তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার সহচর বলবে) হাসান, কাতাদাহ এবং দাহহাক-এর মতে এর অর্থ হলো তার ওপর নিয়োজিত ফেরেশতা। (আমার কাছে যা আছে তা প্রস্তুত) অর্থাৎ তার আমলনামা থেকে আমার কাছে যা লিপিবদ্ধ ছিল তা সংরক্ষিত ও প্রস্তুত রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: ফেরেশতা বলবে, বনী আদমের মধ্য থেকে আপনি আমাকে যার দায়িত্ব দিয়েছিলেন, এই যে আমি তাকে এবং তার আমলনামাকে উপস্থিত করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমার কাছে যে শাস্তি আছে তা উপস্থিত। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তার সহচর হলো শয়তানদের মধ্য থেকে যে তার ওপর নিয়োজিত ছিল। ইবনে যায়েদ ইবনে ওহাবের বর্ণনায় বলেছেন: এটি হলো মানুষের মধ্য থেকে তার সঙ্গী।

অতঃপর মহান আল্লাহ তার সহচরকে বলবেন: (তোমরা দুজনে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করো) খলিল এবং আখফাশ বলেন: এটি বিশুদ্ধ আরবি বাগধারা যে, একজনকে সম্বোধনের ক্ষেত্রেও দ্বিবচনের শব্দ ব্যবহার করা হয়, যেমন একজনকে বলা হয়: ‘তোমাদের দুর্ভোগ হোক, তোমরা দুজনে প্রস্থান করো, তোমরা দুজনে তাকে ধমক দাও, তাকে পাকড়াও করো এবং তাকে মুক্ত করে দাও।’ ফাররা বলেন: একজনকে বলা হয় ‘তোমরা দুজনে আমাদের কাছ থেকে উঠে যাও’। এর মূল কারণ হলো, উট ও ছাগল পালন বা ভ্রমণে মানুষের ন্যূনতম সঙ্গী থাকে দুইজন, তাই ব্যক্তির কথা তার দুই সঙ্গীর আদলে প্রচলিত হয়েছে। এ থেকেই কবিতায় একজনকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়: ‘হে আমার দুই বন্ধু’, এরপর আবার বলা হয়: ‘হে আমার বন্ধু’।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:হে আমার দুই বন্ধু, উম্মে জুনদুবের এখানে আমার সাথে অবস্থান করো … যাতে ব্যথিত হৃদয়ের বাসনাগুলো পূর্ণ করতে পারিতিনি আরও বলেছেন:তোমরা দুজনে থামো, এসো আমরা প্রিয়তমা ও তার আবাসের স্মরণে ক্রন্দন করি … যা দাখুল ও হাওমালের মধ্যবর্তী লওয়া নামক বালুকাময় প্রান্তরে অবস্থিতঅন্য এক কবি বলেছেন:হে আফফানের বংশধর, যদি তোমরা দুজনে আমাকে ধমক দাও তবে আমি বিরত হব … আর যদি তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, তবে আমি আমার সংরক্ষিত সম্মান রক্ষা করবকেউ কেউ বলেছেন: শব্দটি এমনভাবে এসেছে কারণ ‘কারীন’ (সহচর) শব্দটি একবচন ও দ্বিবচন—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

মাজিনী বলেন: (তোমরা দুজনে নিক্ষেপ করো) বাক্যটি ‘নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো’-এর অর্থ প্রদান করে। মুবাররাদ বলেন: এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য দ্বিবচন করা হয়েছে, যার অর্থ ‘নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো’; সুতরাং (তোমরা দুজনে নিক্ষেপ করো) শব্দটি পুনরাবৃত্তির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, (তোমরা দুজনে নিক্ষেপ করো) শব্দটি প্রকৃত অর্থেই দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ দুইজন ফেরেশতাকে সম্বোধন করছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি চালক ও সাক্ষীর প্রতি সম্বোধন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল ‘আলকিয়ান’ (অবশ্যই নিক্ষেপ করো) যা লঘু ‘নূন’ যোগে গঠিত ছিল, কিন্তু থামার সময় নূনটি আলিফে রূপান্তরিত হয়, ফলে মিলিয়ে পড়ার সময়ও থামার অবস্থার রূপটি বহাল রাখা হয়েছে।

হাসান লঘু নূন যোগে ‘আলকিয়ান’ পড়েছেন যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই সে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে) এবং (আমি অবশ্যই তাকে কপালে ধরে টেনে হিঁচড়াবো) এর ক্ষেত্রে হয়েছে। (প্রত্যেক হঠকারী কাফিরকে)।(১). মূল পাঠে: (তাদয়ুয়ানি) ছিল, তবে আমরা তাবারী, আলুসী, ফাররা এবং অন্যান্যদের তাফসীরের বর্ণনার আলোকে যা সঠিক তা সাব্যস্ত করেছি। সম্ভবত মূল পাঠে যা ছিল তা অন্য কোনো বর্ণনা।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৮৪(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১২৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ অবাধ্য বা বিরুদ্ধাচরণকারী; মুজাহিদ ও ইকরিমাহ এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'আনীদ' হলো সত্য থেকে বিমুখ ব্যক্তি। বলা হয় 'আনাদা-ইয়ানিদু' অর্থাৎ সে বিরোধিতা করল এবং সত্য জেনেও তা প্রত্যাখ্যান করল; এমতাবস্থায় তাকে 'আনীদ' বা 'আনিদ' বলা হয়। 'আনীদ'-এর বহুবচন হলো 'উনুদ', যেমন 'রাগিফ'-এর বহুবচন 'রুগুফ'। (কল্যাণকর কাজে প্রবল বাধাদানকারী) অর্থাৎ ফরয যাকাত এবং প্রত্যেকটি ওয়াজিব হক আদায়ে বাধাদানকারী। (সীমালঙ্ঘনকারী) নিজ কথাবার্তা, চরিত্র ও কর্মকাণ্ডে সীমালঙ্ঘনকারী, জালিম। (সংশয়বাদী) তাওহীদের ব্যাপারে সন্দিহান; হাসান ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন।

বলা হয়: 'আরাবা আল-রাজুলু' অর্থাৎ লোকটি সংশয়ে পতিত হলো, তখন তাকে 'মুরীব' বলা হয় যখন সে সন্দেহজনক কিছু নিয়ে আসে। আর সে হলো মুশরিক, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছিল)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়ালীদ বিন মুগীরাহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আর (কল্যাণকর কাজে প্রবল বাধাদানকারী) বলতে বুঝানো হয়েছে যে, সে তার ভ্রাতুষ্পুত্রদের ইসলাম গ্রহণে বাধা দিত। (সুতরাং তোমরা তাকে কঠিন আযাবে নিক্ষেপ করো) এটি প্রথম নির্দেশেরই তাকিদ বা জোর প্রদান। (তার সহচর বলবে: হে আমাদের পালনকর্তা, আমি তাকে অবাধ্য হতে প্ররোচিত করিনি) অর্থাৎ সেই শয়তান যাকে এই কাফির অবাধ্য ব্যক্তির জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল; সে তার থেকে দায়মুক্ত হবে এবং তাকে মিথ্যাবাদী বলবে।

(বরং সে নিজেই ছিল ঘোর বিভ্রান্তিতে) সত্য থেকে দূরে; সে নিজের ইচ্ছাতেই অবাধ্য হয়েছিল, আমি কেবল তাকে আহ্বান করেছিলাম আর সে আমার ডাকে সাড়া দিয়েছিল। আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন যে এখানে 'সহচর' বলতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই শয়তানকে বুঝানো হয়েছে। আস-সা'লাবী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেছেন: এখানে 'সহচর' হলো ফেরেশতা। আর তা এভাবে যে, ওয়ালীদ বিন মুগীরাহ সেই ফেরেশতাকে বলবে যে তার পাপসমূহ লিখত: হে আমার প্রতিপালক, সে আমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করেছে। তখন ফেরেশতা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক, আমি তাকে অবাধ্য হতে প্ররোচিত করিনি অর্থাৎ আমি তাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করিনি।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: কাফির ব্যক্তি বলবে, হে আমার প্রতিপালক, সে আমার আমলনামায় বাড়িয়ে লিখেছে। তখন ফেরেশতা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক, আমি তাকে সীমালঙ্ঘন করতে বাধ্য করিনি অর্থাৎ আমি আমলনামায় বাড়িয়ে লিখিনি। তখন মহান আল্লাহ বলবেন: (তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না) অর্থাৎ কাফির এবং তাদের সহচর শয়তানরা। আল-কুশায়রী বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, এখানে সহচর হলো শয়তান। (আমি তো ইতিপূর্বেই তোমাদের সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছিলাম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের প্রত্যেকের প্রতি সম্বোধন যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বিবচন হওয়া সত্ত্বেও বহুবচনের শব্দে এসেছে। (আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না) বলা হয়েছে, এর অর্থ আল্লাহর এই বাণী: (যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে; আর যে মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে)। আবার বলা হয়েছে, এটি আল্লাহর এই বাণী: (আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব)। আল-ফাররা বলেছেন: আমার কাছে মিথ্যা বলা যায় না, অর্থাৎ আমার ইলমে গায়ের কারণে আমার কথায় কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো সম্ভব নয়। (এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেই অবিচারকারী নই) অর্থাৎ আমি এমন কাউকে শাস্তি দেই না যে অপরাধ করেনি; ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন।

এর অর্থের বিস্তারিত আলোচনা সূরা হজ্জ এবং অন্যান্য সূরায় গত হয়েছে।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫০ দেখুন।(২). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯৬ দেখুন।(৩). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬ এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৭০ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ৩০ থেকে ৩৫]সেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?’ আর সে বলবে, ‘আরও কি কিছু আছে?’ (৩০) আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা আর দূরে থাকবে না। (৩১) এটিই তা, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল—প্রত্যেক সেই ব্যক্তির জন্য যে ছিল (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তনকারী ও (সীমার) হেফাযতকারী। (৩২) যে গায়েবানা অবস্থায় পরম করুণাময়কে ভয় করেছে এবং বিনীত হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছে। (৩৩) শান্তিতে এতে প্রবেশ করো; এটিই অনন্তকাল অবস্থানের দিন। (৩৪)তারা সেখানে যা চাইবে তা-ই পাবে এবং আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক।

(৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?’ সে বলবে, ‘আরও কি কিছু আছে?’) নাফে‘ এবং আবূ বকর ‘ইয়া’ অক্ষর দিয়ে (সেদিন তিনি বলবেন) পড়েছেন, তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ রেখে: (তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না)। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্বোধন হিসেবে ‘নুন’ দিয়ে (আমরা বলব) পড়েছেন এবং এটি হলো মহত্ত্বের ‘নুন’ «১»। হাসান পড়েছেন (সেদিন আমি বলব)। ইবনে মাসঊদ এবং অন্যান্যরা পড়েছেন (সেদিন বলা হবে)। আর ‘সেদিন’ শব্দটি নসব (যবর) হয়েছে ‘আমার কাছে কথা রদবদল হয় না’—এই অর্থের ভিত্তিতে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে যার অর্থ হলো—আপনি তাদের সতর্ক করুন (সেদিন সম্পর্কে যখন আমি জাহান্নামকে বলব, ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?’), কারণ পূর্বে তাকে পূর্ণ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল।

আর এই প্রশ্নটি তাঁর দেওয়া সংবাদের সত্যয়ন, প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন, শত্রুদের প্রতি ধমক এবং তাঁর সকল বান্দার জন্য সতর্কবার্তা স্বরূপ। জাহান্নাম (বলবে) (আরও কি কিছু আছে?) অর্থাৎ আমার মাঝে বৃদ্ধির আর কোনো স্থান অবশিষ্ট নেই; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: (আকীল কি আমাদের জন্য কোনো বসতি বা বাড়ি অবশিষ্ট রেখেছে?) অর্থাৎ সে কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। সুতরাং এখানে কথার অর্থ হলো অস্বীকৃতি। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি অতিরিক্ত চাওয়ার অর্থে প্রশ্ন হতে পারে, অর্থাৎ আরও কি কিছু আছে যাতে আমি গ্রহণ করতে পারি? এটি উভয় অর্থেই সঠিক হওয়ার যোগ্য, কারণ প্রশ্নের মধ্যে এক ধরনের অস্বীকৃতি নিহিত থাকে।

কেউ কেউ বলেছেন: সেখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো কথা হবে না, বরং এটি রূপক বা দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে। অর্থাৎ তার প্রকাশ্য অবস্থা এমন হবে যা কথা বলার স্থলাভিষিক্ত, যেমনটি কবি বলেছেন:জলাধারটি পূর্ণ হয়ে বলল, যথেষ্ট হয়েছে... থামো, ধীরে করো, তুমি তো আমার পেট ভরে দিয়েছ।এটি মুজাহিদ এবং অন্যদের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আমার মাঝে কি আর প্রবেশের পথ আছে? আমি তো পূর্ণ হয়ে গেছি। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা জাহান্নামকে বাকশক্তি দান করবেন ফলে সে এটি বলবে, ঠিক যেমন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলবে। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত যেমনটি আমরা সূরা ‘আল-ফুরকান’-এ স্পষ্ট করেছি «২»।

সহীহ মুসলিম, বুখারী ও তিরমিযীতে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:(১). ‘ন’ এবং ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (মহত্ত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব)।(২). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ১০ম পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে এবং সে বলতে থাকবে, "আরও কি আছে?" যতক্ষণ না প্রতাপশালী প্রতিপালক তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন, তখন এর একাংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত «১» হয়ে আসবে এবং সে বলবে, "আপনার মর্যাদা ও বদান্যতার কসম, যথেষ্ট, যথেষ্ট!" আর জান্নাতে অতিরিক্ত স্থান অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য এক নতুন সৃষ্টি তৈরি করেন এবং জান্নাতের সেই অতিরিক্ত স্থানে তাদের বসতি দান করেন।) এটি মুসলিমের শব্দাবলী। আর আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আর জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর রিজন (পা) রাখবেন, তখন সে বলবে "যথেষ্ট, যথেষ্ট"; তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এর একাংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে আসবে।

আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ নতুন এক সৃষ্টি তৈরি করবেন)। আমাদের আলিমগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) বলেন: এখানে 'কদম' শব্দের অর্থ হলো সেই জনসমষ্টি যাদের আল্লাহ জাহান্নামে অগ্রবর্তী করবেন, এবং তাঁর জ্ঞানে ইতিপূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তারা জাহান্নামী। একইভাবে 'রিজল' বলতে মানুষের বা অন্য কিছুর বিশাল সংখ্যাকে বোঝায়। যেমন বলা হয়: 'আমি মানুষের একটি দল (রিজল) দেখেছি' এবং 'পঙ্গপালের একটি দল দেখেছি'। কবি বলেছেন:আমাদের পাশ দিয়ে একদল লোক অতিক্রম করল এবং সংকুচিত হলো … ইয়েমেনি গোত্র থেকে তাদের কাছে আরও অনেক দল আসললাখম, উকল এবং হিমইয়ার গোত্রসমূহ … নিযারের দুই পুত্রের বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করতে সমবেত হয়েছেএই অর্থটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা আরও স্পষ্ট হয়, তিনি বলেন: জাহান্নামে এমন কোনো ঘর, শিকল, হাতুড়ি বা সিন্দুক নেই যাতে তার মালিকের নাম লেখা নেই।

রক্ষীদের প্রত্যেকেই তার সেই মালিকের অপেক্ষায় থাকে যার নাম ও গুণাগুণ সে জানে। যখন [তাদের প্রত্যেকে «২»] যাদের জন্য তাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং যাদের সে অপেক্ষা করছে তাদের পূর্ণরূপে পেয়ে যায় এবং তাদের কেউ আর বাকি থাকে না, তখন রক্ষীরা বলে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট; আমাদের জন্য যথেষ্ট, যথেষ্ট' অর্থাৎ 'আমরা তৃপ্ত হয়েছি, আমরা তৃপ্ত হয়েছি'। আর তখনই জাহান্নাম তাতে অবস্থানকারীদের নিয়ে সংকুচিত হয়ে যায় এবং বন্ধ হয়ে যায়, কারণ তখন আর কেউ অপেক্ষায় বাকি থাকে না। সুতরাং সেই প্রতীক্ষিত জনসমষ্টিকে 'রিজল' এবং 'কদম' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আর এই ব্যাখ্যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় একই হাদিসের এই অংশটি: (জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন এবং জান্নাতের সেই অতিরিক্ত জায়গায় তাদের বসতি দান করবেন)।

আমরা 'আল-কিতাব আল-আসনাহ' এর 'আসমা ওয়া সিফাত' অধ্যায়ে এই অর্থের আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও ভিত্তি প্রদান করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। নযর বিন শুমাইল নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীর অর্থে বলেন: (যতক্ষণ না প্রতাপশালী আল্লাহ তাতে তাঁর কদম রাখবেন) অর্থাৎ যাদের ব্যাপারে তাঁর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তারা জাহান্নামী। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা খুব বেশি দূরে হবে না) অর্থাৎ এটি তাদের নিকটবর্তী করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি দুনিয়ায় প্রবেশের আগে, অর্থাৎ যখন তাদের গুনাহ পরিহার করতে বলা হয়েছিল তখন তাদের অন্তরের নিকটবর্তী করা হয়েছিল।

আবার কেউ বলেছেন: প্রবেশের পরে।(১) এর একাংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হবে: অর্থাৎ তা তাতে অবস্থানকারীদের ওপর সংকুচিত হবে, তাদের শাস্তি দিতে ব্যস্ত হবে এবং "আরও কি আছে" - এই প্রশ্ন করা বন্ধ করবে। (মুসলিম-এর টীকা)।(২). এটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জান্নাতে তাদের অবস্থানস্থলগুলো তাদের নিকটবর্তী করা হয়েছে, ফলে তা দূরে নয়। (অদূরবর্তী) অর্থাৎ তাদের থেকে কাছে, আর এটি মূলত একটি তাকিদ বা তাকিদ বা গুরুত্বারোপ। (এটিই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের বলা হবে—এটিই সেই প্রতিদান যার প্রতিশ্রুতি দুনিয়াতে রাসূলগণের মুখে তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। সাধারণ কিরাআত বা পাঠরীতি হলো ‘তু-আদুন’ অর্থাৎ ‘তা’ বর্ণ যোগে সম্বোধনবাচক রূপে। পক্ষান্তরে ইবনে কাসীর একে ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে (ইউ-আদুন) সংবাদবাচক রূপে পাঠ করেছেন, কারণ এটি মুত্তাকীদের বর্ণনার পর এসেছে। (প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী ও হিফাযতকারীর জন্য)।

‘আউওয়াব’ বা প্রত্যাবর্তনকারী বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায়, যে পাপাচার বর্জন করে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে; এরপর পুনরায় সে গুনাহে লিপ্ত হয় এবং আবারও তওবা করে ফিরে আসে। যাহহাক ও অন্যান্যরা এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আতা বলেন: ‘আউওয়াব’ হলো তসবীহ পাঠকারী; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: ‘হে পর্বতমালা, তোমরা তার সাথে তসবীহ পাঠে পুনরাবৃত্তি করো’। হাকাম ইবনে উতাইবাহ বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নির্জনে আল্লাহ তাআলার যিকর করেন। শাবী ও মুজাহিদ বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যিনি নির্জনে নিজের গুনাহর কথা স্মরণ করেন এবং আল্লাহর কাছে তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করেন।

এটি ইবনে মাসউদেরও উক্তি। উবাইদ ইবনে উমাইর বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যিনি কোনো মজলিসে বসলে সেখানে আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার না করে ওঠেন না। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হতো যে, ‘আউওয়াব হাফীয’ হলো সেই ব্যক্তি যে মজলিস থেকে ওঠার সময় বলে: ‘আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে, হে আল্লাহ! এই মজলিসে আমার দ্বারা যা সংঘটিত হয়েছে তা থেকে আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি’। হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি মজলিস থেকে ওঠার সময় বলে: ‘হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করছি’, তবে আল্লাহ সেই মজলিসে যা হয়েছে তা ক্ষমা করে দেন)।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই বলতেন। কোনো কোনো আলিম বলেন: আমি ‘আপনার নিকট ক্ষমা চাচ্ছি এবং তওবা প্রার্থনা করছি’ বলা পছন্দ করি, আর যথার্থ কারণ ছাড়া ‘আপনার নিকট তওবা করছি’ বলা পছন্দ করি না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কেবল একটি পছন্দমাত্র, তবে হাদীসের অনুসরণ করাই উত্তম। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সুসময় ও দুঃসময় উভয় অবস্থায় আল্লাহর ওপর ভরসা করেন। কাসিম বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে লিপ্ত হন না। (হাফীয) ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যিনি নিজের গুনাহগুলো মনে রাখেন যেন তা থেকে তওবা করতে পারেন।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাঁর প্রাপ্য, নেয়ামত ও আমানত হিসেবে যা গচ্ছিত রেখেছেন, তার হেফাযতকারী। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তিনি আল্লাহর নির্দেশনাবলি পালনকারী। মুজাহিদ বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যিনি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে আল্লাহর হক এবং শোকর আদায়ের মাধ্যমে তাঁর নেয়ামতসমূহ রক্ষা করেন। যাহহাক বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যিনি কবুল করে নেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর ওসিয়ত বা নির্দেশনা রক্ষা করেন। মাকহুল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি দিনের শুরুতে চার রাকাত সালাত নিয়মিত আদায় করবে, সে ‘আউওয়াব হাফীয’ হিসেবে গণ্য হবে); এটি মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যে অগোচরে দয়াময়কে ভয় করে)। এখানে ‘মান’ শব্দটি ‘প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী ও হিফাযতকারীর জন্য’ এর বদল (পরিবর্ত) হিসেবে এসেছে অথবা এটি ‘আউওয়াব’ এর সিফাত (বিশেষণ)। আবার একে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশবাচকও ধরা যেতে পারে এবং এর পরবর্তী অংশ হবে সংবাদ বা খবর।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৬৪