তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

বুখারি ও অন্যান্য সংকলনে ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আনাস, জুবাইর ইবনে মুতয়িম এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি উল্লেখ আছে। আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কাবাসী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি নিদর্শন প্রার্থনা করল। তখন মক্কায় চাঁদ দুইবার বিদীর্ণ হলো। তখন নাযিল হলো: (কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (এক চিরাচরিত জাদু); এর অর্থ হলো যা দূরীভূত বা অপসৃয়মাণ। আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আর বুখারির শব্দে আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: চাঁদ দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল।

একদল লোক বলেন: চন্দ্রবিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাটি এখনো ঘটেনি এবং এটি প্রতীক্ষিত; অর্থাৎ কিয়ামত সংঘটিত হওয়া এবং চন্দ্রবিদীর্ণ হওয়া নিকটবর্তী, আর যখন কিয়ামত কায়েম হবে, তখন আসমান এবং তার মধ্যে থাকা চাঁদ ও অন্যান্য সবকিছু বিদীর্ণ হয়ে যাবে। কুশাইরিও অনুরূপ বলেছেন। আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন যে, এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তিনি আরও বলেন: কারণ যদি এটি বিদীর্ণ হতো, তবে এমন কেউ বাকি থাকত না যে তা দেখত না, কেননা এটি একটি প্রকাশ্য নিদর্শন এবং নিদর্শনের ক্ষেত্রে সকল মানুষই সমান (সবাই তা দেখতে পাওয়ার কথা)। হাসান (বসরী) বলেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে, সুতরাং যখন তা আসবে, তখন দ্বিতীয়বার শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়ার পর চন্দ্র বিদীর্ণ হবে।

কেউ কেউ বলেন: (চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ বিষয়টি স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়েছে; আরবরা স্পষ্ট কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে চাঁদকে উপমা হিসেবে ব্যবহার করে, যেমন কবি বলেছেন:হে আমার স্বজনরা, তোমাদের উষ্ট্রীর বক্ষ স্থির করো (যাত্রার প্রস্তুতি নাও) … কারণ আমি তোমাদের ব্যতীত অন্য একটি গোত্রের প্রতি বেশি অনুরাগীপ্রয়োজনগুলো নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং রাতটি চাঁদের আলোয় উদ্ভাসিত … আর সুনির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে যাত্রার জন্য উট ও আসবাবপত্র প্রস্তুত করা হয়েছেআবার বলা হয়েছে যে, চন্দ্র বিদীর্ণ হওয়া হলো তার উদিত হওয়ার মাধ্যমে অন্ধকারের বুক চিরে যাওয়া, যেমন সকালবেলাকে 'ফালক' বলা হয় কারণ তা অন্ধকার চিরে প্রকাশিত হয়।

আর অন্ধকারের বিদূরণকে বিদীর্ণ হওয়া শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়, যেমন আন-নাবিগাহ বলেছেন:যখন তারা পিছু ফিরে চলল এবং তাদের একটি গুঞ্জন ছিল … তখন ভোরের আলো ফুটে ওঠার সময় জনৈক আহ্বানকারী আমাদের ডাকলআমি (গ্রন্থকার) বলি: নির্ভরযোগ্য একক বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, মক্কায় চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছিল এবং এটিই কুরআনের বাহ্যিক ও স্পষ্ট অর্থ। আর এটি জরুরি নয় যে সকল মানুষকেই তা প্রত্যক্ষ করতে হবে, কেননা এটি ছিল রাতের বেলার একটি নিদর্শন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাফিরদের চ্যালেঞ্জের মুখে মহান আল্লাহর কাছে আবেদনের প্রেক্ষিতে এটি প্রকাশিত হয়েছিল।

বর্ণিত আছে যে, হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব যখন আবু জাহল কর্তৃক রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়ার প্রেক্ষিতে রাগান্বিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি এমন একটি নিদর্শন প্রার্থনা করেছিলেন যা দ্বারা তাঁর ঈমানের দৃঢ়তা বৃদ্ধি পায়। আর 'সহীহ' গ্রন্থে আগেই গত হয়েছে যে, মক্কাবাসীই নিদর্শন দেখতে চেয়েছিল এবং দাবি করেছিল। ফলে তিনি তাদের চাঁদ দুই ভাগে বিভক্ত করে দেখিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে মাসউদ ও অন্যদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। হুযাইফা (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মাদায়েনে খুতবা প্রদান করেন এবং বলেন: জেনে রেখো, কিয়ামত অতি নিকটবর্তী এবং তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুগে চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছিল।

আর বলা হয়েছে যে, এটি...(১). তাফসিরে জামালে কুরতুবি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে: (অন্ধকার দূরীভূত হওয়া)।

বাংলা তাফসীর

শব্দগতভাবে আগে-পিছে করার (তাকদীম ও তা'খীর) অবকাশ রয়েছে; আর এর প্রকৃত বিন্যাস হলো: চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে। ইবনে কায়সান এটি বলেছেন। ইতিপূর্বে আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন দুটি ক্রিয়ার অর্থ কাছাকাছি হয়, তখন আপনার জন্য সেগুলোকে আগে-পিছে ব্যবহার করা বৈধ, যা মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়লো"-এর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয়) এটি প্রমাণ করে যে, তারা চন্দ্র বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাটি দেখেছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুশরিকরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট একত্রিত হয়ে বলল: "যদি আপনি সত্যবাদী হন তবে আমাদের জন্য চাঁদকে দুই টুকরো করে দেখান; যার এক অংশ হবে আবু কুবাইস পাহাড়ের ওপর এবং অন্য অংশ হবে কুয়াইকি'আন পাহাড়ের ওপর।" তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) তাদের বললেন: "আমি যদি তা করি, তবে কি তোমরা ঈমান আনবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" আর সেটি ছিল পূর্ণিমার রাত।

অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাদের চাওয়া অনুযায়ী দান করেন। ফলে চন্দ্র দুই খণ্ডে বিভক্ত হয়ে গেল। আল্লাহর রাসূল (সা.) মুশরিকদের ডেকে বলতে লাগলেন: "হে অমুক! হে অমুক! তোমরা সাক্ষী থাকো।" ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর যুগে চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছিল। কুরাইশরা তখন বলতে লাগল: "এটি ইবনে আবি কাবশার জাদু; সে তোমাদেরকে জাদু করেছে। সুতরাং তোমরা মুসাফিরদের জিজ্ঞাসা করো।" তারা মুসাফিরদের জিজ্ঞাসা করল এবং তারা বলল: "আমরা চাঁদকে দ্বিধাবিভক্ত হতে দেখেছি।" তখন নাজিল হলো: (কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।

আর তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ তারা কোনো নিদর্শন দেখলেও ঈমান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (এবং বলে, এটি তো এক গতানুগতিক জাদু)। অর্থাৎ যা বিলীন হয়ে যাবে। এটি তাদের ঐ কথা থেকে গৃহীত যখন কোনো বস্তু অতিক্রম করে ও চলে যায়। আনাস, কাতাদাহ, মুজাহিদ, আল-ফাররা, আল-কিসায়ি এবং আবু উবায়দাহ এমনটিই বলেছেন এবং আন-নাহহাস একেই গ্রহণ করেছেন। আবু আল-আলিয়াহ এবং আদ-দাহহাক বলেন: এর অর্থ সুদৃঢ়, শক্তিশালী ও কঠোর। এটি 'মিররাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি; যেমনটি লাকীত বলেছেন:যতক্ষণ না তার শক্তির রশিটি বক্রভাবে সুদৃঢ় হলো … তার সংকল্প ছিল অটল, কোনো দুর্বলতা বা হীনতা তাতে ছিল না।আল-আখফাশ বলেন: এটি রশি পাকানো থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো রশি শক্ত করে পাকানো।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ তিক্ততা থেকে 'তিক্ত'। বলা হয়: কোনো বস্তু তিতকুটে হয়ে গেছে। আর আর-রাবি' বলেন: 'মুস্তামির' অর্থ কার্যকর। ইয়ামান বলেন: অতীত। আবু উবায়দাহ বলেন: বাতিল। আবার বলা হয়েছে: স্থায়ী। কবি বলেন:আর কোনো সঠিক বস্তুই চিরস্থায়ী নয়।(১) এই খণ্ডের ৮৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) এই খণ্ডের ৮৬ পৃষ্ঠার টীকায় পঙক্তিটির ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।(৩) পঙক্তিটি ইমরুল কায়েসের; এর প্রথম অংশ হলো:জেনে রেখো, দুনিয়া তো কেবল রাত এবং যুগের সমষ্টি।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ প্রবহমান বা নিরন্তর। আবার বলা হয়েছে: এর একাংশ অপর অংশের সদৃশ; অর্থাৎ মুহাম্মদের কর্মকাণ্ড এই ধারায় অব্যাহত রয়েছে, ফলে তিনি বাস্তবতাসম্পন্ন কোনো কিছু নিয়ে আসেন না, বরং এসবই নিছক কল্পনাপ্রসূত বিষয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা পৃথিবী থেকে আসমানের দিকে চলে গেছে। (এবং তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) আমাদের নবীকে (এবং তারা নিজেদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করল) অর্থাৎ তাদের ভ্রষ্টতা ও প্রবৃত্তিগত পছন্দের। (আর প্রতিটি বিষয় স্থিরীকৃত) অর্থাৎ প্রত্যেক আমলকারী তার আমলসহ স্থির হবে; সুতরাং পুণ্য তার অধিকারীদের সাথে জান্নাতে স্থির হবে এবং পাপ তার অধিকারীদের সাথে জাহান্নামে স্থির হবে।

শায়বাহ্ ‘ক্বাফ’ অক্ষরে যবর দিয়ে ‘মুস্তাক্বর’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—প্রত্যেক বিষয়ের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে যখন তা ঘটবে, যার কোনো অগ্রগমন বা বিলম্ব হবে না। আবু জাফর ইবনুল ক্বা’ক্বা’ থেকে ‘ক্বাফ’ এবং ‘র’ উভয় অক্ষরে যের দিয়ে ‘মুস্তাক্বররিন’ বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে ‘আমর’ (বিষয়) শব্দের বিশেষণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; আর এই হিসেবে ‘কুল্লু’ শব্দটি ‘মুবতাদা’ হিসেবে পেশযুক্ত হওয়া বৈধ এবং এর ‘খবর’ হবে উহ্য। বিষয়টি যেন এমন: ‘উম্মুল কিতাব’ বা মূল লিপিফলকে স্থিরীকৃত প্রতিটি বিষয়ই সংঘটিত হবে। আবার ‘আস-সাআহ’ (কিয়ামত) শব্দের ওপর ‘আত্বফ’ বা সংযোজন হিসেবেও এটি পেশযুক্ত হতে পারে।

তখন অর্থ হবে: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং প্রতিটি বিষয় স্থির হয়ে গেছে; অর্থাৎ কিয়ামতের দিন বিষয়াদির স্থির হওয়া নিকটবর্তী হয়েছে। আর যারা একে পেশযুক্ত পড়েছেন, তারা একে ‘কুল্লু’ শব্দের ‘খবর’ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই তাদের নিকট সংবাদসমূহের মধ্য হতে পৌঁছেছে) অর্থাৎ কিছু সংবাদ পৌঁছেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদসমূহের মধ্য হতে ওই অংশই উল্লেখ করেছেন যা তারা প্রয়োজন বোধ করবে বলে তিনি জানতেন এবং যাতে তাদের জন্য নিরাময় রয়েছে। সেখানে এর চেয়েও অনেক বেশি বিষয় ছিল, তবে আমাদের জন্য তিনি কেবল সেটুকুই বর্ণনা করেছেন যা আমাদের প্রয়োজন বলে তিনি জানতেন এবং অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই তাদের নিকট সংবাদসমূহের মধ্য হতে পৌঁছেছে) অর্থাৎ এই কাফিরদের নিকট অতীত জাতিসমূহের এমন সংবাদ এসেছে (যাতে রয়েছে নিবৃত্ত হওয়ার মতো শিক্ষা) অর্থাৎ যা তাদের কুফর থেকে বিরত রাখত যদি তারা তা গ্রহণ করত। এর মূল গঠন ছিল ‘মুজতাজারুন’, এরপর ‘তা’ অক্ষরটি ‘দাল’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে; কারণ ‘তা’ একটি অনুচ্চ ধ্বনি এবং ‘যা’ একটি উচ্চনিনাদী ধ্বনি। তাই ‘তা’-এর স্থলে ‘দাল’ প্রতিস্থাপিত করা হয়েছে যা উচ্চারণের মাখরাজের দিক থেকে ‘তা’-এর সাথে মিল রাখে এবং উচ্চনিনাদী হওয়ার দিক থেকে ‘যা’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর ‘মুজদাজার’ শব্দটি ‘যাজর’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো বিরত হওয়া বা নিবৃত্ত করা। বলা হয়ে থাকে: ‘সে তাকে বাধা দিয়েছে ফলে সে নিবৃত্ত হয়েছে’। ‘আমি তাকে প্রতিহত করলাম ফলে সে থেমে গেল’, যেমন কবি বলেছেন:অতঃপর প্রাচুর্য অন্বেষণকারীর আকাঙ্ক্ষাগুলো এমন হয়ে গেল যা তাকে তার খেয়ালখুশি থেকে … এক প্রবল নিবৃত্তিতে নিবৃত্ত করল।যামাখশারী বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি ‘মুয্যাজার’ হিসেবেও পঠিত হয়েছে; যেখানে ‘ইফতিআল’ ওযনের ‘তা’ অক্ষরটিকে ‘যা’-তে রূপান্তর করে তাতে সন্ধি করা হয়েছে। (পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা) অর্থাৎ কুরআন। এটি ‘যাতে রয়েছে নিবৃত্ত হওয়ার মতো শিক্ষা’ বাক্যাংশের ‘মা’ এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়াও বৈধ; অর্থাৎ ‘এটিই হলো প্রজ্ঞা’। (কিন্তু সতর্কবাণীসমূহ কোনো উপকারে আসে না)

বাংলা তাফসীর

যখন তারা মিথ্যারোপ করে এবং বিরোধিতা করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর ঈমান আনে না এমন কওমের জন্য নিদর্শনসমূহ ও সতর্কবাণীসমূহ কোনো কাজে আসে না) «১»। এখানে (মা) শব্দটি নেতিবাচক, অর্থাৎ সতর্কবাণীসমূহ তাদের কোনো উপকারে আসে না। আর এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্নবোধক হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো: সতর্কবাণীসমূহ তাদের কী উপকারে আসবে যখন তারা তা থেকে বিমুখ হয়ে রয়েছে? আর (নুযুর) শব্দটি 'সতর্কীকরণ' অর্থে হতে পারে, আবার এটি 'সতর্ককারী'-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন) অর্থাৎ তাদের উপেক্ষা করুন। বলা হয়েছে: এটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী কথার সমাপ্তি। এরপর তিনি বলেছেন: (যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন)। (ইয়াওমা) বা 'যেদিন' শব্দটির আমেল বা ক্রিয়া হলো (তারা কবর থেকে বের হবে) অথবা (অবনত হয়ে), অথবা এটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যার বিশ্লেষণ হলো 'স্মরণ করুন সেই দিনকে'। বলা হয়েছে: এটি 'ফা' অক্ষর এবং এর পরবর্তী আদেশের উত্তর (জাওয়াবুল আমর) বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে, যার বিশ্লেষণ হলো: আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন, কারণ তাদের জন্য এমন এক দিন রয়েছে যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন। আবার বলা হয়েছে: হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন, কারণ আপনি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করেছেন; আর সেই দিনে তাদের অবস্থা অবলোকন করুন যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকবেন এবং তাদের ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না, কারণ তাদের এক অপ্রীতিকর বিষয়ের দিকে আহ্বান করা হবে এবং তাদের ওপর কঠিন আজাব আপতিত হবে। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি কোনো ভয়াবহ ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার সময় বলেন: 'অমুকের ওপর কী ঘটেছে তা আর জিজ্ঞেস করবেন না'। বলা হয়েছে: অর্থাৎ কিয়ামতের দিন প্রতিটি বিষয় নিজ পরিণতির ওপর স্থির হবে। ইবনে কাসীর (নুকর) শব্দটি কাফ বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্টগণ কাফ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। এ দুটিই ভিন্ন উপভাষা, যেমন 'উসর' ও 'উসুর' এবং 'শুগল' ও 'শুগুল'।

এর অর্থ হলো অত্যন্ত ভয়াবহ ও কঠিন বিষয়, আর তা হলো কিয়ামত দিবস। আর আহ্বানকারী হলেন ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম)। মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা (নুকিরা) শব্দটি কাফ বর্ণে যের এবং রা বর্ণে জবর দিয়ে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। (তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত হবে); দৃষ্টির ক্ষেত্রে 'খুশু' মানে হলো বিনয় ও লাঞ্ছনা। দৃষ্টির সাথে খুশু বা অবনত হওয়ার সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ মানুষের সম্মান ও লাঞ্ছনার প্রভাব তার চোখের দৃষ্টিতে ফুটে ওঠে। মহান আল্লাহ বলেছেন: (তাদের দৃষ্টিসমূহ হবে অবনত) «২»। তিনি আরও বলেছেন: (তারা লাঞ্ছনায় অবনত হয়ে আড়চোখে তাকাবে) «৩»।

বলা হয়ে থাকে, সে লাঞ্ছিত বা হীন হয়েছে। 'দৃষ্টি অবনত করা' বলতে চোখ নিচু করা বোঝায়। হামযা, কিসাঈ ও আবু আমর 'খাশিয়ান' একবচন হিসেবে পড়েছেন। ইসমে ফায়েল যখন কোনো সমষ্টির আগে আসে তখন তার একবচন হওয়া জায়েজ, যেমন: (তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত হয়ে); এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াও জায়েজ, যেমন: (তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত হয়ে) «৪»; আবার বহুবচন হওয়াও জায়েজ, যেমন: (তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত হয়ে)। কবি বলেছেন «৫»:সুদর্শন যুবকবৃন্দ যাদের মুখমণ্ডল সুন্দর … ইয়াদ বিন নিযার বিন মা'আদ বংশের।(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৮৬ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৯৪ দ্রষ্টব্য।(৩).

খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৪৫ দ্রষ্টব্য।(৪). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৪৮ দ্রষ্টব্য।(৫). তিনি হলেন হারিস বিন দাওস আল-ইয়াদি, আবার এটি আবু দাওয়াদ আল-ইয়াদির কবিতা বলেও বর্ণিত আছে।

বাংলা তাফসীর

এবং (খুশশা'আন) শব্দটি 'খাশি' শব্দের বহুবচন এবং এর নসব (যবর) হয়েছে (আনহুম) এর অন্তর্গত 'হা' ও 'মিম' (সর্বনাম) থেকে 'হাল' (অবস্থা) হওয়ার কারণে; এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী (আনহুম) এর ওপর থামা বা ওয়াকফ করা অশোভন। আবার এটি (ইয়াখরুযুন) ক্রিয়ার মধ্যকার উহ্য সর্বনাম থেকে 'হাল' হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে (আনহুম) এর ওপর ওয়াকফ করা যাবে। আর (খুশশা'উন আবসারুহুম) কিরাতটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে পঠিত হয়েছে, এবং পুরো বাক্যটি 'হাল' হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত, যেমন কবির উক্তিতে: [আমি তাকে পেয়েছি «১» [এমন অবস্থায় যে তার সহচর হলো দানশীলতা ও মহত্ত্ব] (তারা কবরের ভেতর থেকে বের হবে) অর্থাৎ 'আজদাস' মানে কবরসমূহ, যার একবচন 'জাদাস'।

(তারা যেন বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল। আহ্বানকারীর দিকে তারা দ্রুতবেগে ধাবিত হবে)। আল্লাহ তাআলা অন্য স্থানে বলেছেন: (যেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের ন্যায়) «২» সুতরাং এই দুটি বর্ণনা হলো দুটি ভিন্ন সময়ের দুটি ভিন্ন অবস্থা। একটি হলো—কবর থেকে বের হওয়ার সময়; তারা অত্যন্ত আতঙ্কিত অবস্থায় বের হবে, কোথায় যেতে হবে তা বুঝবে না, ফলে একে অন্যের গায়ের ওপর আছড়ে পড়বে। তখন তারা বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের ন্যায় হবে যারা একে অপরের মধ্যে লক্ষ্যহীনভাবে মিশে যায় এবং যাদের কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্য থাকে না।] দ্বিতীয় অবস্থা হলো «৩» [- যখন তারা আহ্বানকারীর ডাক শুনবে তখন তারা সেই দিকে অগ্রসর হবে এবং বিক্ষিপ্ত পঙ্গপালের মতো হয়ে যাবে, কারণ পঙ্গপাল একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হয়।

আর (মুহতি'ঈন) শব্দের অর্থ হলো দ্রুতগামী, যা আবু উবায়দা বলেছেন। জনৈক কবির কবিতায় এসেছে:দজলা নদীর তীরে তাদের আবাস «৪» এবং আমি তাদের দেখেছি … দজলার তীরে কোনো কিছু শোনার জন্য তারা দ্রুত ধাবিত হচ্ছে।দাহহাক বলেছেন: অভিমুখী হয়ে। কাতাদা বলেছেন: সংকল্পবদ্ধ হয়ে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: দৃষ্টিপাতকারী হিসেবে। ইকরিমা বলেছেন: শব্দের দিকে কান পেতে শ্রবণকারী হিসেবে। আর অর্থগুলো কাছাকাছি। বলা হয়: কোনো ব্যক্তি যখন কোনো কিছুর দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকায় এবং পলক ফেলে না, তখন তাকে 'হাতা'আ ইয়াহতা'উ হুতু'আন' বলা হয়। আর 'আহতা'আ' বলা হয় যখন কেউ ঘাড় প্রসারিত করে ও মাথা নিচু করে।

জনৈক কবি বলেছেন «৫»:নিমর ইবনে সা'দ আমাকে দাসে পরিণত করেছে, অথচ আমি দেখেছি … নিমর ইবনে সা'দ আমার অনুগত ও ঘাড় নুইয়ে দ্রুত ধাবমান।আর 'মুহতি' উট' বলতে সেই উটকে বোঝায় যার ঘাড়ে জন্মগতভাবে বক্রতা বা নিচু ভাব থাকে। আর দৌড়ানোর ক্ষেত্রে 'আহতা'আ' মানে দ্রুত দৌড়ানো। (কাফিররা বলবে: এটি অত্যন্ত কঠিন দিন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন, সেই সময়ে তাদের ওপর আপতিত কঠোর কষ্টের কারণে। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ৯ থেকে ১৭]তাদের আগে নূহের সম্প্রদায়ও অস্বীকার করেছিল; তারা আমার বান্দাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল এবং বলেছিল, ‘সে এক উন্মাদ’ এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল।

(৯) অতঃপর সে তার পালনকর্তার কাছে প্রার্থনা করল, ‘আমি তো অসহায়, অতএব আপনি প্রতিশোধ নিন’। (১০) তখন আমি মুষলধারে বৃষ্টিসহ আকাশের দুয়ারগুলো খুলে দিলাম। (১১) এবং ভূমি থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত করলাম; ফলে উভয় পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী। (১২) আর আমি তাকে বহন করলাম কাঠ ও পেরেক নির্মিত এক নৌযানে। (১৩)যা আমার তত্ত্বাবধানে চলতে লাগল, এটি তার জন্য পুরস্কার স্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল। (১৪) আর আমি একে একটি নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (১৫) সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!

(১৬) আর আমি অবশ্যই কুরআনকে বুঝার জন্য সহজ করে দিয়েছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (১৭)(১). সংযুক্তিটি সামীন আল-হালাবির ইরাবুল কুরআন থেকে সংগৃহীত।(২). ২০তম খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). সংযুক্তিটি মুফাসসাল ইরাবুল কুরআন ও অন্যান্য উৎস থেকে সংগৃহীত।(৪). লিসানুল আরব গ্রন্থে 'তার অধিবাসী' (আহলুহা) শব্দটি রয়েছে।(৫). এর বক্তা হলো তুব্বা। [ ..... ]