া হয়েছে, তাকে 'মুনা' (আকাঙ্ক্ষিত বস্তু) দেওয়া হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন এবং 'আকনা' করেছেন, অর্থাৎ তাকে এমন কিছু দান করেছেন যাতে সে প্রশান্তি লাভ করে। সুলাইমান আত-তাইমি বলেন: 'আগনা ওয়া আকনা' অর্থ—তিনি নিজেকে অমুখাপেক্ষী রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর মুখাপেক্ষী করেছেন।

সুফিয়ান বলেন: তিনি অল্পে তুষ্টির মাধ্যমে অভাবমুক্ত করেছেন এবং সন্তুষ্টির মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন। আল-আখফাশ বলেন: 'আকনা' অর্থ দরিদ্র করেছেন। ইবনে কায়সান বলেন: সন্তানাদি দান করেছেন। আর এটি পূর্বোক্ত অর্থের দিকেই ফিরে যায়। (আর নিশ্চয়ই তিনিই শি'রা নক্ষত্রের প্রতিপালক)। (শি'রা) হলো সেই উজ্জ্বল নক্ষত্র যা জাওজা (মিথুন) নক্ষত্রপুঞ্জের পর উদিত হয় এবং এর উদয়কাল প্রচণ্ড গরমের সময়। শি'রা দুটি—'শি'রা আল-আবুর' যা জাওজা মণ্ডলে অবস্থিত এবং 'শি'রা আল-গুমাইসা' যা যিরা (বাহু) মণ্ডলে অবস্থিত। আরবরা ধারণা করে যে, এ দুটি হলো সুহাইল নক্ষত্রের বোন।

তিনি যে শি'রা নক্ষত্রের প্রতিপালক তা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—যদিও তিনি সকল কিছুরই প্রতিপালক—কারণ আরবরা এর পূজা করত। তাই মহান আল্লাহ তাদের জানিয়ে দিলেন যে, শি'রা নক্ষত্রটি প্রতিপালিত ও সৃজিত বস্তু, এটি কোনো প্রতিপালক নয়। কারা এর উপাসনা করত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; সুদ্দী বলেন: হিমইয়ার ও খুজা'আ গোত্র এর উপাসনা করত। অন্যেরা বলেন: সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এর উপাসনা শুরু করেছিল সে হলো আবু কাবশাহ, যে নবী (সা.)-এর মাতৃকুলীয় পূর্বপুরুষদের একজন। এই কারণেই কুরাইশ মুশরিকরা নবী (সা.)-কে 'ইবনে আবি কাবশাহ' বলে সম্বোধন করত যখন তিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করতেন এবং তাদের ধর্মের বিরোধিতা করতেন।

তারা বলত: 'আবু কাবশাহর পুত্রের কারণে আমাদের কী ভোগান্তিই না পোহাতে হচ্ছে!' মক্কা বিজয়ের দিন আবু সুফিয়ান এক সংকীর্ণ গিরিপথে দাঁড়িয়ে যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেনাবাহিনী দেখছিলেন, তখন বলেছিলেন: 'আবু কাবশাহর পুত্রের বিষয় তো অত্যন্ত প্রবল হয়ে উঠেছে'। আরবদের মধ্যে যারা শি'রা নক্ষত্রের পূজা করত না, তারাও একে সম্মান করত এবং জগতের ওপর এর প্রভাব আছে বলে বিশ্বাস করত। জনৈক কবি বলেন:আইলুল মাস অতিক্রান্ত হয়েছে এবং উত্তাপ বৃদ্ধি পেয়েছে … আর শি'রা আল-আবুর তার আগুনকে প্রশমিত করেছেবলা হয় যে, আরবরা তাদের উপকথায় বলে থাকে: সুহাইল ও শি'রা দম্পতি ছিল।

এরপর সুহাইল দক্ষিণ দিকে নেমে গেল এবং ইয়ামানি নক্ষত্রে পরিণত হলো। তখন শি'রা আল-আবুর তাকে অনুসরণ করল এবং ছায়াপথ অতিক্রম করল, ফলে তার নাম রাখা হলো 'আল-আবুর' (অতিক্রমকারী)। আর গুমাইসা সেখানেই অবস্থান করল এবং কাঁদতে থাকল।

বাংলা তাফসীর

সুহাইলকে হারানোর কারণে এমনকি তার চোখ দুটিতে পিচুটি জমে যায়, তাই একে 'গুমাইসা' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্যটির তুলনায় অধিক অস্পষ্ট। (এবং নিশ্চয়ই তিনি আদ-ই উলা বা প্রথম আদকে ধ্বংস করেছেন) তিনি একে প্রথম হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ তারা সামুদ জাতির পূর্বে ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই সামুদ জাতি আদের বংশোদ্ভূত। ইবনে যাইদ বলেছেন: একে আদ-ই উলা বলা হয়েছে কারণ এটি নূহ আলাইহিস সালামের পরে ধ্বংস হওয়া প্রথম জাতি। ইবনে ইসহাক বলেছেন: তারা ছিল দুই আদ; প্রথম আদকে প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল, এরপর ছিল দ্বিতীয় আদ যাদের বিকট চিৎকার দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: আদ-ই উলা হলো আদ ইবনে ইরাম ইবনে আউস ইবনে সাম ইবনে নূহ, আর দ্বিতীয় আদ হলো প্রথম আদের বংশধর; তবে অর্থ কাছাকাছি। আবার বলা হয়েছে: শেষের আদ হলো সেই প্রবল প্রতাপশালীরা যারা হূদ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় ছিল। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'আদানিল উলা' যেখানে তানউইন এবং হামযাহ স্পষ্ট করে পড়া হয়। নাফে', ইবনুল মুহাইসিন এবং আবু আমর কিরাত পাঠ করেছেন হামযাহর হরকতকে ল্যামের দিকে স্থানান্তর করে এবং তানউইনকে তাতে ইদগাম করে, তবে কালুন এবং সুসি সাকিন হামযাহকে স্পষ্ট করে পড়েছেন। অবশিষ্টরা একে তার মূল অনুযায়ী ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করেছেন; আরবরা এভাবেই পরিবর্তন করে থাকে, যেমন তারা বলে: 'কুমিল আনা আন্না' (এখন আমাদের থেকে ওঠো) এবং 'দুম্মাল ইছনাইন' (দুইটিকে যুক্ত করো)।

(এবং সামুদ জাতিকেও, তিনি কাউকেও রেহাই দেননি) সামুদ হলো সালিহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় যারা বিকট চিৎকার দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল। এটি 'ছামুদান' এবং 'ছামুদা' উভয়ভাবে পড়া হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি 'আদ'-এর ওপর অন্বয় (আতফ) হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। (এবং তার পূর্বে নূহের সম্প্রদায়কেও) অর্থাৎ আদ ও সামুদ জাতির পূর্বে তিনি নূহের সম্প্রদায়কে ধ্বংস করেছেন। (নিশ্চয়ই তারা ছিল অত্যন্ত জালেম ও অবাধ্য) আর তা ছিল তাদের মধ্যে নূহ আলাইহিস সালামের দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণে; এমনকি অবস্থা এমন ছিল যে, তাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের হাত ধরে নূহ আলাইহিস সালামের কাছে নিয়ে যেত এবং বলত: "একে সাবধান করো, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী।

আমার পিতাও আমাকে এর কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং আমাকে তাই বলেছিলেন যা আমি তোমাকে বলছি।" ফলে বৃদ্ধরা কুফরির ওপর মারা যেত এবং ছোটরা তাদের পিতার ওসিয়ত অনুযায়ী বেড়ে উঠত। কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি আদ, সামুদ এবং নূহের সম্প্রদায়—যাদেরই উল্লেখ করা হয়েছে তাদের সবার দিকেই ফিরেছে; অর্থাৎ তারা আরবের মুশরিকদের চেয়েও বেশি কাফের এবং অবাধ্য ছিল। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সান্ত্বনা ও সহমর্মিতা রয়েছে, যেন আল্লাহ তাকে বলছেন: "তুমিও ধৈর্য ধারণ করো, কারণ শুভ পরিণাম তোমারই জন্য।" (এবং উল্টে যাওয়া জনপদকে তিনি ধরাশায়ী করেছেন) অর্থাৎ লূত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের জনপদসমূহ যা উল্টে গিয়েছিল, অর্থাৎ তার ওপরের অংশ নিচে হয়ে গিয়েছিল।

বলা হয়: 'আফাকতুহু' অর্থাৎ আমি একে উল্টে দিয়েছি বা সরিয়ে দিয়েছি। 'অ্যাহওয়া' অর্থাৎ আকাশে উত্তোলিত করার পর তাদের ধসিয়ে দেওয়া হয়েছে; জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সেটিকে উপরে তুলেছিলেন এরপর জমিনে আছড়ে ফেলেছিলেন। আল-মুবররাদ বলেছেন: তিনি একে পতনের দিকে ঠেলে দিয়েছেন। বলা হয়: 'হাওয়া' (ফাতহা যোগে) যার অর্থ হলো সে পতিত হয়েছে।(১). 'বা', 'হা', 'সিন' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আদ এর বংশধর থেকে)।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।