তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

(নিশ্চয় আমি তাদের সৃষ্টি করেছি আঠালো কাদা থেকে ১। এবং তিনি বলেছেন: (আদমের ন্যায়, যাকে তিনি সৃষ্টি করেছেন ২ মাটি থেকে) আর এর অর্থ অভিন্ন; তা হলো এই যে, তিনি জমিনের মাটি গ্রহণ করে তা মর্দন করলেন ফলে তা কাদায় পরিণত হলো, অতঃপর অবস্থার পরিবর্তন হয়ে তা দুর্গন্ধযুক্ত কালো কাদার রূপ ধারণ করল, এরপর আবার পরিবর্তিত হয়ে পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মৃত্তিকার রূপ নিল। (এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে) হাসান (র.) বলেছেন: 'আল-জান্ন' অর্থ ইবলিস এবং সে জিনদের আদিপিতা। আবার বলা হয়েছে: 'আল-জান্ন' হলো জিনের একবচন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, 'মারিজ' অর্থ আগুনের শিখা; তিনি বলেন: আল্লাহ জিনকে খাঁটি আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আগুনের সেই লেলিহান অংশ যা প্রজ্জ্বলিত হওয়ার সময় তার শিখার অগ্রভাগে থাকে। লাইস বলেছেন: 'মারিজ' হলো উজ্জ্বল শিখা যা তীব্র উত্তাপযুক্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটি আগুনের উপরিভাগের সেই শিখা যা একে অপরের সাথে মিশে যায় এবং যার মধ্যে লাল, হলুদ ও সবুজ আভা থাকে। মুজাহিদ (র.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। আবার বলা হয়েছে: 'মারিজ' হলো এমন মুক্ত বিষয় যা অবরুদ্ধ নয়। মুবাররাদ-এর বক্তব্যও তদ্রূপ; তিনি বলেন: 'মারিজ' হলো মুক্ত আগুন যা বাধাগ্রস্ত হয় না। আবু উবাইদাহ এবং হাসান বলেছেন: 'মারিজ' হলো আগুনের মিশ্রণ।

এর মূল ধাতু 'মারিজা' থেকে আগত, যার অর্থ অস্থির হওয়া ও মিশে যাওয়া। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা দুটি আগুন সৃষ্টি করেন এবং একটির সাথে অন্যটির মিলন ঘটান, ফলে একটি অন্যটিকে গ্রাস করে ফেলে; এটিই হলো 'সামুম' (লু হাওয়া) এর আগুন যা থেকে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন। কুশায়রী বলেছেন: শাব্দিক অর্থে 'মারিজ' হলো মুক্ত বা মিশ্রিত। এটি 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) শব্দ হলেও 'মাফউল' (কর্মবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি তাঁর বাণী: (প্রবহমান পানি) ৩ এবং (সন্তোষজনক জীবন) ৪ এর ক্ষেত্রে হয়েছে। এর অর্থ হলো মিশ্রণবিশিষ্ট। জওহারী তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: (আগুনের শিখা) হলো এমন আগুন যাতে ধোঁয়া নেই, যা থেকে জিন সৃষ্টি করা হয়েছে।

অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে?। আল্লাহ তাআলার বাণী: (দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব) অর্থাৎ তিনিই দুই উদয়াচলের রব। আর সূরা আস-সাফফাত-এ রয়েছে (উদয়াচলসমূহের রব) এবং সে বিষয়ে সেখানে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে ৫ ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ১৯ থেকে ২৩]তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয় (১৯) তাদের উভয়ের মধ্যে রয়েছে এক অন্তরায় যা তারা অতিক্রম করতে পারে না (২০) অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে? (২১) উভয় সমুদ্র থেকে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল (২২) অতএব তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে?

(২৩)(১). ১৫তম খণ্ড, ৬৩ ও ৬৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৪র্থ খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). ২০তম খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৮তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৫তম খণ্ড, ৬৩ ও ৬৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যা একে অপরের সাথে মিলিত হয়। তাদের উভয়ের মধ্যে রয়েছে এক অন্তরাল যা তারা অতিক্রম করে না।) (মারাজা) এর অর্থ হলো মুক্ত করে দেওয়া, ছেড়ে দেওয়া বা উপেক্ষা করা। বলা হয়: সুলতান জনগণকে 'মারাজা' করেছেন, যখন তিনি তাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেন না। 'মারজ'-এর মূল অর্থ হলো উপেক্ষা করা বা ছেড়ে দেওয়া, যেমন চারণভূমিতে গবাদি পশুকে ছেড়ে দেওয়া হয়। আবার বলা হয়: 'মারাজা' মানে মিশ্রিত করা। আখফাশ বলেন: একদল লোক বলেন 'আমরাজাল বাহরাইন' ঠিক 'মারাজা'-এর মতোই; এখানে 'ফা'আলা' এবং 'আফ'আলা' উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

(দুই সমুদ্র) সম্পর্কে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আকাশের সমুদ্র এবং পৃথিবীর সমুদ্র; মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। (তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়) প্রতি বছর। আবার বলা হয়েছে: তাদের দুই প্রান্ত মিলিত হয়। হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: পারস্য সাগর ও রোম সাগর। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি হলো লবণাক্ত সমুদ্র এবং সুমিষ্ট নদ-নদী। আরও বলা হয়েছে: প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সমুদ্র, যাদের দুই প্রান্ত মিলিত হয়। আরও বলা হয়েছে: মুক্তা ও প্রবালের সমুদ্র। (তাদের উভয়ের মধ্যে রয়েছে এক অন্তরাল) অর্থাৎ আড়াল বা প্রতিবন্ধক। প্রথম মতানুসারে, আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান; এটি দাহহাক বলেছেন।

দ্বিতীয় মতানুসারে, তাদের মধ্যবর্তী ভূখণ্ড যা হলো হিজাজ; এটি হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন। অন্যসব মতানুসারে, এটি হলো মহান আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা, যেমনটি ইতিপূর্বে (আল-ফুরকান) সূরার আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পশ্চিম প্রান্তকে সম্বোধন করে বললেন: আমি তোমার মাঝে আমার এমন কিছু বান্দা সৃষ্টি করব যারা আমার তাসবীহ পাঠ করবে, তাকবীর দিবে, তাহলীল পড়বে এবং আমার মহিমা বর্ণনা করবে; তুমি তাদের জন্য কেমন হবে?

সে উত্তর দিল: হে রব! আমি তাদের ডুবিয়ে দেব। আল্লাহ বললেন: আমি তাদের আমার কুদরতি হাতে বহন করব এবং তোমার প্রতাপকে তোমার প্রান্তসমূহেই সীমাবদ্ধ করে দেব। অতঃপর তিনি পূর্ব প্রান্তকে সম্বোধন করে বললেন: আমি তোমার মাঝে এমন কিছু বান্দা সৃষ্টি করব যারা আমার তাসবীহ পাঠ করবে, তাকবীর দিবে, তাহলীল পড়বে এবং আমার মহিমা বর্ণনা করবে; তুমি তাদের জন্য কেমন হবে? সে উত্তর দিল: যখন তারা আপনার তাসবীহ পড়বে আমি তাদের সাথে আপনার তাসবীহ পড়ব, তারা তাকবীর দিলে আমিও তাদের সাথে তাকবীর দেব, তারা তাহলীল পড়লে আমিও তাদের সাথে তাহলীল পড়ব এবং তারা আপনার মহিমা বর্ণনা করলে আমিও তাদের সাথে আপনার মহিমা বর্ণনা করব।

ফলে আল্লাহ তাকে অলংকার (মুক্তা ও প্রবাল) দ্বারা পুরস্কৃত করলেন এবং তাদের উভয়ের মাঝে এক অন্তরাল স্থাপন করলেন। ফলে একটির পানি লবণাক্ত ও তিক্ত হয়ে গেল এবং অন্যটি তার আগের অবস্থায় সুমিষ্ট ও সুপেয় থেকে গেল)। হাকিম তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সালেহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসেম আল-উমারী থেকে, তিনি সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। (তারা সীমালঙ্ঘন করে না) কাতাদাহ বলেন: তারা মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন করে না যে তাদের ডুবিয়ে দেবে, আল্লাহ তাদের ও মানুষের মাঝে শুষ্ক স্থলভাগ তৈরি করে দিয়েছেন।

তাঁর থেকে এবং মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: তাদের একটি অপরটির ওপর সীমালঙ্ঘন করে না যে তাকে পরাভূত করবে। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো (তারা সীমালঙ্ঘন করে না) যেন তারা মিশে না যায়। বাক্যের অর্থ দাঁড়ায়: তিনি দুই সমুদ্র প্রবাহিত করেছেন যা মিলিত হয়; কিন্তু যদি তাদের মাঝে অন্তরাল না থাকত তবে তারা মিলিত হওয়ার জন্য একে অপরের ওপর সীমালঙ্ঘন করত না। আরও বলা হয়েছে: এই অন্তরাল হলো দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যবর্তী সময়, অর্থাৎ তাদের মাঝে আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন যা দুনিয়ার সময়কাল, ফলে তারা একে অপরের সীমা অতিক্রম করে না।

আর যখন আল্লাহ দুনিয়া সমাপ্তির অনুমতি দেবেন, তখন দুই সমুদ্র...(১). ১৩ খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি বা, হা, যা, সিন, লাম, হা-তে রয়েছে: (শুষ্ক ভূমি)।

বাংলা তাফসীর

একই বস্তু, আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: "আর যখন সমুদ্রসমূহকে বিদীর্ণ করা হবে।" (১)। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: সমুদ্র দুটি হলো কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ, আর উভয়ের মধ্যবর্তী অন্তরায় হলো আল্লাহর পক্ষ হতে তাওফিক ও সুরক্ষা। মহান আল্লাহর বাণী: "উভয় সমুদ্র হতে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল" [অর্থাৎ তোমাদের জন্য পানি হতে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল (২)], যেমন মাটি হতে শস্যদানা, ভূষি ও সুগন্ধি উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়। নাফে এবং আবু আমর 'ইউখরাজু' পাঠ করেছেন ইয়া বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'ইয়াখরুজু' পাঠ করেছেন ইয়া বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে পেশ যোগে, যাতে মুক্তা নিজেই কর্তা হিসেবে গণ্য হয়।

তিনি বলেছেন: "উভয়টি হতে", অথচ এগুলো কেবল লবণাক্ত পানি হতেই উৎপন্ন হয়, সুপেয় পানি হতে নয়; কারণ আরবরা দুটি শ্রেণীকে একত্রিত করে উল্লেখ করে অতঃপর তাদের একটি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে জিন ও মানব জাতি, তোমাদের মধ্য হতে কি তোমাদের নিকট রাসূলগণ আসেনি?" (৩) অথচ রাসূলগণ কেবল মানবজাতির মধ্য থেকেই প্রেরিত হন, জিনদের মধ্য থেকে নয়; এ কথা কালবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই যখন তাদের কোনো একটি হতে কিছু নির্গত হয়, তবে তা উভয়টি হতে নির্গত হয়েছে বলা যায়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তোমরা কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে সপ্ত আকাশ স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে চন্দ্রকে রেখেছেন আলোকবর্তিকা হিসেবে?" (৪) অথচ চন্দ্র কেবল পৃথিবীর নিকটতম আকাশে অবস্থিত, কিন্তু সাত আকাশের কথা একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যেন একটিতে যা আছে তা সবগুলিতেই বিদ্যমান।

আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: এটি 'মুদাফ' বা সম্বন্ধপদ উহ্য রাখার অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ "উভয়টির কোনো একটি হতে", যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর" (৫) অর্থাৎ দুই জনপদের কোনো একজনের ওপর। আখফাশ সাঈদ বলেন: একদল মনে করেন যে সুপেয় পানি থেকেও মুক্তা উৎপন্ন হয়। আরও বলা হয়েছে: তারা দুটি পৃথক সমুদ্র, যাদের একটি থেকে মুক্তা এবং অন্যটি থেকে প্রবাল নির্গত হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলো আসমান ও জমিনের সমুদ্র। যখন আসমানের পানি সমুদ্রের ঝিনুকে পড়ে তখন তা মুক্তায় পরিণত হয়, ফলে তা উভয়টি হতে নির্গত বলে গণ্য হয়; ইমাম তাবারীও এটি উল্লেখ করেছেন।

ছা'লাবি বলেন: আমাকে বলা হয়েছে যে একটি ঝিনুকের পেটে একটি আঁটি ছিল, বৃষ্টির ফোঁটা সেই আঁটির কিছু অংশে লেগেছিল আর কিছু অংশে লাগেনি; ফলে আঁটির যে অংশে বৃষ্টির ফোঁটা লেগেছিল তা মুক্তা হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট অংশ আঁটিই থেকে যায়। আরও বলা হয়েছে: সুপেয় ও লবণাক্ত পানি অনেক সময় মিলিত হয়, তখন সুপেয় পানি লবণাক্ত পানির জন্য বীজের ন্যায় কাজ করে; তাই একে উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেমনিভাবে সন্তানকে পিতা ও মাতা উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয় যদিও মা তাকে জন্ম দেয়। এই কারণেই বলা হয়েছে: সুপেয় ও লবণাক্ত পানি যেখানে মিলিত হয় সেই স্থান ছাড়া মুক্তা উৎপন্ন হয় না।

আরও বলা হয়েছে: মারজান হলো বড় ও উৎকৃষ্ট মুক্তা, আলী এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এ কথা বলেছেন; আর লুলু হলো ক্ষুদ্র মুক্তা। তাদের উভয়ের পক্ষ হতে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে: লুলু হলো বড় মুক্তা এবং মারজান হলো ছোট মুক্তা, দাহহাক এবং কাতাদাহ একথাই বলেছেন। ইবনে মাসউদ ও আবু মালিক বলেন: মারজান হলো লাল রঙের পুঁতি।(১) দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা।(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'যা' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।(৩) দ্রষ্টব্য: ৭ খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।(৪) দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা।(৫) দ্রষ্টব্য: ১৬ খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ২৪ থেকে ২৫]আর সমুদ্রে পাহাড়ের ন্যায় সুউচ্চ ও পাল তোলা নৌযানসমূহ তাঁরই মালিকানাধীন। (২৪) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাঁরই নৌযানসমূহ) অর্থাৎ জাহাজসমূহ। (সুউচ্চ/পাল তোলা) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো (আল-মুনশাআতু) ‘শীন’ বর্ণে যবর সহকারে। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ চলাচলের জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে; এটি ‘ইনশা’ (সৃষ্টি করা) শব্দ থেকে গৃহীত। মুজাহিদ বলেন: এটি সেই সব জাহাজ যেগুলোর পাল তোলা হয়েছে; তিনি বলেন: যখন পাল তোলা হয় না, তখন সেগুলোকে ‘মুনশাআতু’ বলা হয় না।

আখফাশ বলেন: এগুলো হলো চলমান জাহাজ। হাদীসে বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.) পাল তোলা জাহাজ দেখে বলেছিলেন: এই চলমান ও পাল তোলা নৌযানসমূহের রবের কসম, আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তার হত্যাকাণ্ডে সাহায্যও করিনি। হামযাহ এবং আসিম থেকে আবু বকর ভিন্ন এক বর্ণনায় (আল-মুনশিআতু) ‘শীন’ বর্ণে যের সহকারে পড়েছেন, অর্থাৎ সেই সব নৌযান যা গতি সৃষ্টি করে; রূপক অর্থে এবং প্রসারের খাতিরে ক্রিয়াটি নৌযানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: পাল উত্তোলনকারী। আর যারা ‘শীন’ বর্ণে যবর পড়েছেন তারা বলেন: উত্তোলিত পালের অধিকারী। (পাহাড়ের ন্যায়) অর্থাৎ পর্বতের ন্যায়।

‘আলাম’ হলো সুউচ্চ পর্বত। জনৈক কবি বলেছেন:যখন তারা একটি পর্বত অতিক্রম করে, তখন আরেকটি পর্বত দৃশ্যমান হয় সুতরাং সমুদ্রে জাহাজগুলো স্থলের পাহাড়ের মতো। সূরা আশ-শুরা-তে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইয়াকুব বিরতির সময় ‘আল-জাওয়ারি’ শব্দটি ‘ইয়া’ সহকারে পড়েছেন এবং অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ তা বিলুপ্ত করে পড়েছেন। [সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ২৬ থেকে ২৮]ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সব নশ্বর। (২৬) এবং আপনার রবের সত্তা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব। (২৭) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সব নশ্বর) এখানে ‘তার উপর’ সর্বনামটি পৃথিবীর দিকে ফিরেছে, যা সূরার শুরুতে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: (আর তিনি পৃথিবীকে সৃষ্টিকুলের জন্য স্থাপন করেছেন)।

এবং বলা হয়ে থাকে: তিনি পৃথিবীর ওপর বিদ্যমানদের মধ্যে অধিক সম্মানিত,(১). এর কবি হলেন জারীর, এবং পূর্ণ পঙ্ক্তিটি হলো:এমনকি তারা আমাদের নিয়ে হাকাম পর্যন্ত পৌঁছে দিল এবং এর পরের অংশ:হাজ্জাজের সুযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য উত্তরসূরি... গৌরবের মূল ধারায় এবং শ্রেষ্ঠত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা তাফসীর

তারা পৃথিবীকে বুঝিয়েছেন, যদিও পূর্বে এর কোনো উল্লেখ ছিল না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন ফেরেশতারা বললেন, ‘পৃথিবীবাসী ধ্বংস হয়ে গেল।’ অতঃপর অবতীর্ণ হলো: ‘তাঁর সত্তা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল’ (১)। তখন ফেরেশতাগণ নিশ্চিতভাবে বিনাশের কথা বুঝতে পারলেন। মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। সৃষ্টির নশ্বরতার মধ্যে অনুগ্রহের দিকটি হলো মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের সকলের মধ্যে সমতা আনয়ন; কেননা মৃত্যুর সাথে সাথে সকল পদমর্যাদা সমান হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: অনুগ্রহের দিকটি হলো এই যে, মৃত্যু প্রতিদান ও পুরস্কারের আবাসে স্থানান্তরের মাধ্যম।

(এবং আপনার রবের সত্তা অবশিষ্ট থাকবে) অর্থাৎ আল্লাহ অবশিষ্ট থাকবেন। এখানে ‘ওয়াজহ’ (সত্তা) দ্বারা তাঁর অস্তিত্ব ও পবিত্র সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। কবি বলেছেন:তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন … সুতরাং তিনি ব্যতীত সবকিছুই নশ্বর।আমাদের আলিমগণের মধ্যে গবেষকগণ এটিই পছন্দ করেছেন, যেমন: ইবনে ফুরাক, আবুল মা’আলী এবং অন্যান্যরা। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: ‘ওয়াজহ’ দ্বারা স্বয়ং তাঁকে বোঝানো হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: (মহিমাময় ও মহানুভব আপনার রবের সত্তা চিরস্থায়ী)। আবুল মা’আলী বলেন: ‘ওয়াজহ’ দ্বারা আমাদের অধিকাংশ ইমামগণের নিকট মহান স্রষ্টার অস্তিত্বই উদ্দেশ্য, আর এটিই আমাদের শায়খ পছন্দ করেছেন।

এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার রবের সত্তা অবশিষ্ট থাকবে)। সৃষ্টির বিনাশকালে স্থায়িত্বের গুণটি মহান স্রষ্টার অস্তিত্বেরই বৈশিষ্ট্য। সূরা বাকারায় (২) মহান আল্লাহর বাণী (তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান) এর ব্যাখ্যায় এ প্রসঙ্গে আলোচনা গত হয়েছে। আর আমরা ‘আল-কিতাব আল-আসনা’-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কুশাইরী (রহ.) বলেন: একদল আলিম বলেছেন যে, এটি সত্তার অতিরিক্ত এমন এক গুণ যার ধরণ নির্ধারণ করা যায় না, যার মাধ্যমে রব যাকে বিশেষ সম্মান প্রদান করতে চান তার প্রতি অভিমুখী হন। তবে সঠিক কথা হলো এই যে, তাঁর ‘ওয়াজহ’ মানে তাঁর অস্তিত্ব ও সত্তা।

যেমন বলা হয়ে থাকে: এটি বিষয়ের মূল (ওয়াজহ), বা এটি যথাযথ সত্য। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি তাঁর নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে প্রকাশ্য থাকবেন, যেমন মানুষ তার চেহারার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। অন্য মতে: এবং সেই পথ বা দিক অবশিষ্ট থাকবে যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। (যুল জালাল) ‘জালাল’ হলো আল্লাহর মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রশংসনীয় গুণাবলির যোগ্যতা। বলা হয়: ‘জাল্লাশ শাইয়ু’ অর্থাৎ বস্তুটি মহান হয়েছে, এবং ‘আজলালতুহু’ অর্থাৎ আমি তাকে মহান জ্ঞান করেছি। ‘জালাল’ শব্দটি ‘জাল্লা’ থেকে উৎপন্ন বিশেষ্য। (ওয়াল ইকরাম) অর্থাৎ তিনি এর যোগ্য যে, তাঁকে শিরকের মতো অযোগ্য বিষয় থেকে পবিত্র রাখা হবে।

যেমন আপনি বলেন: আমি আপনাকে এ কাজ থেকে সম্মানজনক দূরে রাখছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী ও ওলীদের সম্মান প্রদান। আমরা এই নাম দুটির ভাষাগত ও অর্থগত আলোচনা ‘আল-কিতাব আল-আসনা’-তে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছি। আনাস (রাযি.) বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: (তোমরা ‘ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম’ বাক্যটিকে আঁকড়ে ধরো)। এটি ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: দোয়ার মধ্যে একে আবশ্যক করে নাও। আবু উবাইদ বলেন:(১) দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২২।(২) দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৩। [ ..... ]