তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

এবং 'দীনার' শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও আয়াতের অন্তমিল (ফাওয়াসিল) রক্ষার উদ্দেশ্যে এখানে বহুবচনই উদ্দেশ্য। মুকাতিল বলেন: বদরের দিন আবু জাহল তার ঘোড়াকে আঘাত করে কাতার থেকে সামনে এগিয়ে এলো এবং বলল: 'আজ আমরা মুহাম্মাদ ও তার সঙ্গীদের ওপর বিজয় লাভ করব।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: (তারা এক সম্মিলিত বিজয়ী দল। অচিরেই এই দলটি পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেন যে, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেন: যখন আল্লাহ তাআলার বাণী—(অচিরেই এই দলটি পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে)—অবতীর্ণ হলো, তখন আমি বুঝতে পারছিলাম না যে কোন দলটি পরাজিত হবে। কিন্তু যখন বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরদর্পে অগ্রসর হতে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: 'হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই কুরাইশরা তাদের অহংকার ও [দম্ভ «১»] নিয়ে তোমার বিরুদ্ধাচরণ করতে এবং তোমার রাসূলের শত্রুতা করতে উপস্থিত হয়েছে; সুতরাং আজ সকালেই তাদের লাঞ্ছিত ও পর্যুদস্ত করো।' অতঃপর তিনি পাঠ করলেন—(অচিরেই এই দলটি পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে)—তখন আমি এর মর্মার্থ বুঝতে পারলাম। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি একটি অদৃশ্যের সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তা ঠিক সেভাবেই বাস্তবে রূপ নিয়েছিল। অভিধানে 'আখনা আলাইহিদ দাহর' অর্থ হলো: কালচক্র তাকে গ্রাস করেছে ও ধ্বংস করেছে। এরই প্রেক্ষিতে কবি নাবিগার উক্তি:
তার ওপর সেই বিপর্যয় আপতিত হয়েছে যা লুবাদ-এর ওপর আপতিত হয়েছিল। আর 'আখনাাইতু আলাইহি' অর্থ: আমি তাকে ক্ষতিগ্রস্ত বা ধ্বংস করেছি। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়া এবং বদরের যুদ্ধের মধ্যে সাত বছরের ব্যবধান ছিল; তাই এই হিসেবে আয়াতটি মক্কি। সহিহ বুখারিতে মুমিন জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মক্কায় তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আমি বালিকা ছিলাম এবং খেলাধুলা করতাম: (বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়, আর কিয়ামত অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ততর)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন তাঁর একটি তাঁবুতে অবস্থানকালে প্রার্থনা করেছিলেন: (হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির পূর্ণতা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! তুমি যদি চাও তবে আজকের পর জমিনে আর কখনও তোমার ইবাদত করা হবে না)। তখন আবু বকর (রা.) তাঁর হাত ধরে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট, আপনি আপনার রবের দরবারে অনেক কাকুতি-মিনতি করেছেন।' এমতাবস্থায় তিনি বর্ম পরিহিত অবস্থায় বের হলেন এবং পাঠ করছিলেন: (অচিরেই এই দলটি পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে। বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়), এখানে কিয়ামত দ্বারা শেষ বিচার দিবস উদ্দেশ্য। (আর কিয়ামত অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ততর) অর্থাৎ বদরের দিন তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার চেয়েও কিয়ামতের শাস্তি হবে অধিক ভয়াবহ ও যন্ত্রণাদায়ক। 'আদহা' শব্দটি 'দাহিইয়াহ' থেকে এসেছে যার অর্থ মহা বিপদ। বলা হয়: 'দাহাহু আমরু কাযা' অর্থাৎ অমুক বিষয় তাকে চরম বিপদে ফেলেছে বা গ্রাস করেছে। ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'দাহাতহু দাহিইয়াতুন দাহওয়াউ ওয়া দাহইয়াউ'—এটি ভয়াবহতার ওপর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটিতে লেখনী প্রমাদ ঘটেছে; সঠিক পাঠ সীরাতে ইবনে হিশাম অনুযায়ী 'খুয়াইলাইহা' (দম্ভ)।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-কামার (৫৪): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৯]নিশ্চয়ই অপরাধীরা বিভ্রান্তি ও উন্মাদনায় লিপ্ত। (৪৭) যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে আগুনের দিকে (এবং বলা হবে), সাক্বারের পরশ আস্বাদন করো। (৪৮) নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে। (৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই অপরাধীরা বিভ্রান্তি ও উন্মাদনায় লিপ্ত) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই অপরাধীরা বিভ্রান্তি ও উন্মাদনায় লিপ্ত) অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতিতে রয়েছে, আর ‘সু’উর’ অর্থ দহন। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ উন্মাদনা, যেমনটি এই সূরার পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

(যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে আগুনের দিকে, সাক্বারের পরশ আস্বাদন করো) সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা তাকদীর (ভাগ্য) বিষয়ে বিতর্ক করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল। তখন নাযিল হলো: ‘যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে আগুনের দিকে (এবং বলা হবে), সাক্বারের পরশ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে।’ তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। ইমাম মুসলিম তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবীকে পেয়েছি যারা বলতেন: সবকিছুই নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) হয়।

তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তা—বা বুদ্ধিমত্তা ও অক্ষমতাও।’ আর এটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদকে বাতিল ঘোষণা করে। (আস্বাদন করো) অর্থাৎ তাদের বলা হবে আস্বাদন করো। আর ‘পরশ’ বলতে আগুনের ভেতর নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় তারা যে যন্ত্রণা অনুভব করবে তাকে বোঝানো হয়েছে। ‘সাক্বার’ জাহান্নামের নামগুলোর মধ্যে একটি নাম, যা অপপরিবর্তনীয়, কারণ এটি একটি সুনির্দিষ্ট নারীবাচক বিশেষ্য; ঠিক তেমনিভাবে ‘লাযা’ এবং ‘জাহান্নাম’ শব্দ দুটিও।

আতা (রহ.) বলেছেন: ‘সাক্বার’ হলো জাহান্নামের ষষ্ঠ স্তর। কুতরুব বলেন: ‘সাক্বার’ শব্দটি ‘সাক্বরাতহুশ শামস’ (সূর্য তাকে দগ্ধ করেছে) থেকে এসেছে, যার অর্থ ঝলসে দেওয়া। আর অত্যধিক গরমের দিনকে ‘ইয়াওমুম মুসামক্বির’ বা ‘মুসামকির’ বলা হয়। দ্বিতীয় মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু) জনসাধারণের ক্বিরাআত অনুযায়ী ‘কুল্লা’ (সব কিছু) শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত। তবে আবু সাম্মাল একে রাফা (পেশ) দিয়ে ‘কুল্লু’ পড়েছেন মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে। যারা নসব দিয়ে পড়েছেন, তা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে, যা কুফাবাসী বৈয়াকরণদের পছন্দনীয় মত; কারণ ‘ইন্না’ ক্রিয়া দাবি করে, তাই এটিই অধিকতর সঙ্গত।

আর নসব আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপকতার ওপর অধিকতর প্রমাণ বহন করে। কারণ আপনি যদি ব্যাখ্যাদানকারী ‘খালাক্বনাহু’ (আমি তা সৃষ্টি করেছি) শব্দটি বাদ দিয়ে প্রথম ক্রিয়াটিকে প্রকাশ করেন, তবে বাক্যটি হতো— ‘নিশ্চয়ই আমরা প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি পরিমাপ অনুযায়ী’। আর ‘খালাক্বনাহু’ শব্দটি ‘শাইয়িন’ (বস্তু)-এর বিশেষণ হওয়া সঠিক নয়; কারণ বিশেষণ তার বিশেষিত শব্দের পূর্ববর্তী অংশে প্রভাব বিস্তার করতে পারে না, এবং তা এমন কোনো আমলকারীর (ক্রিয়ার) ব্যাখ্যা হতে পারে না যা তার পূর্ববর্তী অংশে কাজ করে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- আহলুস সুন্নাহর অভিমত এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল বিষয় নির্ধারিত করেছেন, অর্থাৎ সেগুলো সৃষ্টি করার পূর্বেই তিনি সেগুলোর পরিমাণ, অবস্থা ও সময় সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন। অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে যা তাঁর জ্ঞানে সৃষ্টির কথা পূর্বে স্থির ছিল, তা তাঁর অনাদি জ্ঞান অনুযায়ীই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং উর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতে এমন কোনো ঘটনা ঘটে না যা আল্লাহ তাআলার জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছা ব্যতিরেকে সংঘটিত হয়, তাঁর সৃষ্টিজীবের ইচ্ছায় নয়। আর মাখলুক বা সৃষ্টির জন্য সেখানে কেবল এক প্রকার অর্জন (ইকতিসাব), চেষ্টা, সম্পৃক্ততা ও সম্বন্ধ রয়েছে।

আর এ সবকিছুই আল্লাহ তাআলার সহজীকরণ, তাঁর ক্ষমতা, তাওফীক এবং ইলহামের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তিনি পবিত্র, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই; যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ক্বাদারিয়া বা অন্যদের মতো নয় যারা বলে যে, কর্ম আমাদের হাতে আর মৃত্যুর সময় অন্য কারো হাতে। আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নাজরানের এক প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: কর্ম আমাদের হাতে আর মৃত্যুর সময় অন্য কারো হাতে। তখন এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী)" পর্যন্ত।

তারা বলল: হে মুহাম্মদ, তিনি কি আমাদের জন্য গুনাহ লিখে রেখেছেন আবার আমাদের শাস্তিও দেবেন? তিনি বললেন: "তোমরাই কিয়ামতের দিন আল্লাহর বিপক্ষবাদী হবে।"

চতুর্থত- আবুয যুবায়ের জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই উম্মতের অগ্নিপূজক হলো তারা যারা আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করে। তারা অসুস্থ হলে তাদের দেখতে যেও না, তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না এবং তাদের সাথে সাক্ষাৎ হলে তাদের সালাম দিও না।" এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে সংকলন করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস ও জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে দুই শ্রেণীর লোকের ইসলামে কোনো অংশ নেই: ইরজা ও কদরের অনুসারীগণ।" আন-নাহহাস সনদসহ বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম ইবনে শারিক আল-কুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকবা ইবনে মুকরাম আদ-দাব্বি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে বুকাইর সাঈদ ইবনে মাইসারা থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কাদারিয়া সম্প্রদায়—যারা বলে যে কল্যাণ ও অকল্যাণ আমাদের হাতেই—তাদের জন্য আমার সুপারিশের কোনো অংশ নেই, আর আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত নই এবং তারাও আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর তাদের প্রতি সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করেছেন, আর কোনো কাফের ব্যতীত কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা হয় না।

অতঃপর তিনি তাঁর একথার ওপর গুরুত্বারোপ করে বলেন: যার নামে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর শপথ করেন, যদি তাদের কারো নিকট ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা দান করে দেয়, আল্লাহ তাআলা তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে। এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তাদের দান গ্রহণ হতে অন্য কিছু বাধা দেয়নি কেবল এটি ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে।" এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-বেদনা দূর করে দেয়।"

(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৩।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ক্বামার (৫৪): আয়াত ৫০ থেকে ৫৫]আর আমার আদেশ তো কেবল একটিই, চোখের পলকের মতো। (৫০) আর আমি অবশ্যই তোমাদের সমমনাদের ধ্বংস করেছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (৫১) আর তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় রয়েছে। (৫২) আর প্রতিটি ক্ষুদ্র ও বৃহৎ বিষয় লিপিবদ্ধ। (৫৩) নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাধারার মধ্যে। (৫৪)সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান অধিপতির সান্নিধ্যে। (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমার আদেশ তো কেবল একটিই) অর্থাৎ কেবল একবারের নির্দেশ। (চোখের পলকের মতো) অর্থাৎ আমার সৃষ্টির ব্যাপারে আমার ফয়সালা চোখের পলকের চেয়েও দ্রুততর।

আর 'লামহ' হলো দ্রুত দৃষ্টিপাত করা; বলা হয়ে থাকে: সে তার চোখের পলকে বিদ্যুৎ দেখল। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'লামাহাহু' এবং 'আলমাহাহু' অর্থ যখন সে তাকে হালকা নজরে দেখল; এর বিশেষ্য পদ হলো 'লামহাহ'। আর বিদ্যুৎ ও নক্ষত্র চমকানোকেও 'লামহা' বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাদের সমমনাদের ধ্বংস করেছি) অর্থাৎ অতীত জাতিগুলোর মধ্যে কুফরির ক্ষেত্রে তোমাদের সদৃশ যারা ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তোমাদের অনুসারী ও সাহায্যকারীদের। (অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?) অর্থাৎ এমন কেউ কি আছে যে উপদেশ গ্রহণ করবে? অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ভালো বা মন্দের যা কিছু করেছিল তা তাদের আমলনামায় লিপিবদ্ধ ছিল; আর এটি আল্লাহর এই বাণীরই ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে)।

(আমলনামায়) অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে। কেউ বলেছেন: আমল লেখক ফেরেশতাদের কিতাবসমূহে। কেউ কেউ বলেছেন: উম্মুল কিতাবে। (আর প্রতিটি ক্ষুদ্র ও বৃহৎ বিষয় লিপিবদ্ধ) অর্থাৎ প্রতিটি কবিরা ও সগিরা গুনাহ তা সংঘটিত হওয়ার আগেই আমলকারীর আমলনামায় লেখা হয়েছে যেন তাকে প্রতিফল প্রদান করা যায়, এবং তা সংঘটিত হওয়ার সময়ও পুনরায় লেখা হয়। 'সাতারা' অর্থ লেখা, আর 'ইস্তাতারা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাধারার মধ্যে) আল্লাহ তাআলা যখন কাফেরদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন মুমিনদের অবস্থাও বর্ণনা করলেন।

(ঝরনাধারা) এর দ্বারা পানি, শরাব, মধু ও দুধের নহরসমূহকে বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনে জুরাইজ-এর উক্তি। এটি একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের শেষাংশ (অন্ত্যমিলের জন্য), তদুপরি একবচন শব্দ কখনও বহুবচনের অর্থও প্রদান করে। কেউ কেউ বলেছেন: (ঝরনাধারা বা নহর) অর্থ আলো ও প্রশস্ততার মধ্যে; এখান থেকেই দিনকে 'নাহার' বলা হয় এর শুভ্রতা ও আলোর কারণে। এ থেকেই ক্ষত প্রশস্ত করার বিষয়টি নির্গত। জনৈক কবি বলেছেন:আমি এর মাধ্যমে আমার হাতের কব্জিকে নিয়ন্ত্রণ করেছি এবং তার ক্ষতকে প্রশস্ত করেছি... যেন সামনে দণ্ডায়মান ব্যক্তি এর ওপারের দৃশ্য দেখতে পায়।(১).

'বা', 'হা', 'সিন', 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তা করার আগেই যেন প্রতিদান দেওয়া হয় এবং করার সময়ও লেখা হয়)।(২). তিনি হলেন কাইস ইবনুল খাতিম, যিনি বর্শার আঘাতের বর্ণনা দিচ্ছেন। 'মালাকতু' অর্থ আমি মজবুত ও শক্তিশালী করেছি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবু মিজলাজ, আবু নাহিক, আল-আরাজ, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং কাতাদাহ 'নূহুর' (উভয় অক্ষরে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন; যেন এটি 'নাহার' (দিন)-এর বহুবচন যার কোনো রাত নেই, যেমন 'সাহাব' ও 'সুহুব' (মেঘমালা)। আল-ফাররা বলেন: জনৈক আরব আমাকে পাঠ করে শুনিয়েছেন:যদি এটি হয় রাতের কাজ, তবে আমি তো দিনের মানুষ … যখনই আমি সকাল দেখতে পাই, তখনই আমি আর অপেক্ষা করি না।অর্থাৎ দিনের অধিকারী বা দিনের মানুষ। অপর এক কবি বলেন:যদি দুটি সারিদ (ঝোলানো রুটি) না থাকত তবে আমরা কৃশতায় ধ্বংস হয়ে যেতাম … রাতের এক সারিদ এবং দিনের আর এক সারিদ।(সত্যের আসনে) অর্থাৎ এমন এক সত্যের মজলিসে যেখানে কোনো অসার কথা নেই এবং কোনো পাপ নেই, আর তা হলো জান্নাত।

(মহা প্রতাপশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে) অর্থাৎ তিনি যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম। আর এখানে 'সান্নিধ্যে' কথাটি নৈকট্য, মর্যাদা, উচ্চাসন, সম্মান ও অবস্থানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আস-সাদিক বলেন: আল্লাহ তাআলা সত্যের স্থানের প্রশংসা করেছেন, তাই সত্যের অনুসারীরা ব্যতীত অন্য কেউ সেখানে বসবে না। উসমান আল-বাত্তি বহুবচনে 'সত্যের আসনসমূহে' পাঠ করেছেন; আর 'আসনসমূহ' বলতে বাজার বা অন্য স্থানে মানুষের বসার জায়গাগুলোকে বোঝায়। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বলেন: জান্নাতবাসীরা প্রতিদিন পরাক্রমশালী আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট প্রবেশ করবেন এবং তাদের প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলার সামনে কুরআন পাঠ করবেন; এমতাবস্থায় প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ নিজ আসনে উপবিষ্ট থাকবে—যা তাদের আমল অনুযায়ী মুক্তা, ইয়াকুত, পান্না, স্বর্ণ ও রৌপ্যের মিম্বরসমূহের ওপর হবে।

এর মতো কোনো কিছুতেই তাদের চক্ষু শীতল হবে না এবং তারা এর চেয়ে মহান ও সুন্দর আর কিছু শুনবে না। অতঃপর তারা অত্যন্ত আনন্দিত চিত্তে তাদের আবাসে ফিরে যাবে এবং আগামীকালের অনুরূপ আকাঙ্ক্ষায় তাদের চোখ শীতল থাকবে। সাওরী ইবনে ইয়াযিদ খালেদ ইবনে মা'দান থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন ফেরেশতারা মুমিনদের কাছে এসে বলবে: হে আল্লাহর বন্ধুগণ, চলুন। তারা বলবে: কোথায়? ফেরেশতারা বলবে: জান্নাতের দিকে। তখন মুমিনরা বলবে: আপনারা আমাদের এমন জায়গায় নিয়ে যাচ্ছেন যা আমাদের মূল লক্ষ্য নয়। ফেরেশতারা বলবে: তবে আপনাদের লক্ষ্য কী?

তারা বলবে: সত্যের আসন, মহা প্রতাপশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে। এই বর্ণনাটি বিশেষভাবে এই অর্থেই বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে: মহান আল্লাহর মারেফত লাভকারী একদল প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে ফেরেশতারা জান্নাতের দিকে নিয়ে যাবে যখন মানুষের হিসাব-নিকাশ চলতে থাকবে। তারা ফেরেশতাদের বলবে: আপনারা আমাদের কোথায় নিয়ে যাচ্ছেন? তারা বলবে: জান্নাতের দিকে। তারা বলবে: আপনারা আমাদের এমন জায়গায় নিয়ে যাচ্ছেন যা আমাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তু নয়। তারা বলবে: তবে আপনাদের আকাঙ্ক্ষিত কী? তারা বলবে: প্রিয়তমের সান্নিধ্যে সত্যের আসন, যেমনটি তিনি জানিয়েছেন— (সত্যের আসনে, মহা প্রতাপশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে)।

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। সূরা আল-কামারের তাফসীর সমাপ্ত হলো। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।