তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায় অস্বীকার করেছিল); তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বস্তি ও সান্ত্বনার জন্য পূর্ববর্তী উম্মতদের ঘটনাবলির কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। (তাদের পূর্বে) অর্থাৎ আপনার কওমের পূর্বে। (অতঃপর তারা আমাদের বান্দাকে অস্বীকার করল) অর্থাৎ নূহকে। আল-যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, (অস্বীকার করেছে) বলার পর পুনরায় (অতঃপর তারা অস্বীকার করল) বলার অর্থ কী? আমি বলব: এর অর্থ হলো তারা অস্বীকার করেছিল, অতঃপর তারা আমাদের বান্দাকে এমনভাবে অস্বীকার করল যে একের পর এক মিথ্যারোপ করতে থাকল; যখনই তাদের মধ্য থেকে মিথ্যারোপকারী এক প্রজন্ম গত হতো, তাদের স্থলাভিষিক্ত হতো মিথ্যারোপকারী আরেকটি প্রজন্ম।

অথবা এর অর্থ হলো, নূহের সম্প্রদায় সকল রাসূলকেই অস্বীকার করেছিল, অতঃপর তারা আমাদের বান্দাকে অস্বীকার করল। অর্থাৎ যেহেতু তারা রাসূলদের অস্বীকারকারী এবং নবুওয়াতকে গোড়া থেকেই অস্বীকারকারী ছিল, তাই তারা নূহকেও অস্বীকার করল কারণ তিনি রাসূলগণেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (এবং তারা বলেছিল, সে এক উন্মাদ) অর্থাৎ সে একজন পাগল। (এবং তাকে ধমক দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ গালিগালাজ এবং হত্যার হুমকির মাধ্যমে তাকে নবুওয়াতের আহ্বান থেকে বিরত থাকার জন্য ধমকানো হয়েছিল। বলা হয়েছে যে, 'ওয়াযদুজির' শব্দটি কর্মবাচ্যের রীতিতে আনা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের শেষাংশ।

(অতঃপর সে তার পালনকর্তাকে আহ্বান করল) অর্থাৎ তখন নূহ তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করলেন এবং বললেন: হে আমার রব, (আমি পরাভূত) অর্থাৎ তারা তাদের হঠকারিতার মাধ্যমে আমাকে পরাস্ত করেছে, (অতএব আপনি সাহায্য করুন) অর্থাৎ আপনি আমার পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নিন। বলা হয়ে থাকে যে, নবীগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তাঁদের সম্প্রদায়ের ধ্বংসের জন্য দোয়া করতেন না। (অতঃপর আমরা আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিলাম) অর্থাৎ আমরা তাঁর দোয়া কবুল করলাম, তাঁকে নৌকা তৈরির নির্দেশ দিলাম এবং আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিলাম (প্রবল ধারায় বর্ষিত পানির মাধ্যমে) অর্থাৎ প্রচুর পানি; এ কথা সুদ্দী বলেছেন।

জনৈক কবি বলেছেন:হে আমার দুই চক্ষু! অঝোর ধারায় অশ্রু বিসর্জন করো … মাআদ গোত্রের শ্রেষ্ঠ গ্রামীণ ও শহরবাসীর জন্য।বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো প্রবল বেগে পতনশীল পানি। ইমরুল কায়েস বৃষ্টির বর্ণনা দিতে গিয়ে এটি বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

পুবালি বাতাস তাকে বয়ে নিয়ে চলল, তারপর সেখানে … দক্ষিণা বাতাসের প্রবল বর্ষণ শুরু হলো «১»'হামর' মানে ঢেলে দেওয়া। পানি এবং চোখের পানি প্রবাহিত হলে বলা হয় 'হামারাল মাউ ওয়া আদ-দামউ'। আবার অধিক ও দ্রুত কথা বললেও 'হামারা' শব্দটির ব্যবহার রয়েছে। আর কাউকে সম্পদ দান করার ক্ষেত্রে বলা হয় 'হামারা লাহু মিন মালিহি'। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা আসমানের দরজাগুলো উন্মুক্ত করে দিলাম [প্রবল বর্ষণশীল] পানি দ্বারা, যা কোনো মেঘ ছাড়াই টানা চল্লিশ দিন পর্যন্ত বর্ষিত হয়েছিল। ইবনে আমির এবং ইয়াকুব 'ফাত্তাহনা' শব্দটি আধিক্য বুঝাতে তশদীদসহ পাঠ করেছেন।

বাকিরা পাঠ করেছেন তশদীদ ছাড়া 'ফাতাহনা'। এরপর বলা হয়েছে: এটি ছিল আসমানের বিশাল ফটক ও প্রশস্ত পথসমূহ উন্মুক্ত করে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ছায়াপথ, যা আসমানের ফাটল স্বরূপ এবং সেখান থেকেই প্রবল বেগে পানি বর্ষিত হয়েছিল; এটি আলী (রা.)-এর উক্তি। (আমরা জমিন থেকে প্রস্রবণ প্রবাহিত করলাম) উবাইদ ইবনে উমাইর বলেন: আল্লাহ তাআলা জমিনকে তার পানি বের করে দেওয়ার জন্য প্রত্যাদেশ দিলেন, ফলে তা থেকে প্রস্রবণসমূহ ফেটে বের হতে লাগল। কিন্তু একটি প্রস্রবণ বের হতে দেরি করায় আল্লাহ সেটির ওপর রাগান্বিত হলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তার পানিকে লোনা ও বিস্বাদ করে দিলেন।

(অতঃপর পানি মিলিত হলো) অর্থাৎ আসমানের পানি ও জমিনের পানি (এমন এক কাজে যা নির্ধারিত ছিল) অর্থাৎ এমন এক মাপে যা একটি অন্যটির চেয়ে বাড়েনি; ইবনে কুতাইবা এটি উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো আসমান ও জমিনের পানি সমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: 'কুদির' অর্থ তাদের ওপর ফয়সালা হয়ে গিয়েছিল। কাতাদাহ বলেন: তাদের কুফরির কারণে তাদের ডুবে মরার বিষয়টি পূর্বনির্ধারিত ছিল। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: দেহের আগে রিযিক নির্ধারিত ছিল এবং বিপদের আগে তাকদির ছিল; অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন। তিনি আরও বলেন: (অতঃপর পানি মিলিত হলো); আর মিলন বা একত্রে সাক্ষাৎ কেবল দুই বা ততোধিক জিনিসের ক্ষেত্রেই হয়, কারণ 'পানি' শব্দটি এখানে সমষ্টি ও একক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: যেহেতু তারা একত্রিত হয়ে একাকার হয়ে গিয়েছিল, তাই একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। জাহদারি দ্বিবচন হিসেবে 'আল-মাআনি' পাঠ করেছেন। হাসান পাঠ করেছেন 'আল-মাওয়ানি', যা মূল লিপির পরিপন্থী। কুশাইরি বলেন: কোনো কোনো মুসহাফে 'আল-মাওয়ানি' রয়েছে, যা তায়ি গোত্রের ভাষা। আরও বলা হয়েছে: আসমানের পানি ছিল বরফের মতো শীতল এবং জমিনের পানি ছিল ফুটন্ত পানির মতো গরম। (আর আমরা তাকে আরোহণ করালাম তক্তা বিশিষ্ট) অর্থাৎ তক্তা দিয়ে তৈরি এক নৌকায় (এবং কীলক বিশিষ্ট যানে)। কাতাদাহ বলেন: 'দুসুর' মানে পেরেক, যা দিয়ে নৌকাটি মজবুত করে তৈরি করা হয়েছিল।

কুরাজি, ইবনে যাইদ ও ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ওয়ালিবি এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান, শাহর ইবনে হাওশাব এবং ইকরিমা বলেন: এটি নৌকার অগ্রভাগ (গলুই) যা দিয়ে ঢেউকে প্রতিহত করা হয়; একে এই নামে ডাকার কারণ হলো এটি পানিকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দেয়। 'দাসর' মানে ধাক্কা দেওয়া বা চিরে অগ্রসর হওয়া। আওফি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'দাসর' হলো নৌকার সম্মুখভাগ বা বুক।(১). 'রাহা': অর্থাৎ অপরাহ্ণে ফিরে এল; যেন বৃষ্টি দিনের শুরুতে ছিল এবং পরে শেষে পুনরায় ফিরে এল। 'তামরিহি': প্রবাহিত করা, এর মূল অর্থ হলো পালান মর্দন করা যাতে দুধ নির্গত হয়।

'শু'বুব': বৃষ্টির প্রবল ঝাপটা। পুবালি বাতাসের কথা বিশেষভাবে বলা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই তারা বৃষ্টিপ্রাপ্ত হতো।(২). এই অংশটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩). 'কালকাল': বুক বা সম্মুখভাগ।

বাংলা তাফসীর

লাইস বলেছেন: 'দিসার' হলো আঁশ বা তন্তু দিয়ে তৈরি দড়ি যা দিয়ে নৌকার তক্তাগুলো বাঁধা হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'দিসার' হলো 'দুসুর'-এর একবচন, এবং এগুলো এমন সুতা বা দড়ি যা দিয়ে নৌকার তক্তাসমূহ মজবুত করা হয়। আবার বলা হয় যে, এগুলো হলো পেরেক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তক্তা ও পেরেকবিশিষ্ট (নৌকা) এর ওপর।" (দাল ও সীন বর্ণের হরকতের পার্থক্যে) 'দুসর' শব্দটিকে 'উসর' ও 'উসুর'-এর মতোও পড়া যায়। আর 'দসর' অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া। ইবনে আব্বাস আম্বর (সুগন্ধি দ্রব্য) সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন এক বস্তু যাকে সমুদ্র সজোরে তীরে ঠেলে দেয় (অর্থাৎ ধাক্কা দেয়)।

আর সে তাকে বল্লম দিয়ে আঘাত করল। আর এমন ব্যক্তিকে 'মিদসার' (আঘাতকারী বা বল্লম চালক) বলা হয়। "(তা চলতে লাগল আমার চোখের সামনে)" অর্থাৎ আমার দৃষ্টির সামনে। কেউ কেউ বলেছেন: আমার নির্দেশে। আবার বলা হয়েছে: আমার রক্ষণাবেক্ষণ ও পাহাড়ায়। এ সম্পর্কে সূরা হূদ-এ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এ থেকেই বিদায় গ্রহণের সময় মানুষের উক্তি: "আল্লাহর নজর তোমার ওপর থাকুক," অর্থাৎ তাঁর রক্ষণাবেক্ষণ ও হিফাজত তোমার সাথে থাকুক। কেউ কেউ বলেছেন: আমার ওহীর মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: জমিন থেকে নির্গত প্রস্রবণসমূহের মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: নৌকাটি হিফাজতের দায়িত্বে নিয়োজিত আমাদের ফেরেশতাদের চোখের সামনে দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছিল; আর আল্লাহর সৃষ্ট সকল বস্তুর সম্বন্ধই তাঁর দিকে হওয়া সম্ভব।

আবার বলা হয়েছে: এটি আমাদের প্রিয় বান্দাদের নিয়ে চলছিল। যেমন হাদিসে এসেছে: "আমাদের চোখের মাঝে একটি চোখ (অর্থাৎ আমাদের প্রিয় বান্দাদের মধ্যে একজন) অসুস্থ হয়েছিল, অথচ তুমি তাকে দেখতে যাওনি।" "(এটি ছিল তাঁর প্রতিদান স্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল)" অর্থাৎ আমি এটিকে নূহ-এর জন্য পুরস্কার ও প্রতিদান স্বরূপ নির্ধারণ করেছি তাঁর সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্টের ওপর তাঁর ধৈর্যের বিনিময়ে, আর তিনিই ছিলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে অস্বীকার করা হয়েছিল। এখানে 'লি-মান' বাক্যাংশের 'লাম' অক্ষরটি হলো 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক)। আর বলা হয়েছে: 'কুফিরা' অর্থ অস্বীকার করা হয়েছে, এমতাবস্থায় 'লি-মান' দ্বারা নূহ (আ.)-কে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি ইঙ্গিত এবং এখানে 'জাজা' বা প্রতিদান বলতে শাস্তি বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করার কারণে এটি তাদের শাস্তি। ইয়াজিদ ইবনে রুমান, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং হুমাইদ 'কাফ' ও 'ফা' বর্ণদ্বয়ে জবর দিয়ে পড়েছেন; এর অর্থ হলো: যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে, তাদের জন্য এই নিমজ্জন ছিল প্রতিদান ও শাস্তি। আর এই প্লাবন থেকে 'উজ ইবনে উনুক' ব্যতীত কেউ রক্ষা পায়নি। পানি কেবল তার কোমর পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তার নাজাত পাওয়ার কারণ ছিল এই যে, নূহ (আ.) নৌকা তৈরির জন্য শাল কাঠের প্রয়োজন বোধ করেছিলেন যা বহন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না।

তখন উজ সেই কাঠ সিরিয়া থেকে তাঁর কাছে বহন করে এনেছিল। আল্লাহ তাআলা তার এই কাজের মূল্যায়ন করেছেন এবং তাকে নিমজ্জন থেকে রক্ষা করেছেন। "(আর আমি একে একটি নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি)" এর দ্বারা এই ঘটনাকে শিক্ষণীয় বিষয় হিসেবে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা নৌকাকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নূহ (আ.)-এর পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তিনি নৌকাটিকে নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছেন যাতে তারা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং রাসুলদের অস্বীকার না করে। কাতাদাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা একে জাজিরা অঞ্চলের বাকিরদা নামক স্থানে শিক্ষা ও নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রেখেছিলেন, এমনকি এই উম্মতের প্রথম যুগের মানুষেরাও তা প্রত্যক্ষ করেছে।

অথচ এরপর কত নৌকাই না তৈরি হয়েছে যা ধ্বংস হয়ে ছাই হয়ে গিয়েছে। "(অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?)" অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণকারী বা আল্লাহকে ভয়কারী। এর মূল শব্দ হলো 'মুজতাকির' যা 'জিকর' ধাতু থেকে 'মুফতা-ইল' ওজনে গঠিত। উচ্চারণে কঠিন হওয়ার কারণে 'তা' বর্ণটি 'দাল'-এ রূপান্তরিত হয়েছে যেন তা 'জাল' বর্ণের উচ্চস্বরের গুণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, এরপর 'জাল' বর্ণটিকে 'দাল'-এর মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। "(সুতরাং কেমন ছিল আমার আজাব ও সতর্কবাণী?)" অর্থাৎ আমার সতর্ক করা।(১). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(২). উজ ইবনে উনুকই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, তবে কামুস গ্রন্থের লেখক যা সঠিক বলেছেন তা হলো ইবনে উওয়াক, উনুক নয়।

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা বলেন: 'আল-ইনজার' এবং 'আন-নাজর' হলো দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর বলা হয়েছে: 'নুজুর' হলো 'নাজির'-এর বহুবচন, আর 'নাজির' এখানে 'ইনজার' (সতর্কীকরণ) অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'নাকির' শব্দটি 'ইনকার' (অস্বীকৃতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়। (আর আমি অবশ্যই কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি একে মুখস্থ করার জন্য সহজ করেছি এবং যে ব্যক্তি এটি মুখস্থ করতে চায় তাকে আমি সাহায্য করেছি। অতএব, একে মুখস্থ করার কোনো অন্বেষী কি আছে যাকে এতে সাহায্য করা হবে? আর এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব: আমি একে উপদেশ গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করেছি; যা 'ইয়াসসারা নাকাতাহু লিস-সাফারি' (সে তার উটকে সফরের জন্য প্রস্তুত করেছে) থেকে গৃহীত—অর্থাৎ যখন সে উটের পিঠে হাওদা বসিয়ে যাত্রার জন্য তৈরি করে।

আর 'ইয়াসসারা ফারাসাহু লিল-গাজওয়ি' মানে হলো সে তার ঘোড়াকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করেছে যখন সে তাতে জিন ও লাগাম পরায়। জনৈক কবি বলেছেন:আমি লাগাম নিয়ে তার দিকে দাঁড়ালাম তাকে প্রস্তুত করতে … সেখানে তিনি আমাকে প্রতিদান দেবেন যা আমি করতাম।সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্যে কুরআন ব্যতীত এমন কোনো কিতাব নেই যা সম্পূর্ণ মুখস্থ পাঠ করা যায়। অন্যান্যেরা বলেন: এই সুবিধা বনী ইসরাঈলের জন্য ছিল না; তারা মূসা, হারুন, ইউশা ইবনে নূন এবং উজাইর (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) ব্যতীত তাওরাত কেবল দেখে দেখেই পাঠ করত। আর এই কারণেই তারা উজাইরকে নিয়ে ফিতনায় বা বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছিল যখন তিনি তাদের জন্য তাওরাত মুখস্থ লিখে দিয়েছিলেন, যখন তা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল—যেমনটি সূরা আল-বারাআহ (আত-তাওবাহ)-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য তাঁর কিতাব মুখস্থ করা সহজ করে দিয়েছেন যাতে তারা এতে যা আছে তা স্মরণ করতে পারে, অর্থাৎ তারা যেন ঐকান্তিকভাবে উপদেশ গ্রহণ করে। আর এই ঐকান্তিকতা (ইফতি'আল) হলো তাদের ওপর কুরআনের প্রভাব এমনভাবে কার্যকর হওয়া যাতে তা তাদের সত্তা ও স্বভাবের অংশ হয়ে যায়। (অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) অর্থাৎ একে পাঠ করার মতো কোনো পাঠক আছে কি? আবু বকর আল-ওয়াররাক এবং ইবনে শাওজাব বলেন: কোনো কল্যাণ ও জ্ঞানের অন্বেষী আছে কি যাকে এতে সাহায্য করা হবে? আর এই সূরায় বারবার এই কথাটি বলা হয়েছে সতর্কীকরণ এবং বিষয়টি অনুধাবনের জন্য।

আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই সূরায় এই উম্মতের কাছে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ এবং রাসূলগণের ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন, এবং সেসব জাতি তাঁদের সাথে কেমন আচরণ করেছিল এবং তাদের ও রাসূলগণের পরিণাম কী হয়েছিল তাও উল্লেখ করেছেন। ফলে প্রতিটি কাহিনী ও সংবাদে শ্রোতার জন্য উপদেশ ছিল যদি সে তা গ্রহণ করত। আর প্রতিটি কাহিনীর শেষে 'অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?' বলে এই আয়াতের পুনরাবৃত্তি করার কারণ হলো, 'ফাহাল' (অতএব... কি?) একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যা তাদের বিচারবুদ্ধিকে নাড়া দেয় যা তাদের অন্তরে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং একে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

'ফাহাল'-এর 'লাম' বর্ণটি উপস্থাপনের জন্য এবং 'হা' বর্ণটি নিগূঢ় সত্য বের করে আনার জন্য ব্যবহৃত। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ১৮ থেকে ২২]আদ জাতি অস্বীকার করেছিল; সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও আমার সতর্কবাণী? (১৮) নিশ্চয়ই আমি তাদের ওপর এক অশুভ দিনে নিরবচ্ছিন্ন প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া পাঠিয়েছিলাম, (১৯) যা মানুষকে উপড়ে ফেলছিল যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর গাছের কান্ড। (২০) সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও আমার সতর্কবাণী? (২১) আর আমি অবশ্যই কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (২২)(১). আল-জামাল-এর টীকা থেকে অতিরিক্ত অংশ, যা আল-কুরতুবী সূত্রে বর্ণিত।(২).

দেখুন: ৮ম খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা।(৩). 'ত্ব' এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে 'মুসলিমুন' রয়েছে, আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি (অর্থাৎ মুরসালিন) তা 'আলিফ', 'বা', 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।(৪). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'ব্যপ্তির জন্য'।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আদ জাতি অস্বীকার করেছিল) তারা ছিল হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম। (সুতরাং কেমন ছিল আমার আজাব ও সতর্কবাণীসমূহ?) এই সূরায় 'সতর্কবাণীসমূহ' (নুজুরি) শব্দটি ছয়টি স্থানে সকল মাসহাফে 'ইয়া' বিলুপ্ত অবস্থায় লিখিত হয়েছে। ইমাম ইয়াকুব উভয় অবস্থায় (থামলে বা মিলিয়ে পড়লে) এটিকে 'ইয়া' যুক্ত করে পড়েছেন, আর ইমাম ওয়ারশ শুধু মিলিয়ে পড়ার সময় 'ইয়া' যুক্ত করে পড়েছেন, এবং বাকি ক্বারীগণ 'ইয়া' বিলোপ করে পড়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সতর্কবাণীসমূহ কোনো উপকারে আসেনি) এখানে 'ইয়া' এবং (আহ্বানকারী ডাকবে) এখানে 'ওয়াও' বিলোপ করার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

তবে প্রথম 'আহ্বানকারী' (আদ-দায়ি) শব্দের 'ইয়া' ইবনে মুহাইসিন, ইয়াকুব, হুমাইদ এবং আল-বাযযি উভয় অবস্থায় বহাল রেখেছেন; ওয়ারশ এবং আবু আমর শুধু মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বহাল রেখেছেন এবং বাকিরা তা বিলোপ করেছেন। আর দ্বিতীয় 'আহ্বানকারী' (আদ-দায়ি) শব্দে ইয়াকুব, ইবনে মুহাইসিন এবং ইবনে কাসির উভয় অবস্থায় 'ইয়া' বহাল রেখেছেন; আবু আমর ও নাফি’ মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বহাল রেখেছেন এবং বাকিরা তা বিলোপ করেছেন। (নিশ্চয় আমি তাদের ওপর এক প্রচণ্ড হিমেল বাতাস পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ প্রচণ্ড ঠান্ডা বাতাস, যা কাতাদাহ এবং যাহহাক বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: প্রচণ্ড শব্দবিশিষ্ট বাতাস।

এ সম্পর্কে আলোচনা 'হা-মীম আস-সাজদাহ' (সূরা ফুসসিলাত)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে) অর্থাৎ এমন একদিন যা তাদের জন্য অমঙ্গলজনক ছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অর্থাৎ এমন একদিন যাকে তারা অশুভ মনে করত। আয-যাজ্জাজ বলেন: বলা হয়ে থাকে সেটি ছিল বুধবার। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সেটি ছিল মাসের শেষ বুধবার, যা তাদের ছোট-বড় সকলকে ধ্বংস করে দিয়েছিল। হারুন আল-আওয়ার 'নাহসিন' শব্দটিকে 'হা' বর্ণের কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন। এ সম্পর্কে আলোচনা সূরা 'হা-মীম আস-সাজদাহ'-এর (অশুভ দিনগুলোতে) আয়াতের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে করা হয়েছে।

আর (নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে) মানে হলো দীর্ঘস্থায়ী দুর্ভাগ্য, যার অশুভ প্রভাব তাদের ওপর অব্যাহত ছিল এবং তাদের ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত আজাব স্থায়ী হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তা তাদের জাহান্নাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছিল। যাহহাক বলেন: তা তাদের জন্য তিক্ত ছিল। আল-কিসায়িও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক বলেছে এটি 'তিক্ততা' (মারারাহ) থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: বস্তুটি তিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ এটি ছিল এমন এক তিক্ত বিষয়ের মতো যা মন অপছন্দ করে। কেননা আল্লাহ বলেছেন: (সুতরাং আস্বাদন করো), আর যা আস্বাদন করা হয় তা তিক্তও হতে পারে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'মিররাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি; অর্থাৎ এমন এক অশুভ দিন যা অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুদৃঢ় ছিল, অনেকটা মজবুতভাবে পাকানো রশির মতো যা ছেঁড়া সম্ভব নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বুধবার যদি নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনই হয়, তবে সেদিন কীভাবে দোয়া কবুল হয়? অথচ বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে সেদিন কবুল হয়েছিল। সূরা আল-বাকারার ব্যাখ্যায় এ সম্পর্কিত জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উত্তর—আল্লাহই ভালো জানেন—মাসরুক কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে পাওয়া যায় যে, তিনি বলেছেন: (জিবরীল আমার নিকট এসে বললেন, আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে বিচার করেন এবং তিনি বললেন বুধবার হলো এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিন...) (১).

দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, ৩৪৭ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ২ খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠা।