তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

মানুষের উপভোগের সামগ্রী হিসেবে বিভিন্ন বর্ণের ফলমূল। (এবং আবরণযুক্ত খেজুর গাছ) এখানে ‘আক মাম’ শব্দটি ‘কিম’ (জেরসহ) এর বহুবচন। জাওহারী বলেন: ‘কিম্মাহ’ (জেরসহ) এবং ‘কিমামাহ’ হলো খেজুরের মোচা বা কচি কাদির আধার এবং মুকুলের আবরণ। এর বহুবচন হলো কিমাম, আকিম্মাহ, আকমাম এবং আকামিম। উটের বাচ্চার প্রতি মমতা দেখিয়ে তাকে যখন ঢেকে রাখা হয় যতক্ষণ না সে শক্তিশালী হয়, তখন বলা হয় ‘তুকুম্মু’। আজজাজ বলেন:বরং তুমি যদি লোকদের দেখতে যখন তারা আচ্ছন্ন ছিল... এমন এক বিপদে যা দূরীভূত না হলে তারা শ্বাসরুদ্ধ হয়ে যেত‘তুকুম্মু’ অর্থ হলো তাদের সংজ্ঞাহীন করা হয়েছিল এবং ঢেকে রাখা হয়েছিল।

আর খেজুর গাছ ‘আকাম্মাত’ বা ‘কাম্মামাত’ হয়েছে মানে হলো এটি তার আবরণসমূহ (মোচা) বের করেছে। ‘কিমাম’ (জেরসহ) এবং ‘কিমামাহ’ বলতে সেই ঠুলিকেও বোঝায় যা দিয়ে উটের মুখ বেঁধে রাখা হয় যাতে সে কামড়াতে না পারে। এখান থেকেই বলা হয়: মুখ বাঁধা উট। আমি কোনো কিছু ঢেকে দিলে বলা হয় ‘কাম্মামতুশ শাইয়া’। ‘আল-কাম্মু’ হলো যা কোনো কিছুকে আড়াল করে বা ঢেকে রাখে। জামার হাতা বা আস্তিনকেও ‘কুম্মুল কামিস’ (পেশসহ) বলা হয়, যার বহুবচন হলো আকমাম এবং কিমামাহ—যেমন ‘হাব্বুন’ এর বহুবচন ‘হিবা বাত’। আর ‘কুম্মাহ’ হলো গোল টুপি, কারণ এটি মাথা ঢেকে রাখে। জনৈক কবি বলেছেন:আমি তাদের বললাম, তোমাদের কারো টুপি দিয়ে মেপে নাও...

তোমাদের দিরহামগুলো, নিশ্চয়ই আমি এভাবেই মেপে থাকিহাসান বসরী বলেন: (আবরণযুক্ত) অর্থাৎ তন্তুময় বা ছালযুক্ত। কারণ খেজুর গাছ আঁশ বা তন্তু দিয়ে ঢাকা থাকে, আর এর গ্রীবা বা উপরিভাগে থাকা তন্তুই হলো এর আবরণ। ইবনে যাইদ বলেন: মোচা ফেটে যাওয়ার আগের অবস্থা। ইকরিমা বলেন: ফলবতী। (এবং ভূষী ও সুগন্ধিযুক্ত শস্য) ‘হাব্ব’ বলতে গম, যব ও এই জাতীয় শস্যকে বোঝায়। আর ‘আসফ’ মানে হলো ভূষী বা খড়—এটি হাসান ও অন্যদের মত। মুজাহিদ বলেন: গাছ ও ফসলের পাতা। ইবনে আব্বাস বলেন: ফসলের খড় ও পাতা যা বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ফসলের কচি চারা, অর্থাৎ যা প্রথম অঙ্কুরিত হয়; ফাররাও একই কথা বলেছেন।

আর আরবরা বলে: ‘আমরা ফসল কাটতে বেরিয়েছি’—যখন তারা ফসল পাকার আগেই তা কেটে ফেলে। ‘সিহাহ’ গ্রন্থেও এমনই রয়েছে: আমি ফসল কেটেছি মানে তা পাকার আগেই কেটে নেওয়া। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘আসফ’ হলো ফসলের সবুজ পাতা যার অগ্রভাগ কেটে ফেলার পর তা শুকিয়ে গেছে। এর সাদৃশ্য হলো: (অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত ভূষীর ন্যায় করে দিলেন)। জাওহারী বলেন, ফসল যখন প্রচুর হয় এবং শস্যবহুল স্থানকে ‘মুসিফ’ বলা হয়। আবু কায়স ইবনে আসলাত আল-আনসারী বলেন:যখন জুমাদা মাস তার বৃষ্টিপাত বন্ধ করে দেয়... তখন আমার আঙ্গিনাকে শস্যবহুল উটের বিশ্রামস্থল সুশোভিত করে(১) জাওহারীর সিহাহ গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।(২) ২০তম খণ্ড দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'আসফ' অর্থ উপার্জনও হয়; কবি রাজিজের (১) উক্তিও এরই অন্তর্ভুক্ত:
কোনো প্রকার উপার্জন বা বিনিময় ব্যতিরেকে

তদ্রূপ 'ইতিসাফ' শব্দটিও একই অর্থবোধক। আর 'আসিফাহ' হলো সেই পুঞ্জীভূত পাতা যাতে শস্যমঞ্জরি অবস্থান করে। আল-হারাওয়ী বলেন: 'আসফ' ও 'আসিফাহ' হলো শস্যমঞ্জরির পাতা। আস-সা'লাবী বর্ণনা করেন, ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: আরবরা ফসলের পাতাকে 'আসফ', 'আসিফাহ' এবং 'জিল্ল' (জিম বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) বলে থাকে। আলকামা ইবনে আবদাহ বলেন:
তা এমন নালাগুলোকে সিক্ত করে যার পত্রসমূহ নুইয়ে পড়েছে … যার নিচু অংশ প্রবহমান পানিতে পরিপূর্ণ

আস-সিহাহ অভিধানে রয়েছে: 'জিল্ল' (জের যোগে) হলো ফসল কাটার পর তার ডাঁটা বা নাড়া। আর 'রায়হান' হলো জীবিকা; এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। দাহহাক বলেন: এটি হিময়ার গোত্রের ভাষা। ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং কাতাদা থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সেই রায়হান বা সুগন্ধি উদ্ভিদ যা ঘ্রাণ নেওয়া হয়; ইবনে যায়দও একই কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ফসলের শ্যামলিমা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো কান্ডযুক্ত উদ্ভিদ। আল-ফাররা বলেন: 'আসফ' হলো ফসলের ভক্ষণযোগ্য অংশ, আর 'রায়হান' হলো যা খাওয়া হয় না। আল-কালবী বলেন: 'আসফ' হলো সেই পাতা যা খাওয়া হয় না, আর 'রায়হান' হলো ভক্ষণযোগ্য দানা বা শস্য। বলা হয়েছে: 'রায়হান' হলো প্রতিটি সুগন্ধযুক্ত উদ্ভিদ। একে 'রায়হান' নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ এর সুঘ্রাণে প্রশান্তি লাভ করে। অর্থাৎ সে ঘ্রাণ নেয়; এটি 'রাওয়াহান' (রওহুন) থেকে 'ফালান' ওজনে গঠিত যা ঘ্রাণ (রাইহা) অর্থে ব্যবহৃত। শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণের মূল ছিল 'ওয়াও', যা 'রূহানী' শব্দ থেকে পার্থক্য করার জন্য 'ইয়া' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে; আর 'রূহানী' হলো প্রাণসম্পন্ন প্রতিটি বিষয়। ইবনুল আরাবী বলেন: কোনো বস্তুকে 'রূহানী' বা 'রায়হানী' বলা হয় যখন তার প্রাণ থাকে। আবার এটি 'ফায়'লান' ওজনে হওয়াও সম্ভব, সে ক্ষেত্রে এর মূল রূপ ছিল 'রাইওয়াহান'। অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত করে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে যেমনটি 'হাইয়িন' ও 'লাইয়িন' শব্দে করা হয়। অতঃপর শব্দটির দৈর্ঘ্য এবং শেষে অতিরিক্ত 'আলিফ' ও 'নূন' যুক্ত হওয়ার কারণে উচ্চারণের সহজতার জন্য একে সংক্ষেপ করা হয়েছে। আর 'রা', 'ওয়াও' এবং 'হা'—এই তিন বর্ণযোগে গঠিত মূল ধাতুর মৌলিক অর্থ হলো কম্পন ও গতি। আস-সিহাহ-তে রয়েছে: 'রায়হান' একটি সুপরিচিত উদ্ভিদ। আবার 'রায়হান' অর্থ জীবিকাও হয়। যেমন বলা হয়: "আমি আল্লাহর জীবিকা অন্বেষণে বের হয়েছি।" নিমর বিন তাওলাব বলেন:
আল্লাহর সালাম ও তাঁর অনুগ্রহ … তাঁর রহমত এবং অবিরাম বর্ষণকারী আকাশ

হাদিসে এসেছে: "সন্তান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুগন্ধি উপহার।" আর তাদের প্রবাদ: "সুবহানাল্লাহি ওয়া রায়হানাহু"—এখানে শব্দ দুটিকে 'মাসদার' হিসেবে মানসূব করা হয়েছে; যার দ্বারা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা এবং তাঁর কাছে জীবিকা প্রার্থনা উদ্দেশ্য। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ভূষিশিষ্ট শস্য ও সুগন্ধি উদ্ভিদ"—এখানে 'আসফ' বলতে...

(১). এর প্রণেতা আল-আজ্জাজ। পঙ্ক্তিটির প্রথমাংশ:
অপদার্থ রূঢ় ব্যক্তিও সম্পদ উপার্জন করতে পারে
 আর 'আল-হাদ্দান' অর্থ হলো নির্বোধ।

বাংলা তাফসীর

শস্যের ডাঁটা, আর 'রায়হান' হলো তার পাতা; এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত। সাধারণ কিরাআত হলো (তুষযুক্ত শস্যদানা ও সুগন্ধি বৃক্ষ) সবগুলো শব্দ পেশ (রাফা) যুক্ত অবস্থায়, যা 'ফাকিহা' (ফলমূল) শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে গণ্য। ইবনে আমির, আবু হাইওয়াহ এবং আল-মুগীরা সবগুলো শব্দকে যবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন, যা 'আরদ' (পৃথিবী) শব্দের ওপর আতফ হিসেবে। এবং বলা হয়েছে: এখানে একটি ক্রিয়া (ফেল) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন তুষযুক্ত শস্যদানা ও সুগন্ধি বৃক্ষ'। এই দৃষ্টিকোণ থেকে 'আবরণযুক্ত'-এর ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করা উত্তম। হামযাহ এবং আল-কিসায়ী 'রায়হান' শব্দটিকে যের (জার) দিয়ে পড়েছেন 'আসফ' শব্দের ওপর আতফ হিসেবে, অর্থাৎ 'তাতে রয়েছে তুষ ও সুগন্ধিযুক্ত শস্য'; যারা 'রায়হান' অর্থ 'রিযিক' (জীবিকা) গ্রহণ করেছেন, তাদের মতে এটি অসম্ভব নয়।

তখন অর্থ হবে: 'জীবিকাসমৃদ্ধ শস্য'। আর রিযিক এই অর্থে যে, 'আসফ' (তুষ) একটি রিযিক, কারণ তুষ চতুষ্পদ প্রাণীর খাদ্য (রিযিক) এবং রায়হান মানুষের খাদ্য (রিযিক)। আর যারা একে ঘ্রাণ নেওয়ার সুগন্ধি ফুল বলেছেন, তাদের মতে এতে কোনো সংশয় নেই। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?) এটি মানুষ ও জিন জাতির প্রতি সম্বোধন, কারণ 'আনাম' (সৃষ্টিজগত) শব্দটি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। সূরার শুরুতে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীস এর প্রমাণ দেয়, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'জিনরা তোমাদের চেয়ে সুন্দরভাবে উত্তর দিয়েছিল'।

এবং বলা হয়েছে: যখন তিনি বললেন: 'তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন' এবং 'জিনকে সৃষ্টি করেছেন', তা প্রমাণ করে যে এর পূর্বের ও পরের আলোচনা উভয় শ্রেণির জন্য। আরও বলা হয়েছে: (হে দুই ভারী দল, অচিরেই আমি তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করব)। এটি মানুষ ও জিনদের প্রতি সম্বোধন এবং তিনি এই সূরাতেই বলেছেন: (হে জিন ও মানুষের দল)। আল-জুরজানী বলেছেন: জিনদেরকে মানুষের সাথে সম্বোধন করা হয়েছে যদিও আগে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশেষে তা পর্দার আড়ালে লুকিয়ে গেল)। কুরআনের এর আগে অবতীর্ণ হওয়া অংশগুলোতে জিনদের উল্লেখ ইতঃপূর্বেই এসেছে, আর সমগ্র কুরআন একটি সূরার ন্যায়।

সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে তারা মানুষের মতো শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট, তখন এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে উভয় জাতিকেই সম্বোধন করা হয়েছে। এবং বলা হয়েছে: এই সম্বোধন মানুষের প্রতি, আরবদের অভ্যাসের আলোকে যেখানে দ্বিবচন ব্যবহার করে একজনকে সম্বোধন করা হয়; যেমনটি (তোমরা উভয় জাহান্নামে নিক্ষেপ করো) আয়াতের আলোচনায় ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে কবির উক্তি:থামো, চলো আমরা কাঁদি … এবং হে আমার দুই বন্ধু, আমার পাশ দিয়ে চলো …(১). তিরমিযীর পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতটি শব্দগতভাবে এই রেওয়ায়েতের ভিন্ন, আর এটি হাকেম-এর রেওয়ায়েত।(২). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।(৩).

এই খণ্ডের ১৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). এই পঙক্তিটি ইমরুল কায়েসের মুয়াল্লাকার সূচনা। এর পূর্ণরূপ:থামো, আমরা প্রিয়তমা ও তার আবাসের স্মরণে কাঁদি … যা সাকতিল লাওয়া-র দাখুল ও হাওমালের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। (৫). এই পঙক্তিটিও ইমরুল কায়েসের একটি কবিতার সূচনা। পূর্ণ পঙক্তিটি হলো:হে আমার দুই বন্ধু, আমাকে উম্মে জুনদুবের কাছে নিয়ে চলো … যাতে পীড়িত হৃদয়ের বাসনা পূর্ণ করতে পারি।

বাংলা তাফসীর

"মানুষ সৃষ্টি করেছেন" এবং "জিন সৃষ্টি করেছেন" এর পরবর্তী অংশগুলো মানুষ ও জিনের প্রতি সম্বোধন। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মতটিই সঠিক, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি পৃথিবীকে বিছিয়ে দিয়েছেন সৃষ্টিজীবের জন্য।" আর 'আ-লা' (অনুগ্রহসমূহ) অর্থ হলো নিয়ামত বা দান। এটি সকল মুফাসসিরের অভিমত। এর একবচন হলো 'ইলান' ও 'আলান', যেমন 'মিআন' ও 'আসান'। এর আরও দুটি রূপ হলো 'ইলইয়ুন' ও 'আলইয়ুন'—এই চারটি ভাষাগত রূপের কথা আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাতের প্রহরসমূহ" (আনা আল-লাইল)-এর একবচনের তিনটি রূপ রয়েছে, যার মধ্যে আলিফ যবরযুক্ত ও লাম সাকিনযুক্ত রূপটি বাদ যাবে।

এটি ইতিপূর্বে 'আরাফ' (১) ও 'নাজম' (২) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে যায়দ বলেন: এর অর্থ হলো কুদরত বা ক্ষমতা। এমতাবস্থায় বাক্যের মর্মার্থ হলো: "অতএব তোমাদের রবের কোন কুদরতকে তোমরা অস্বীকার করবে?" ইমাম কালবীও অনুরূপ বলেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী একে পছন্দ করেছেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এই সূরাটি সমস্ত সূরার মাঝে কুরআনের নিশান বা পতাকাস্বরূপ। সেনাপতির নিশান যেমন সামনে থাকে এবং বাহিনী তাকে অনুসরণ করে, এটিও তেমনি। একে নিশান বলা হয়েছে কারণ এটি রাজত্ব ও কুদরতের গুণাবলি সম্বলিত সূরা। তাই তিনি বলেছেন: "পরম করুণাময়।

তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন।" তিনি অন্যান্য নামের পরিবর্তে 'আর-রাহমান' নাম দিয়ে সূরাটি শুরু করেছেন যাতে বান্দারা জানতে পারে যে, এরপর তিনি তাঁর যেসব কর্ম, রাজত্ব ও কুদরতের বর্ণনা দেবেন, তার সবই তাঁর পরম করুণাময় সত্তার সুমহান রহমত থেকে তাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে। অতঃপর তিনি মানুষের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "মানুষ সৃষ্টি করেছেন।" এরপর তিনি মানুষের প্রতি তাঁর কৃতকর্ম ও তাকে দেওয়া নেয়ামতসমূহ বর্ণনা করেছেন। তারপর সূর্য ও চন্দ্রের হিসাব এবং লতাপাতা ও বৃক্ষরাজির সিজদা করার কথা উল্লেখ করেছেন। আসমানকে সমুন্নত করা এবং 'মীযান' বা তুলাদণ্ড স্থাপন করার কথা বলেছেন, যা মূলত ইনসাফ বা ন্যায়বিচার।

আর পৃথিবীকে সৃষ্টিজীবের জন্য বিছিয়ে দেওয়ার কথা বলেছেন। অতঃপর তিনি এই দুই ভারী জাতি অর্থাৎ জিন ও ইনসানকে সম্বোধন করেছেন, যখন তারা কোনো প্রতিদান বা প্রয়োজন ছাড়াই তাঁর পরম করুণাময় সত্তার সেই কুদরত ও রাজত্বের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পেল যার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতি দয়া করেছেন। এরপরও তারা তাঁর সাথে প্রতিমা ও অন্যান্য উপাস্যদের শরীক করল এবং সেই রহমতকে অস্বীকার করল যার মাধ্যমে এই বস্তুসমূহ তাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। তাই তিনি তাদের প্রশ্ন করে বললেন: "অতএব তোমাদের রবের কোন অনুগ্রহসমূহকে তোমরা অস্বীকার করবে?" অর্থাৎ তোমাদের রবের কোন কুদরতকে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে?

তাদের এই মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি ছিল এমন যে, তারা তাঁর রাজত্ব ও কুদরত থেকে উদ্ভূত এই বিষয়গুলোতে তাঁর সাথে এমন অংশীদার সাব্যস্ত করেছিল যে তাঁর সাথে কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার অধিকারী, আর এটাই ছিল তাদের পক্ষ থেকে অস্বীকার করা। অতঃপর তিনি পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টির কথা এবং আগুনের শিখা থেকে জিন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর পুনরায় তাদের প্রশ্ন করে বলেছেন: "অতএব তোমাদের রবের কোন অনুগ্রহসমূহকে তোমরা অস্বীকার করবে?" অর্থাৎ তোমাদের রবের কোন কুদরতকে তোমরা অস্বীকার করবে? কেননা প্রতিটি সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে তাঁর একেকটি কুদরতের বহিঃপ্রকাশ ঘটে।

এই আয়াতগুলোতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং বিষয়টিকে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য, আর একেকটি সৃষ্টির কথা উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ কায়েম করার জন্য। আল-কুতাবী বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সূরায় তাঁর নেয়ামতসমূহ গণনা করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি ও অনুগ্রহসমূহ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি অনুসরণ করেছেন...(১). সপ্তম খণ্ড, ২৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

প্রত্যেকটি গুণ যা তিনি বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি নেয়ামত যা তিনি প্রদান করেছেন, এই আয়াতের মাধ্যমেই বিধৃত হয়েছে। তিনি একে প্রতিটি দুটি নেয়ামতের মাঝে পার্থক্যকারী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে তাদের নেয়ামতসমূহ সম্পর্কে সচেতন করা যায় এবং সেগুলো স্বীকার করানো যায়। যেমনটি আপনি এমন ব্যক্তিকে বলেন যার প্রতি আপনার অনুগ্রহ অব্যাহত থাকা সত্ত্বেও সে তা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে: তুমি কি দরিদ্র ছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে অভাবমুক্ত করেছি, তুমি কি এটি অস্বীকার করো?! তুমি কি অখ্যাত ছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে সম্মানিত করেছি, তুমি কি এটি অস্বীকার করো?!

তুমি কি এমন ব্যক্তি ছিলে না যে কখনও হজ করেনি (সরুরা), অতঃপর আমি তোমাকে দিয়ে হজ করিয়েছি, তুমি কি এটি অস্বীকার করো?! তুমি কি পদব্রজে চলছিলে না, অতঃপর আমি তোমাকে সওয়ারি দান করেছি, তুমি কি এটি অস্বীকার করো?! আর এই জাতীয় ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি অত্যন্ত চমৎকার। কবি বলেন:কত যে নেয়ামত তোমাদের ছিল, কত কত এবং কত! অন্য এক কবি বলেন:তুমি যদি মুসলিম নারী হও তবে কোনো মুসলিমকে হত্যা করো না … তার রক্ত থেকে সাবধান থেকো, সাবধান, সাবধান!অন্য আরেকজন বলেন:বিদ্বেষী ও ঈর্ষান্বিত লোকের কথায় তোমার চোখ যতকাল স্পন্দিত হবে … ততকাল বন্ধুকে ত্যাগ করো না।আর তার সাথে সাক্ষাৎ করতে ক্লান্ত হয়ো না; তাকে দেখতে যাও … তাকে দেখতে যাও, দেখতে যাও, দেখতে যাও এবং দেখতে যাও!হুসাইন ইবনুল ফজল বলেন: পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে উদাসীনতা দূর করার জন্য এবং প্রমাণকে সুদৃঢ় করার জন্য।

‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ১৪ থেকে ১৮]তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে। (১৪) এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে। (১৫) অতএব তোমাদের রবের কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে? (১৬) তিনি দুই উদয়াচল এবং দুই অস্তাচলের মালিক। (১৭) অতএব তোমাদের রবের কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে? (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন) যখন মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সম্বলিত বৃহৎ জগত এবং তাঁর একত্ববাদ ও কুদরতের নির্দেশক তথায় বিদ্যমান নিদর্শনাবলী উল্লেখ করলেন, তখন তিনি ক্ষুদ্র জগত সৃষ্টির কথা উল্লেখ করে বললেন: (তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন)।

তাফসীরকারদের ঐকমত্য অনুযায়ী এখানে 'মানুষ' বলতে আদম (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে। (পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে) 'সালসাল' হলো সেই শুষ্ক মাটি যা থেকে শব্দ উৎপন্ন হয়; তিনি একে আগুনের পোড়ানো মাটির পাত্রের (ফাকখার) সাথে তুলনা করেছেন। বলা হয়েছে: এটি বালু মিশ্রিত মাটি। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো দুর্গন্ধযুক্ত মাটি; যা 'সাল্লাল লাহমু' (মাংস দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া) থেকে উদ্ভূত, যখন মাংসে পচন ধরে। এ বিষয়টি (সূরা) হিজর-এ বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে বলেছেন: (পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে) আর সেখানে বলেছেন: (কালো পচা দুর্গন্ধযুক্ত শুষ্ক মাটি থেকে)।

এবং তিনি বলেন:(১). সরুরা: সেই ব্যক্তি যে কখনও হজ করেনি।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১।