তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

এবং (অবনমিত করা) অর্থাৎ তিনি ভূপাতিত করেছেন। (অতঃপর তাকে আচ্ছন্ন করল যা আচ্ছন্ন করার ছিল) অর্থাৎ তিনি সেটিকে পাথরের যা দ্বারা আচ্ছন্ন করার ছিল তা দ্বারা ঢেকে দিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (অতঃপর আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম এবং তাদের ওপর কঙ্করের পাথর বর্ষণ করলাম) (১)। কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি এই সকল উম্মতের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তাদেরকে সেই আজাব দ্বারা আচ্ছন্ন করেছেন যা অন্যদের আচ্ছন্ন করেছিল। আর বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে কারণ তাদের প্রত্যেককে এমন এক ধরনের শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে যা অন্যজনের থেকে ভিন্ন ছিল। আরও বলা হয়েছে: এটি বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য।

(সুতরাং তোমার প্রতিপালকের কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করবে?) অর্থাৎ তোমার রবের কোন নেয়ামত সম্পর্কে তুমি সংশয় করছ? আর এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মিথ্যাপ্রতিপন্নকারী মানুষের প্রতি। 'আল-আলা' অর্থ নেয়ামতসমূহ, এর একবচন হলো 'আলান', 'ইলান' অথবা 'ইলইয়ুন'। আর ইয়াকুব (তামারা) শব্দটি দুই 'তা'-এর একটিকে অপরটির সাথে ইদগাম করে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নাজম (৫৩): আয়াত ৫৬ থেকে ৬২]তিনি পূর্ববর্তী সতর্ককারীদের ন্যায় একজন সতর্ককারী (৫৬)। কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে (৫৭)। আল্লাহ ব্যতীত একে নিবারণ করার কেউ নেই (৫৮)। তবে কি তোমরা এই কথায় বিস্ময় বোধ করছ?

(৫৯) আর তোমরা হাসছ, কাঁদছ না? (৬০)তোমরা তো আমোদ-প্রমোদে মত্ত (৬১)। অতএব আল্লাহকে সিজদাহ করো এবং তাঁর ইবাদত করো (৬২)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি পূর্ববর্তী সতর্ককারীদের ন্যায় একজন সতর্ককারী) ইবনে জুরাইজ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সত্য সহকারে সতর্ককারী যার মাধ্যমে তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ সতর্ক করেছিলেন। সুতরাং তোমরা যদি তাঁর আনুগত্য করো তবে সফলকাম হবে, অন্যথায় তোমাদের ওপর তাই আপতিত হবে যা পূর্ববর্তী রাসূলদের অস্বীকারকারীদের ওপর আপতিত হয়েছিল। কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, আর এটি সেই বিষয়ে সতর্ককারী যা দ্বারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সতর্ক করেছিল।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা অতীত জাতিসমূহের ধ্বংস হওয়ার যে সংবাদ দিয়েছি তা এই উম্মতের জন্য ভীতি প্রদর্শন স্বরূপ, যাতে তাদের ওপরও তেমন শাস্তি না আসে যেমন তাদের ওপর সতর্ককারী বা শাস্তির দৃষ্টান্ত এসেছিল। আরবদের ব্যবহারে 'নুযুর' শব্দটি 'ইনযার' (সতর্ক করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'নুকুর' শব্দটি 'ইনকার' (অস্বীকার করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ এটি তোমাদের জন্য একটি সতর্কবার্তা। আবু মালিক বলেন: অতীত জাতিসমূহের যেসব ঘটনার মাধ্যমে আমি তোমাদের সতর্ক করেছি, তা ইব্রাহিম ও মুসার সহীফাসমূহে বিদ্যমান। সুদ্দী বর্ণনা করেন, আবু সালেহ আমাকে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যা উল্লেখ করেছেন—তাঁর এই বাণী থেকে: (নাকি তাকে জানানো হয়নি যা রয়েছে মুসার সহীফায় এবং ইব্রাহিমের...) থেকে শুরু করে (তিনি পূর্ববর্তী সতর্ককারীদের ন্যায় একজন সতর্ককারী) পর্যন্ত—এই সবকিছুই ইব্রাহিম ও মুসার সহীফাসমূহে ছিল।(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ৫৪২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আসন্ন মুহূর্ত নিকটবর্তী হয়েছে) অর্থাৎ কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং পুনরুত্থানকাল ঘনিয়ে এসেছে। তিনি একে 'আজিফাহ' (আসন্ন) নামকরণ করেছেন আল্লাহর নিকট এর সংঘটন নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, যেমন তিনি বলেছেন: (তারা একে সুদূর মনে করে, কিন্তু আমি একে নিকটবর্তী দেখি)। আরও বলা হয়েছে: মানুষের সন্নিকটে হওয়া এবং তাদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তিনি একে 'আজিফাহ' বলেছেন যাতে তারা এর জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে, কেননা যা কিছু আগত তা-ই নিকটবর্তী। কবি বলেছেন:প্রস্থান নিকটবর্তী হয়েছে, তবে আমাদের আরোহী পশুগুলো … এখনও মালপত্র নিয়ে অবস্থান করছে এবং যেন তা হয়েই গেছে।সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আজিফাত-তারাহহুলু' অর্থ প্রস্থান নিকটবর্তী হয়েছে এবং ঘনিয়ে এসেছে।

মহান আল্লাহর বাণী (আসন্ন মুহূর্ত নিকটবর্তী হয়েছে) অর্থাৎ কিয়ামত এখান থেকেই নির্গত। আর 'আজিফার রাজুলু' অর্থ লোকটি তাড়াহুড়ো করল, সে হলো 'আজিফ'। 'আল-মুতাজিফ' অর্থ খর্বাকৃতি ব্যক্তি যে কুঁজো হয়ে থাকে। আবু যাইদ বলেন: আমি জনৈক বেদুইনকে জিজ্ঞেস করলাম, 'আল-মুহবানতি' কী? সে বলল: 'আল-মুতাকাকি'। আমি বললাম: 'আল-মুতাকাকি' কী? সে বলল: 'আল-মুতাজিফ'। আমি বললাম: 'আল-মুতাজিফ' কী? সে বলল: তুমি তো এক নির্বোধ! এরপর সে আমাকে ছেড়ে চলে গেল। (আল্লাহ ছাড়া এর কোনো নিবারণকারী নেই) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া এর এমন কেউ নেই যে একে বিলম্বিত করবে কিংবা ত্বরান্বিত করবে।

আরও বলা হয়েছে: 'কাশিফাহ' মানে উন্মোচন করা, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কেউ একে উন্মোচন করবে না এবং প্রকাশ করবে না। এখানে 'কাশিফাহ' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর শেষে যুক্ত 'হা' বর্ণটি 'আকিবাহ', 'আফিয়াহ', 'দাহিয়াহ' এবং 'বাকিয়াহ'-এর মতো। যেমন বলা হয়: অমুকের কোনো 'বাকিয়াহ' নেই অর্থাৎ কোনো স্থায়িত্ব নেই। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, একে কেউ প্রতিহত করতে পারবে না। অর্থাৎ কিয়ামত যখন সংঘটিত হবে, তখন তাদের উপাস্যদের কেউ তা নিবারণ করতে পারবে না এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের মুক্তি দিতে পারবে না। কিয়ামতকে 'গাশিয়াহ' (আচ্ছন্নকারী) বলা হয়েছে, আর যখন কোনো কিছু আচ্ছন্নকারী হয় তখন তা সরিয়ে দেওয়াকে 'কাশফ' (উন্মোচন) বলা হয়।

এই হিসেবে 'কাশিফাহ' শব্দটি এক উহ্য স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্যের গুণবাচক শব্দ, অর্থাৎ এমন কোনো সত্তা বা দল বা অবস্থা যা তা উন্মোচন করবে। আবার বলা হয়েছে 'কাশিফাহ' শব্দটি 'কাশিফ' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝাতে যুক্ত হয়েছে, যেমন 'রাবিয়াহ' ও 'দাহিয়াহ' শব্দে হয়ে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তোমরা এই বিষয়ে) অর্থাৎ এই কুরআন সম্পর্কে (বিস্ময়বোধ করছ?) এটি ধিক্কারসূচক প্রশ্ন। (বিস্ময়বোধ করছ) একে মিথ্যা সাব্যস্ত করার ছলে, (এবং হাসছ) বিদ্রূপবশত, (এবং কাঁদছ না) সতর্কবাণী থেকে শিক্ষা নিয়ে এবং ভয়ে। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসি ছাড়া কখনো অট্টহাসি হাসেননি।

আবু হুরাইরা (রা.) বলেন: যখন (তবে কি তোমরা এই বিষয়ে বিস্ময়বোধ করছ) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আহলে সুফফাগণ বললেন: (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী), অতঃপর তারা কাঁদতে থাকলেন, এমনকি তাদের অশ্রু গাল বেয়ে পড়তে লাগল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের কান্না শুনলেন, তখন তিনিও তাদের সাথে কাঁদলেন। তাঁর কান্নায় আমরাও কাঁদতে লাগলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে কাঁদে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।)(১) দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর ভয়ে (অশ্রুপাতকারী জাহান্নামে প্রবেশ করবে না) এবং আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না। যদি তোমরা গুনাহ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিয়ে এমন এক জাতিকে নিয়ে আসতেন যারা গুনাহ করত, অতঃপর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করতেন এবং তাদের প্রতি দয়া করতেন। নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আবু হাজিম বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট একজন লোক কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইনি কে? নবীজি বললেন: ইনি অমুক ব্যক্তি। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বললেন: নিশ্চয় আমরা বনী আদমের সকল আমল পরিমাপ করি কান্নাব্যতীত; কেননা আল্লাহ তাআলা এক ফোঁটা অশ্রুর বিনিময়ে জাহান্নামের সমুদ্রসমূহ নিভিয়ে দেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা উদাসীন) অর্থাৎ ক্রীড়াকৌতুকপ্রিয় ও বিমুখ। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ওয়ালিবি ও আওফি এটি বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা তাঁর সূত্রে বলেন: হিময়রি ভাষায় এর অর্থ হলো গান গাওয়া। বলা হয়: 'সামমিদ লানা' অর্থাৎ আমাদের গান শোনাও। তাই তারা যখন কুরআন তিলাওয়াত শুনত, তখন তারা গান গাইত এবং খেলাধুলায় মত্ত হতো যাতে তা শুনতে না পায়। দাহহাক বলেন: 'সামিদুন' অর্থ দাম্ভিক ও অহংকারী। 'সিহাহ' অভিধানে আছে: 'সামাদা সুমুদান' অর্থ অহংকারবশত মাথা উঁচু করা, আর যে ব্যক্তিই মাথা উঁচু করে থাকে সেই 'সামিদ'। জনৈক কবি বলেছেন::রাতের বেলা মাথা উঁচু করে চলা সেই উটগুলো যাদের পাথেয় অতি লঘু তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: সেগুলোর পেটে কোনো খাদ্য নেই।

ইবনুল আরাবি বলেন: 'সামাদতু সুমুদান' অর্থ আমি উচ্চাসীন হলাম। আর উটের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো চলার পথে দ্রুততা অবলম্বন করা। 'সুমুদ' অর্থ ক্রীড়া-কৌতুক, আর 'সামিদ' অর্থ ক্রীড়া-কৌতুক ও উদাসীনতায় লিপ্ত ব্যক্তি। গায়িকাকে বলা হয়: 'আসমিদিনা', অর্থাৎ গানের মাধ্যমে আমাদের বিনোদিত করো। জমির 'তাসমিদ' হলো তাতে সার প্রয়োগ করা, যা গোবর ও ছাইয়ের মিশ্রণ। আর মাথার 'তাসমিদ' হলো চুল গোড়া থেকে ছেঁটে ফেলা, যা 'তাসবিদ' শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। আর 'ইসমায়ান্দা' হামযা সহযোগে অর্থ হলো ক্রোধে ফুলে ওঠা। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সামিদুন' এর অর্থ হলো এমনভাবে বসে থাকা যে তারা সালাতও আদায় করছে না এবং সালাতের অপেক্ষাও করছে না।

হাসান বসরী বলেন: ইমাম দাঁড়ানোর পূর্বে সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে থাকা। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বের হয়ে দেখলেন মানুষ দাঁড়িয়ে তাঁর অপেক্ষা করছে, তখন তিনি বললেন: "কী হলো, আমি তোমাদের 'সামিদিন' (দণ্ডায়মান) অবস্থায় দেখছি কেন?" মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। মাহদবি এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সালাতের জন্য বের হয়ে মানুষকে দাঁড়িয়ে [অপেক্ষা করতে] দেখে বললেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা 'সামিদিন'?" এটি মাহদবি বলেছেন। ভাষা বিজ্ঞানে প্রসিদ্ধ হলো: 'সামাদা-ইয়াসমুদু-সুমুদান' অর্থ যখন কেউ ক্রীড়া-কৌতুক করে ও বিমুখ হয়।

মুবাররাদ বলেন: 'সামিদুন' অর্থ স্তব্ধ। কবি বলেন:কালচক্র আলে হারবের নারীদের নিকট নিয়ে এলো … এক অমোঘ বিধান যার সামনে তারা স্তব্ধ হয়ে রইল।(১). এর বক্তা হলেন রুবাহ বিন আল-আজজাজ, তিনি উটের বর্ণনা দিচ্ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

সালিহ আবু আল-খালিল বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন—(তবে কি তোমরা এই কথা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করছ? এবং তোমরা হাসছ, কাঁদছ না? অথচ তোমরা উদাসীন)—তখন থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে আর কখনো উচ্চস্বরে হাসতে দেখা যায়নি, কেবল মুচকি হাসতেন। এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হও এবং ইবাদত করো)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা কুরআনের তিলাওয়াতের সিজদাহ উদ্দেশ্য। এটি ইবনে মাসউদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেছেন। সূরার শুরুতেই ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সূরায় সিজদাহ করেছিলেন এবং মুশরিকরাও তাঁর সাথে সিজদাহ করেছিল।

বলা হয়েছে: মুশরিকরা তাঁর সাথে সিজদাহ করার কারণ ছিল এই যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত চলাকালীন শয়তানের আওয়াজ শুনতে পেয়েছিল। যখন তিনি তিলাওয়াত করছিলেন—(তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?)—তখন শয়তান এই শব্দগুলো উচ্চস্বরে শুনিয়েছিল যে: 'এগুলো হলো অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বেতহংসী (উপাস্য), আর তাদের সুপারিশ অবশ্যই প্রত্যাশিত।' সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় 'প্রত্যাশিত' শব্দ এসেছে। আবুল আলিয়ার বর্ণনায় এসেছে—'তাদের সুপারিশ সন্তোষজনক, এবং এদের মতো সত্তাদের ভোলা যায় না।' এতে মুশরিকরা আনন্দিত হলো এবং তারা ধারণা করল যে এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই কথা, যেমনটি ইতিপূর্বে (সূরা আল-হাজ্জ)-এর আলোচনায় বর্ণনা করা হয়েছে «১»।

যখন এই সংবাদ হাবশায় অবস্থানরত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাছে পৌঁছাল, তখন তাঁরা মক্কাবাসীরা ঈমান এনেছে ভেবে ফিরে এলেন। কিন্তু মক্কাবাসীরা তাঁদের প্রতি আরও কঠোর আচরণ শুরু করল এবং তাঁদের ওপর নির্যাতন চালাতে লাগল, যে পর্যন্ত না আল্লাহ তাঁদের সেই বিপদ দূর করলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সালাতের ফরয সিজদাহ উদ্দেশ্য। এটি ইবনে উমরের অভিমত; তিনি একে সিজদাহর আবশ্যিক স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন না। ইমাম মালিকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ আমল ছিল মুফাসসাল সূরাগুলোতে সিজদাহ ত্যাগ করা।

তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা (সূরা আল-আরাফ)-এর শেষে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সূরা আন-নাজম-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো।(১). এই সংবাদগুলো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ নিষ্পাপ সত্তার বিরুদ্ধে মিথ্যারোপ; তিনি কুরআনের বিপরীত কোনো কথা বলবেন—তা অসম্ভব, আর শয়তান তাঁর জবান দিয়ে কথা বলাবে—তাও অসম্ভব। এ জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল ও ভিত্তিহীন, যা নাস্তিক-বিধর্মীরা আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে, ওহীকে অথবা কুরআনকে বিতর্কিত করার উদ্দেশ্যে তৈরি করেছে; অথচ তিনি নিজের খেয়াল-খুশিমতো কোনো কথা বলেন না।

এই হাদীস সম্পর্কে গ্রন্থকার যা লিখেছেন তা দেখার জন্য ১২তম খণ্ডের ৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কামারের তাফসীর]অধিকাংশ আলিমের মতে সূরা আল-কামার সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। মুকাতিল বলেছেন: তিনটি আয়াত ব্যতীত; যা মহান আল্লাহর এই বাণী: (নাকি তারা বলে: আমরা একটি বিজয়ী দল) থেকে তাঁর এই বাণী: (বরং কিয়ামত অধিকতর ভয়াবহ ও তিক্ত) পর্যন্ত। তবে পরবর্তী বর্ণনা অনুযায়ী এটি সঠিক নয়। আর এটি পঞ্চান্নটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ১ থেকে ৮]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে। (১) আর তারা কোনো নিদর্শন দেখলে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে: এটি তো চিরাচরিত জাদু।

(২) তারা মিথ্যারোপ করেছে এবং নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে, অথচ প্রতিটি বিষয়ই স্থিতিশীল। (৩) নিশ্চয়ই তাদের কাছে এমন সংবাদসমূহ এসেছে যাতে (অশুভ পরিণাম থেকে) বিরত রাখার উপকরণ রয়েছে। (৪)এটি এক পূর্ণাঙ্গ হিকমত (প্রজ্ঞা), তবে সতর্কবাণীসমূহ তাদের কোনো উপকারে আসছে না। (৫) অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন। যেদিন আহ্বানকারী এক অপ্রীতিকর বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে। (৬) নত দৃষ্টিতে তারা কবর থেকে বের হয়ে আসবে, যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল। (৭) আহ্বানকারীর দিকে তারা দৌড়াতে থাকবে; কাফিররা বলবে: এটি এক কঠিন দিন। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে)।

(ইকতারাবাত) অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছে, যেমন (আজিফাতিল আজিফাহ) বা আগত সংবাদ নিকটবর্তী হয়েছে (১) (যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি)। অতীতের তুলনায় এটি নিকটবর্তী, কারণ দুনিয়ার অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে, যেমনটি কাতাদা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিলেন যখন সূর্য ডুবুডুবু ছিল, তখন তিনি বললেন: (তোমাদের দুনিয়ার যতটুকু সময় অতিবাহিত হয়েছে, তার তুলনায় অবশিষ্ট সময় সেটুকুই যতটুকু আজকের দিনের অতিবাহিত সময়ের তুলনায় অবশিষ্ট রয়েছে)। আর আমরা সূর্যের সামান্য অংশই দেখতে পাচ্ছিলাম।

কাব এবং ওয়াহাব বলেছেন: দুনিয়ার বয়স ছয় হাজার বছর। ওয়াহাব বলেন: এর মধ্য থেকে পাঁচ হাজার ছয়শ বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে গেছে। হুজাইফা (রা.) ‘ক্বাদ’ যুক্ত করে এভাবেই পাঠ করতেন: (কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে গেছে)। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন এবং এটি সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে(১). এই খণ্ডের ১২২ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]