তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

এটি সুবিদিত যে, তিনি এর দ্বারা এটি বুঝাতে চাননি যে এটি নেককার বান্দাদের জন্য অশুভ «১», বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি পাপাচারী ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের জন্য অশুভ। ঠিক যেমন পবিত্র কুরআনে বর্ণিত অশুভ দিনগুলো আদ জাতির কাফিরদের জন্য অশুভ ছিল, তাদের নবী ও তাঁর প্রতি ঈমানদারদের জন্য নয়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে যালিম ব্যক্তিকে বুধবারের দিনের শুরু থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হওয়া বিচিত্র নয়। অতঃপর যখন দিনটি অতিবাহিত হয় এবং সে তওবা না করে, তখন তার বিরুদ্ধে মযলুমের দুআ কবুল করা হয়। ফলে দিনটি যালিমের জন্য অশুভ প্রমাণিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ তো কেবল কাফিরদের বিরুদ্ধেই ছিল। এবং জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (আমার ওপর কোনো কঠিন বিপদ অবতীর্ণ হয়নি) - একথাই ইঙ্গিত করে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (সে মানুষকে উপড়ে ফেলছিল) - এখানে এটি বাতাসের গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তা মানুষকে তাদের স্থান থেকে উপড়ে ফেলছিল। বলা হয়েছে: তা তাদেরকে তাদের পায়ের নিচ থেকে এমনভাবে উপড়ে ফেলছিল যেমন করে খেজুর গাছকে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা হয়। মুজাহিদ (র.) বলেন: বাতাস তাদেরকে মাটি থেকে উপরে উঠিয়ে দিত, অতঃপর তাদেরকে তাদের মাথার ওপর ভর করে আছড়ে ফেলত, ফলে তাদের ঘাড় ভেঙে যেত এবং তাদের মাথা দেহ থেকে আলাদা হয়ে যেত।

আবার বলা হয়েছে: বাতাস মানুষকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে আনছিল। মুহাম্মাদ ইবনে কাব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বাতাস মানুষকে তাদের কবর থেকে বের করে এনেছিল)। আবার বলা হয়েছে: তারা গর্ত খুঁড়ে তাতে প্রবেশ করেছিল, কিন্তু বাতাস তাদেরকে সেখান থেকে টেনে বের করে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিচ্ছিল। আর সেই গর্তগুলো এমনভাবে পড়ে ছিল যেন সেগুলো মৃত খেজুর গাছের মূল, যার মধ্যকার সবকিছু ধ্বংস হয়ে গেছে এবং কেবল গর্তগুলোই অবশিষ্ট রয়ে গেছে। বর্ণিত আছে যে, তাদের মধ্য থেকে সাত ব্যক্তি গর্ত খুঁড়ে তাতে অবস্থান নিয়েছিল যাতে বাতাসকে রুখে দেওয়া যায়।

ইবনে ইসহাক বলেন: যখন প্রবল বাতাস বইতে শুরু করল, তখন আদ জাতির সাত ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল। আমাদের কাছে তাদের মধ্যে আদ জাতির অত্যন্ত শক্তিশালী ও বিশালদেহী ছয়জনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে: আমর ইবনুল হুলি, হারিস ইবনে শাদ্দাদ, হিলকাম, তিকনের দুই পুত্র এবং খালজান ইবনে সাদ। তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এক উপত্যকায় রেখেছিল। অতঃপর তারা উপত্যকার প্রবেশমুখে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে গেল যাতে উপত্যকায় অবস্থানরত পরিবার-পরিজনের কাছ থেকে বাতাসকে রুখে দিতে পারে। কিন্তু বাতাস তাদেরকে একে একে আছড়ে ফেলতে লাগল। তখন আদ জাতির এক নারী আক্ষেপ করে বলল:কাল কেড়ে নিয়েছে আমর ইবনে … হুলিকে এবং সুখময় বস্তুসমূহকেঅতঃপর হারিস ও হিল … কামকে, যারা ছিল সুউচ্চ টিলার আরোহীআর তাকেও, যে বাতাসের গতিপথ আগলে … দাঁড়িয়েছিল বিপদের দিনগুলোতে(১).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সংস্কারকগণের)।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।(৩). জা’ফাহু: তাকে আছড়ে ফেলা এবং মাটিতে নিক্ষেপ করা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাবারী বলেন: এখানে বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হলো—এটি মানুষকে সমূলে উপড়ে ফেলে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যেন তারা উপপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড। সুতরাং 'কাফ' (সদৃশ) বর্ণটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসবের (কর্মকারকীয়) অবস্থানে রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'কাফ' বর্ণটি 'হাল' বা অবস্থার প্রেক্ষিতে নসবের অবস্থানে রয়েছে। এর অর্থ হলো—এটি মানুষকে খেজুর গাছের কাণ্ডের সদৃশ অবস্থায় উপড়ে ফেলে। উপমাটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সেই গর্তগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে তারা অবস্থান করছিল। আর 'আ'জায' শব্দটি 'আজুয' এর বহুবচন, যার অর্থ কোনো বস্তুর পশ্চাৎভাগ বা শেষাংশ।

আদ জাতি দীর্ঘদেহী হিসেবে সুপরিচিত ছিল, তাই তাদেরকে এমন খেজুর গাছের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তাদের মুখের ওপর আছড়ে পড়েছে। আর মহান আল্লাহ যে 'মুনকাইর' (উপপাটিত - পুংলিঙ্গ) শব্দ ব্যবহার করেছেন তা 'নাখল' (খেজুর গাছ) শব্দের প্রেক্ষিতে, যা এমন একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। 'মুনকাইর' অর্থ যা তার মূল থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আমি গাছটিকে 'কা'রা' করেছি মানে হলো আমি একে এর শিকড়সহ উপড়ে ফেলেছি, ফলে তা উপপাটিত হয়ে গেল। আল-কিসায়ী বলেন: 'কা'আর্তুল বি'রা' অর্থ আমি কূপে অবতরণ করেছি যতক্ষণ না তার তলদেশে পৌঁছেছি।

একইভাবে পাত্রের ক্ষেত্রেও বলা হয় যখন আমি এর পানীয় পান করে একদম তলদেশ পর্যন্ত পৌঁছে যাই। আর 'আক'আর্তুল বি'রা' মানে হলো আমি কূপের জন্য তলদেশ তৈরি করেছি। আবু বকর ইবনুল আম্বারী বলেন: ইসমাইল আল-কাদীর উপস্থিতিতে আল-মুবরারিদকে এক হাজার মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এটিও ছিল তারই অন্তর্ভুক্ত। তাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: মহান আল্লাহর বাণী 'সুলাইমানের জন্য প্রবল বাতাসকে' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে) এবং 'তার কাছে এক প্রবল বাতাস আসল' (পুংলিঙ্গ রূপে), এবং তাঁর বাণী 'যেন তারা শূন্যগর্ভ খেজুর গাছের কাণ্ড' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে) ও 'উপপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড' (পুংলিঙ্গ রূপে)—এগুলোর মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তি কী?

তিনি উত্তরে বললেন: এই জাতীয় যা কিছু তোমার সামনে আসবে, তুমি চাইলে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী তাকে পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করতে পারো, অথবা তার অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তাকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও গণ্য করতে পারো। আরও বলা হয়েছে যে, 'নাখল' এবং 'নাখিল' উভয় শব্দই একই অর্থে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। (অতএব কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী। আর অবশ্যই আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) [ইতিপূর্বে আলোচিত]। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ২৩ থেকে ২৬]সামূদ জাতি সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল।

(২৩) তারা বলেছিল, "আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ, আমরা কি তারই অনুসরণ করব? তবে তো আমরা নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্টতা ও উন্মত্ততায় পতিত হব। (২৪) আমাদের মধ্য থেকে কি তারই ওপর উপদেশ (ওহী) অবতীর্ণ করা হয়েছে? বরং সে একজন চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত।" (২৫) তারা আগামীকালই জানতে পারবে কে চরম মিথ্যাবাদী ও উদ্ধত। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (সামূদ জাতি সতর্কবার্তাকে অস্বীকার করেছিল) তারা হলো সালেহ (আ.)-এর কওম, তারা রাসূলগণকে এবং তাদের নবীকে অস্বীকার করেছিল, অথবা তারা সেই নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল যা ছিল সতর্কবার্তা। (তারা বলেছিল, আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ, আমরা কি তারই অনুসরণ করব?) অর্থাৎ আমরা কি একটি বৃহৎ দলকে ছেড়ে মাত্র একজন মানুষের অনুসরণ করব?

আবু আল-আশহাব, ইবনে সামাইকা এবং আবু সাম্মাল আল-আদাউয়ী 'বাশারুন' ও 'ওয়াহিদুন' শব্দ দুটিকে রফা (পেশ) যোগে পড়েছেন। এমতাবস্থায় শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু হবে এবং 'নাত্তাবিউহু' অংশটি হবে তার খবর (বিধেয়)। অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ নসব (যবর) যোগে পড়েছেন এই অর্থে যে—আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে এমন একজন মানুষের অনুসরণ করব যার আমরা অনুসারী হব। আর আবু সাম্মাল পড়েছেন:(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২১।(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৫।(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৬১।(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ইয়া' থেকে গৃহীত।(৫) এটি আবু সাম্মাল থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনা, যেমনটি (রুহুল মাআনি) ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

পাণ্ডুলিপি বা, যা, এবং লাম-এ (আবু সাম্মাক) 'কাফ' দিয়ে রয়েছে যা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

(একজন মানুষ) শব্দটি রফা (পেশ) অবস্থায় এবং (আমাদের মধ্য হতে একজন) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় পঠিত। (একজন মানুষ) শব্দটি রফা হওয়ার কারণ হলো এর পূর্বে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যা (অবতীর্ণ করা হয়েছে কি) শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, যেন তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য হতে একজন মানুষের কাছে কি সংবাদ পৌঁছানো হয়েছে? আর (একজন) শব্দটি (আমাদের মধ্য হতে) অংশের উহ্য সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হওয়া সম্ভব এবং এর নসব প্রদানকারী হলো উক্ত জার-মাজরুর (সম্বন্ধপদটি)। এর ব্যাখ্যা হলো: আমাদের মধ্য হতে কি এমন একজনের কাছে সংবাদ পৌঁছানো হয়েছে যে একা? আবার এটি (আমরা তার অনুসরণ করি) অংশের সর্বনাম থেকেও 'হাল' হতে পারে; অর্থাৎ সে একাকী, তার কোনো সাহায্যকারী নেই।

(তবে তো আমরা অবশ্যই বিভ্রান্তিতে থাকব) অর্থাৎ সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতিতে (এবং উন্মাদনায়) অর্থাৎ পাগলামিতে। যেমন তারা বলে থাকে: একটি উন্মাদ উটনী, অর্থাৎ তার প্রচণ্ড চঞ্চলতার কারণে মনে হয় সে পাগল হয়ে গেছে; ইবনে আব্বাস (রা.) এটি উল্লেখ করেছেন। একজন কবি তার উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:তুমি তাকে উন্মাদ মনে করবে যখন সফর তাকে নাড়িয়ে দেয় … একটি দ্রুত চাল এবং ক্লান্তিকর চলার ছন্দ।[যামিল হলো উটের চলার একটি বিশেষ ধরন। আবু উবায়দ বলেছেন: যদি গতি সাধারণ গতির চেয়ে কিছুটা বৃদ্ধি পায় তবে তাকে 'তাযায়্যুদ' বলা হয়, আর যদি তার চেয়েও বাড়ে তবে তা 'যামিল', এরপর হলো 'রাসিম'।

বলা হয়: সে দ্রুত চলে। আসমায়ী বলেছেন: কোনো উট দিন-রাত দ্রুত চলতে পারে না একমাত্র 'মাহরি' (উন্নত জাতের) উট ব্যতীত - জ]। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: 'সু'উর' মানে আজাব বা শাস্তি, আর এটিই ফাররা-র মত। মুজাহিদ বলেছেন: সত্য থেকে দূরত্ব। সুদ্দী বলেছেন: অগ্নিদহনের মধ্যে। কবি বলেছেন:তুমি কি আজ সুস্থ হয়েছো নাকি হিরের প্রেমে আকুল হয়েছো … আর ভালোবাসা হলো একটি প্রজ্বলিত উন্মাদনা।অর্থাৎ যা উদ্দীপ্ত ও দহনকারী। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি 'সা'ঈর'-এর বহুবচন, যার অর্থ আগুনের শিখা। আর উন্মাদ উট ক্ষিপ্রতার কারণে এদিকে-ওদিকে ছুটে বেড়ায়। আয়াতের মর্মার্থ হলো: তবে তো আমরা আমাদের ওপর যা আবশ্যিক হবে সে কারণে দুর্দশা ও কষ্টের মধ্যে নিপতিত হব।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের মধ্য হতে কি কেবল তার ওপরেই উপদেশ অবতীর্ণ করা হলো?) অর্থাৎ সামুদ জাতির মধ্য হতে কেবল তাকেই কি রিসালাতের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো অথচ তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যার সম্পদ অনেক বেশি এবং অবস্থা অনেক ভালো?! এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ হলো অস্বীকৃতি জানানো। (বরং সে তো একজন মিথ্যাবাদী ও অহংকারী) অর্থাৎ সে যেমনটি দাবি করছে বিষয়টি তেমন নয়, বরং সে অনর্থক বড়াই করতে চায় এবং আমাদের ওপর অযথা শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছে। আর 'অ্যাশার' (অহংকার) বলতে আনন্দ-উল্লাস, ঔদ্ধত্য এবং চঞ্চলতা বোঝায়। বলা হয়: চঞ্চল ঘোড়া, যখন সেটি অত্যন্ত প্রফুল্ল ও কর্মঠ হয়।

ইমরাউল কায়েস একটি কুকুরের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:অতঃপর আমাদের নাগাল পায় শিকারের প্রতি আসক্ত ও গৃহপালিত কুকুরটি … যে শ্রবণকারী, দূরদর্শী, অন্বেষণকারী এবং বিচক্ষণ।ঘন সংলগ্ন দাঁতবিশিষ্ট, বাঁকানো পাজরসম্পন্ন … অনুগামী, বুদ্ধিমান, চনমনে ও চঞ্চল।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'হা' থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). কবি হলেন তারাফা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'যা' এবং 'লাম'-এ রয়েছে: আস-সা'ঈর।(৪). আল-ফাগিম: শিকারের প্রতি অতি আগ্রহী। দাজিন: শিকারের জন্য পোষা। নাকির: বিচক্ষণ বা অভিজ্ঞ; আবার বলা হয় কদর্য চেহারার।(৫). আল-লাস: যার দাঁতগুলো একটির সাথে অন্যটি ঘনভাবে লেগে থাকে।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: (আশির) অর্থ দাম্ভিক। আর ‘আশার’ হলো দম্ভ। কবি বলেছেন:তোমরা রেশমি বস্ত্র পরিধান করে দম্ভ প্রকাশ করেছ যখন তা পরিধান করেছ … অথচ এর আগে তোমরা জানতে না কে জনপদসমূহ জয় করেছে।এটি ‘আশিরা’ (শীন বর্ণে কাসরা সহ), ‘ইয়াশআরু’, ‘আশারান’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সে হলো ‘আশির’ এবং ‘আশরান’। আর এর বহুবচন হলো ‘উশারা’, যেমন ‘সাকরান’ থেকে ‘সুকারা’। কবি বলেছেন (১):সেটি সেখানে পাহাড়ী ছাগলদের দম্ভোন্মত্ত অবস্থায় ছেড়ে গেছে … অথচ বর্শার আঘাত তার বীরদের ধরাশায়ী করেছে।আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যিনি এমন মর্যাদার প্রত্যাশা করেন যার তিনি যোগ্য নন; তবে অর্থ একই।

ইবনে যায়েদ এবং আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ বলেছেন: ‘আশির’ হলো সেই ব্যক্তি যে কী বলছে সে বিষয়ে কোনো পরোয়া করে না। আবু জাফর এবং আবু কিলাবাহ (আশার্রু) পড়েছেন—শীন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ যোগে, এর দ্বারা তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ ও নিকৃষ্টকে বুঝিয়েছেন। (তারা শীঘ্রই আগামীকাল জানতে পারবে) অর্থাৎ তারা কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে, অথবা দুনিয়ায় তাদের ওপর যখন শাস্তি আপতিত হবে সেই অবস্থায়। ইবনে আমির এবং হামযাহ ‘তা’ দিয়ে (সম্বোধনমূলক) পড়েছেন যা সালিহ (আ.)-এর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি সম্বোধন। অবশিষ্টগণ ‘ইয়া’ দিয়ে (নামপুরুষে) পড়েছেন যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সালিহ (আ.)-কে তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান।

আর তাঁর বাণী: (আগামীকাল) শব্দটি নিকটবর্তী সময় বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি মানুষের স্বভাবজাত অভ্যাস যে তারা পরিণতির ক্ষেত্রে বলে থাকে: আজকের সাথে আগামীকালও আছে। কবি বলেছেন:মৃত্যুর নিকট এমন সব তীর রয়েছে যা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না … যে আজ মৃত্যুবরণ করেনি, সে আগামীকাল মৃত্যুবরণ করবে।তিরিম্মাহ বলেছেন:ওহে, বিলাপকারিনীদের বিলাপের পূর্বে এবং পাজরের হাড়ের মাঝে প্রাণের ছটফটানির আগে আমাকে তৃপ্ত করো … এবং পাজরের হাড়ের মাঝে প্রাণের ছটফটানির আগেএবং আগামীকালের আগে—হায় আক্ষেপ আগামীকালের জন্য! … যখন আমার সঙ্গীরা চলে যাবে কিন্তু আমি যেতে পারব না।এখানে তিনি মৃত্যুর সময়কে বুঝিয়েছেন, সুনির্দিষ্টভাবে পরবর্তী দিনটি বুঝাননি।

(কে সেই মিথ্যাবাদী দম্ভোন্মত্ত?) এবং আবু কিলাবাহ (আল-আশার্রু) পড়েছেন—শীন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহ; তিনি একে মূল রূপ অনুযায়ী নিয়ে এসেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: আরবরা কাব্যিক প্রয়োজন ছাড়া সাধারণত ‘আল-আশার্রু’ এবং ‘আল-আখইয়ারু’ শব্দগুলো ব্যবহার করে না, যেমন রু’বাহ-এর উক্তি:বিলাল মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠতমের সন্তান।(১). তিনি হলেন মিয়্যাহ বিনতে দিরার আদ-দব্বিয়্যাহ, তিনি তাঁর ভাইয়ের জন্য শোকগাথা রচনা করছেন। ‘আযহাফাত ত'নু আবতালাহা’ অর্থ বর্শার আঘাত তার বীরদের ধরাশায়ী করেছে। এই পঙক্তির পূর্ববর্তী পঙক্তি হলো:তুমি তাকে অশ্বপৃষ্ঠে অগ্রগামী দেখতে পাও … যখন রক্ত ঘোড়ার পেছনের অংশকে রঞ্জিত করে।

বাংলা তাফসীর

তারা তো বলে যে সে তার সম্প্রদায়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, অথচ সে মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে) এবং তিনি বলেছেন: (শীঘ্রই তারা জানতে পারবে কে অবস্থানে অধিক নিকৃষ্ট)। আবু হাইওয়াহ থেকে 'শিন' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ ও সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে 'শিন' ও 'রা' বর্ণে পেশ এবং তাশদিদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো (উদ্ধত), যেমন বলা হয় অত্যন্ত সতর্ক ও হুশিয়ার ব্যক্তি। ‌‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ২৭ থেকে ৩২]নিশ্চয়ই আমি তাদের পরীক্ষার জন্য একটি উষ্ট্রী প্রেরণকারী, অতএব তুমি তাদের পর্যবেক্ষণ করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।

(২৭) আর তাদেরকে সংবাদ দাও যে, পানি তাদের মধ্যে বণ্টনকৃত; প্রত্যেক পানের পালা নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হবে। (২৮) অতঃপর তারা তাদের সঙ্গীকে ডাকল, সে একে ধরল এবং পা কেটে হত্যা করল। (২৯) সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও আমার সতর্কবাণীসমূহ! (৩০) আমি তাদের ওপর একটিমাত্র মহানাদ পাঠিয়েছিলাম, ফলে তারা শুষ্ক খোঁয়াড়ের খড়কুটার মতো হয়ে গেল। (৩১) আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (৩২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় আমি উষ্ট্রী প্রেরণকারী) অর্থাৎ একে সেই পাহাড় থেকে নির্গতকারী যা তারা প্রার্থনা করেছিল।

বর্ণিত আছে যে, সালেহ (আলাইহিস সালাম) দুই রাকাত নামাজ আদায় করে দোয়া করলেন, তখন তারা যে পাথরটি নির্দিষ্ট করেছিল সেটি তার কুঁজ থেকে বিদীর্ণ হলো এবং একটি দশ মাসের গর্ভবতী [রোমশ] উষ্ট্রী বের হলো। (তাদের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ) অর্থাৎ তাদের যাচাই করার জন্য, আর এটি এখানে উদ্দেশ্যবাচক পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (অতএব তুমি তাদের পর্যবেক্ষণ করো) অর্থাৎ তারা কী করে তা দেখার অপেক্ষায় থাকো। (এবং ধৈর্য ধারণ করো) অর্থাৎ তাদের দেওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরো। 'ইস্তাবির' শব্দে 'ত্ব' বর্ণটি মূলত 'তা' ছিল, যা 'ছোয়াদ' বর্ণের সাথে উচ্চারণে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য 'ত্ব' তে রূপান্তরিত হয়েছে।

(আর তাদেরকে সংবাদ দাও): অর্থাৎ তাদের অবহিত করো (যে পানি তাদের মধ্যে বণ্টনকৃত) অর্থাৎ সামুদ জাতি ও উষ্ট্রীর মাঝে; একদিন উষ্ট্রীর জন্য এবং একদিন তাদের জন্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এর জন্য রয়েছে পানের পালা এবং তোমাদের জন্য রয়েছে পানের পালা এক নির্দিষ্ট দিনে)। ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের পানের দিনে উষ্ট্রী পানি থেকে কিছুই পান করত না বরং তাদের দুধ পান করাত এবং তারা পরম সুখে ছিল। আর যখন উষ্ট্রীর দিন আসত, সে সমস্ত পানি পান করে ফেলত এবং তাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখত না। এখানে (তাদের মধ্যে) বলা হয়েছে কারণ আরবরা যখন মানুষের সাথে পশুকে উল্লেখ করে, তখন মানুষের প্রাধান্য দিয়ে বহুবচন ব্যবহার করে।

আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধের সফরে হিজর নামক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন তিনি বললেন: (হে লোকসকল, তোমরা এই নিদর্শনগুলোর ব্যাপারে তড়িঘড়ি করো না; এরা সালেহের সম্প্রদায়, তারা তাদের নবীর কাছে আবেদন করেছিল যেন আল্লাহ তাদের জন্য একটি উষ্ট্রী পাঠান, অতঃপর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী পাঠালেন...(১) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭০।(২). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৪।(৩). মূল পাঠে 'লোমহীন' শব্দটি রয়েছে, তবে আস-সালাবি-এর 'কাসাসুল আম্বিয়া' ও অন্যান্য তাফসির গ্রন্থে 'রোমশ' শব্দটি পাওয়া যায়, তাই আমরা এটিই বহাল রেখেছি।

[ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৭।