তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

'আল-ইলজা-জ' হলো কোনো বিষয়ে অবিচল থাকা এবং তাতে অধ্যবসায় করা। বলা হয়: 'আল-ইলজা-জ' হলো অনুনয়-বিনয় করা। সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি অত্যন্ত আকুলতার সাথে প্রার্থনা করে বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ! হে মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী! হে আল্লাহ! হে মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী!" অতঃপর গায়ব থেকে শব্দ এলো: "আমি তোমার প্রার্থনা শুনেছি, তোমার প্রয়োজন কী?" ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ২৯ হতে ৩০]আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা তাঁরই কাছে প্রার্থনা করে; প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো মহান কার্যে রত। (২৯) অতএব তোমাদের রবের কোন্ নেয়ামতকে তোমরা অস্বীকার করবে?

(৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা তাঁরই কাছে প্রার্থনা করে) - বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আসমানবাসী তাঁর কাছে রহমত প্রার্থনা করে আর জমিনবাসী তাঁর কাছে রিজিক প্রার্থনা করে। ইবনে আব্বাস ও আবু সালিহ বলেন: আসমানবাসীরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তারা রিজিক চায় না; কিন্তু জমিনবাসীরা তাঁর কাছে ক্ষমা ও রিজিক উভয়ই প্রার্থনা করে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আর ফেরেশতারা জমিনবাসীদের জন্য রিজিকের প্রার্থনা করেন। সুতরাং আসমানবাসী ও জমিনবাসী উভয়ের প্রার্থনাই ছিল মূলত জমিনবাসীদের জন্য। হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই ফেরেশতাদের মধ্যে এমন একজন ফেরেশতা আছেন যার চারটি মুখমণ্ডল রয়েছে [একটি মুখমণ্ডল "১"] যা মানুষের মুখমণ্ডলের মতো এবং তিনি আদম সন্তানের জন্য আল্লাহর কাছে রিজিক প্রার্থনা করেন; একটি মুখমণ্ডল সিংহের মুখমণ্ডলের মতো যা হিংস্র প্রাণীদের জন্য আল্লাহর কাছে রিজিক প্রার্থনা করেন; একটি মুখমণ্ডল ষাঁড়ের মুখমণ্ডলের মতো যা গবাদি পশুর জন্য আল্লাহর কাছে রিজিক প্রার্থনা করেন এবং একটি মুখমণ্ডল ঈগলের মুখমণ্ডলের মতো যা পাখিদের জন্য আল্লাহর কাছে রিজিক প্রার্থনা করেন)।

ইবনে আতা বলেন: তারা তাঁর কাছে ইবাদত করার শক্তির প্রার্থনা করেছিল। (প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো মহান কার্যে রত) এটি একটি নতুন বাক্য। (প্রতিদিন) শব্দটি 'জরফ' বা কালবাচক বিশেষ্য হিসেবে নসব হয়েছে, যা (কোনো না কোনো কার্যে) এর জন্য অথবা 'প্রার্থনা'র জন্য সময় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এরপর (তিনি কোনো না কোনো কার্যে রত) থেকে বাক্যটি শুরু হয়েছে। আবু দারদা (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো মহান কার্যে রত) আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: (তাঁর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো কারো গুনাহ ক্ষমা করা, কারো বিপদ দূর করা এবং কোনো এক সম্প্রদায়কে "২" উন্নত করা ও অন্যদের অবনত করা)।

ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী কারীম (সা.) আল্লাহর বাণী (প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো মহান কার্যে রত) সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (তিনি গুনাহ ক্ষমা করেন, দুঃখ-কষ্ট দূর করেন এবং আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন)। আরও বলা হয়েছে: তাঁর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো জীবন দান করা ও মৃত্যু ঘটানো, সম্মানিত করা ও লাঞ্ছিত করা এবং রিজিক দান করা ও তা থেকে বঞ্চিত করা। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: এর দ্বারা দুনিয়া ও আখিরাতের উভয় সময়ের কার্যাবলীকে বুঝানো হয়েছে। ইবনে বাহর বলেন: মহাকাল মূলত দুটি দিন; একটি হলো দুনিয়ার দিনগুলোর ব্যাপ্তিকাল এবং অন্যটি হলো কিয়ামতের দিন।

দুনিয়ার দিনগুলোতে মহান আল্লাহর কাজ হলো আদেশ-নিষেধ, জীবন-মরণ এবং দান ও বঞ্চনার মাধ্যমে মানুষের পরীক্ষা নেওয়া। আর কিয়ামতের দিনে তাঁর কাজ হবে প্রতিদান প্রদান ও হিসাব গ্রহণ।(১). বর্ধিত অংশটি 'বা', 'হা', 'যা', 'সিন', 'লাম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). 'বা', 'হা', 'যা', 'সিন', 'লাম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আকওয়ামান' (বিভিন্ন সম্প্রদায়) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং প্রতিদান ও শাস্তি। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থিব জীবনের প্রতিদিনের কার্যাবলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা এবং এটিই সুস্পষ্ট মত। অভিধান অনুযায়ী 'শান' অর্থ হলো সুমহান বিষয়; এর বহুবচন হলো 'শুউন'। এখানে 'শান' দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করেন।" কালবী বলেন: তাঁর কাজ হলো তকদীরসমূহকে তাদের নির্ধারিত সময়ের দিকে চালিত করা। আমর ইবনে মাইমুন মহান আল্লাহর বাণী—"প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত"—সম্পর্কে বলেন: তাঁর কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো জীবিতকে মৃত্যু দান করা, জরায়ুতে যা ইচ্ছা রাখা, লাঞ্ছিতকে সম্মানিত করা এবং সম্মানিতকে লাঞ্ছিত করা।

জনৈক আমীর তাঁর উজিরকে আল্লাহর বাণী—"প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু উজির এর মর্ম অনুধাবন করতে পারলেন না। তিনি পরের দিন পর্যন্ত সময় চেয়ে নিয়ে বিষণ্ণ মনে নিজ গৃহে ফিরলেন। তখন তাঁর এক কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আপনার কী হয়েছে?" তিনি তাকে সব জানালেন। গোলাম বলল: "আপনি আমীরের কাছে ফিরে যান, আমি এর ব্যাখ্যা দেব।" উজির তাকে নিয়ে গেলে গোলাম বলল: "হে আমীর! তাঁর কাজ হলো রাতকে দিনে এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করানো, মৃত থেকে জীবিতকে এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করা, অসুস্থকে সুস্থ করা এবং সুস্থকে অসুস্থ করা, নিরাপদকে পরীক্ষায় ফেলা এবং বিপদগ্রস্তকে নিরাপত্তা দেওয়া, লাঞ্ছিতকে সম্মানিত করা এবং সম্মানিতকে লাঞ্ছিত করা, ধনীকে দরিদ্র করা এবং দরিদ্রকে ধনী করা।" তখন আমীর বললেন: "তুমি আমার দুশ্চিন্তা দূর করেছ, আল্লাহ তোমার কষ্ট দূর করুন।" অতঃপর তিনি উজিরের পোশাক খুলে গোলামকে পরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তখন গোলাম বলল: "হে আমার মনিব! এটিও আল্লাহর একটি শান (কাজ)।" আবদুল্লাহ ইবনে তাহির থেকে বর্ণিত যে, তিনি হুসাইন ইবনে ফজলকে ডেকে বললেন: "তিনটি আয়াত আমার নিকট জটিল মনে হয়েছে, তাই আপনাকে ডেকেছি যেন আপনি সেগুলোর জট খুলে দেন। মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি অনুতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলেন', অথচ এটি প্রমাণিত যে অনুতাপই হলো তাওবা। তাঁর বাণী: 'প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত', অথচ এটিও প্রমাণিত যে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। এবং তাঁর বাণী: 'আর মানুষের জন্য কিছুই নেই তার প্রচেষ্টা ছাড়া', তাহলে বহুগুণ সওয়াব দেওয়ার বিষয়টি কী?" হুসাইন বললেন: "হতে পারে সেই জাতির জন্য অনুতাপ তাওবা ছিল না, কিন্তু এই উম্মতের জন্য তা তাওবা; কেননা আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যাতে অন্য কোনো জাতি অংশীদার নয়।

আবার বলা হয়েছে: কাবিলের অনুতাপ হাবিলকে হত্যার জন্য ছিল না, বরং তাকে বহন করার কষ্টের জন্য ছিল। আর তাঁর বাণী—'প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত'—এর অর্থ হলো: এগুলো সেই কাজ যা তিনি প্রকাশ করেন, নতুন করে শুরু করেন না। আর তাঁর বাণী—'আর মানুষের জন্য কিছুই নেই তার প্রচেষ্টা ছাড়া'—এর অর্থ হলো: ন্যায়ের বিচারে সে যা চেষ্টা করেছে তাই পাবে, কিন্তু অনুগ্রহবশত আমি চাইলে একটির বদলে হাজার গুণ প্রতিদান দিতে পারি।" অতঃপর আবদুল্লাহ দাঁড়িয়ে তাঁর কপালে চুমু খেলেন এবং তাঁর ভূমি কর মওকুফ করে দিলেন।(১). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা।(৩).

দেখুন: ১৭শ খণ্ড।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ৩১ থেকে ৩৬]হে জিন ও মানব! আমি শীঘ্রই তোমাদের (হিসাব-নিকাশের) জন্য নিবিষ্ট হব (৩১) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৩২) হে জিন ও মানবজাতি! যদি তোমরা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সীমা অতিক্রম করতে সক্ষম হও, তবে অতিক্রম করো; কিন্তু তোমরা তা পারবে না ক্ষমতা (বা প্রমাণ) ছাড়া (৩৩) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৩৪) তোমাদের উভয়ের প্রতি অগ্নিলিংগ ও ধুম্রপুঞ্জ পাঠানো হবে, তখন তোমরা একে অপরকে সাহায্য করতে পারবে না (৩৫)সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?

(৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: (হে জিন ও মানব! আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য নিবিষ্ট হব)। বলা হয়ে থাকে: আমি কাজ থেকে অবসর হয়েছি, আমি নিবিষ্ট হচ্ছি বা হয়েছি, এবং আমি অমুক কাজের জন্য অবসর হয়েছি বা নিবিষ্ট হয়েছি, আর আমি আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা অমুক কাজে ব্যয় করেছি অর্থাৎ তা উৎসর্গ করেছি। অথচ মহান আল্লাহর এমন কোনো কাজ নেই যা থেকে তিনি অবসর হবেন; মূলত এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের কর্মফল প্রদান অথবা তোমাদের হিসাব-নিকাশের সংকল্প করব। এটি তাদের প্রতি একটি ভীতিপ্রদর্শন ও হুঁশিয়ারি, যেমনটি কোনো ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দেওয়ার সময় কেউ বলে থাকে: "এখন আমি তোমার জন্য অবসর হচ্ছি" অর্থাৎ আমি তোমার সংকল্প করছি।

এখানে 'ফারাগা' শব্দটি 'সংকল্প করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল আনবারি এই জাতীয় ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে জারিরের একটি কাব্যংশ উদ্ধৃত করেছেন:এখন যখন আমি নুমাইরের সংকল্প করেছি ... এটাই সেই সময় যখন আমি তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ ছিলাম।অর্থাৎ যখন আমি সংকল্প করেছি। আন-নাহহাসও এটি বর্ণনা করেছেন এবং জারিরের আরেকটি পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:আমি সেই দাসের প্রতি সংকল্প করেছি যে বেড়িতে বন্দি। হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আকাবার রাতে আনসারদের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করছিলেন, তখন শয়তান চিৎকার করে বলল: হে জুবাজিব (মিনার আবাসস্থল) বাসী!

এই সেই নিন্দিত ব্যক্তি যে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বনী কায়লার (আনসারদের) সাথে বায়আত করছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এটি হলো আকাবার ইজব শয়তান, সাবধান হে আল্লাহর শত্রু! আমি অবশ্যই তোমার প্রতি মনোনিবেশ করব) অর্থাৎ আমি তোমার কর্মকাণ্ড নস্যাৎ করার সংকল্প করব। এটিই কুতাবি, কিসাই এবং অন্যদের পছন্দনীয় ব্যাখ্যা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাকওয়ার জন্য পুরস্কারের এবং পাপাচারের জন্য শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: (আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য নিবিষ্ট হব) অর্থাৎ আমি তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তা পূর্ণ করব এবং প্রত্যেককে তার প্রাপ্য পৌঁছে দেব, অর্থাৎ আমি এটি বণ্টন করব এবং এর থেকে ফারেগ হব।

হাসান, মুকাতিল এবং ইবনে যায়দ এ কথা বলেছেন। আব্দুল্লাহ এবং উবাই কিরাত পাঠ করেছেন (আমি তোমাদের দিকে নিবিষ্ট হব)। আর আমাশ ও ইব্রাহিম পাঠ করেছেন—(১). অর্থাৎ জারির।(২). জুবাজিব: মিনার আবাসস্থলসমূহ।(৩). আল-ইজব: হালাবি তার সীরাতে একে হামযাহ্-র নিচে কাসরা এবং যা-এর উপর সুকুন দিয়ে ব্যক্ত করেছেন; এটি এখানে একটি শয়তানের নাম।

বাংলা তাফসীর

(সা-ইউফরাগু লাকুম) পাঠভেদে ইয়া বর্ণে পেশ এবং র বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে পঠিত হয়েছে। ইবনে শিহাব এবং আল-আরাজ (সানাফরাগু লাকুম) নুন এবং র বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আল-কিসায়ী বলেন: এটি তামীম গোত্রের ভাষা, তারা 'ফারাগা-ইয়াফরাগু' বলে থাকে। তিনি 'ফারাগা-ইয়াফরিগু' রূপটিও বর্ণনা করেছেন এবং হুবাইরাহ এটি হাফস ও আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জু'ফী আবু আমর থেকে (সা-ইয়াফরাগু) ইয়া ও র বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে হুরমুজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ঈসা আস-সাকাফী থেকে (সানিফরাগু লাকুম) নুন বর্ণে যের এবং র বর্ণে জবরসহ বর্ণিত হয়েছে। হামযাহ এবং আল-কিসায়ী (সা-ইয়াফরুগু লাকুম) ইয়া বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্ট কারীগণ নুন বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটি তিহামাহ অঞ্চলের ভাষা। আর 'সাকালাইন' (দুইটি ভারী দল) বলতে জিন ও মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে অন্যদের তুলনায় তাদের সুমহান মর্যাদার কারণে, যা তাদের ওপর অর্পিত শরয়ী দায়িত্ব বা তাকলিফের ফলে সৃষ্টি হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের এই নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তারা জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় জমিনের ওপর একটি বোঝা বা ভারস্বরূপ। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর জমিন তার বোঝাগুলো বের করে দেবে) [১]। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ এসেছে: 'তাকে তার ভার দিয়ে দাও' অর্থাৎ তার ওজন। অর্থ বিশারদদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিটি মূল্যবান ও ওজনদার বস্তু যা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয়, তাই 'সাকল' বা মূল্যবান সম্পদ। এ কারণেই উটপাখির ডিমকেও 'সাকল' বলা হয়, কারণ যে এটি পায় বা শিকার করে সে অত্যন্ত আনন্দিত হয়। জাফর আস-সাদিক বলেছেন: তাদের 'সাকালাইন' বলা হয়েছে কারণ তারা পাপের বোঝা দ্বারা ভারাক্রান্ত। আল্লাহ বলেছেন: (আমি তোমাদের জন্য শীঘ্রই অবসর গ্রহণ করব) এখানে বহুবচন ব্যবহার করেছেন, এরপর বলেছেন: (হে দুই ভারী দল!), কারণ তারা দুটি দল আর প্রতিটি দলই একটি সমষ্টি। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়, যদি তোমরা সক্ষম হও), এখানে 'তোমরা দুইজন সক্ষম হও' না বলে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ সমষ্টিগত অবস্থায় তারা দুটি দল; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তখন তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো) [২] এবং (এরা দুটি বিবদমান পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে) [৩]। যদি আল্লাহ 'আমি তোমাদের দুইজনের জন্য অবসর নেব' এবং 'যদি তোমরা দুইজন সক্ষম হও' বলতেন, তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো [৪]। শাম দেশের কারীগণ (আইয়্যুহাস সাকালাইন) শব্দে হা বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্ট কারীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে [৫]।
মাসআলা: এই সূরা এবং 'আল-আহকাফ' ও 'সূরা আল-জিন' এই বিষয়ের দলিল যে, জিন সম্প্রদায়ও মানুষের মতো একইভাবে সম্বোধিত, শরয়ী বিধান পালনে আদিষ্ট, আদেশ-নিষেধের অনুসারী এবং পুরস্কার ও শাস্তির যোগ্য। তাদের মুমিনরা মানুষের মুমিনদের মতো এবং তাদের কাফিররা মানুষের কাফিরদের মতোই; এ ক্ষেত্রে আমাদের ও তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মহান আল্লাহর বাণী: (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়...) আয়াতাংশ প্রসঙ্গে ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: জুওয়াইবির আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, আল্লাহ তাআলা নিকটতম আসমানকে আদেশ করবেন, তখন তা তার অধিবাসীদের নিয়ে বিদীর্ণ হয়ে যাবে। ফেরেশতারা আসমানের প্রান্তসমূহে অবস্থান করবে যতক্ষণ না প্রতিপালক তাদের নির্দেশ দেন। এরপর তারা জমিনে অবতরণ করে জমিন ও তার অধিবাসীদের পরিবেষ্টন করে ফেলবে। এরপর আল্লাহ তার পরবর্তী আসমানকে নির্দেশ দেবেন...

[১]. দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৭।
[২]. দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৪।
[৩]. দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৫ ও ২৩৮ এবং খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা (৯৭)।
[৪]. অর্থাৎ কুরআনের বাইরের সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে।
[৫]. দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৫ ও ২৩৮ এবং খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা (৯৭)।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে তারা অবতরণ করবেন এবং সেই সারির পেছনে [১] এক সারিতে দণ্ডায়মান হবেন, এরপর তৃতীয় আসমান, তারপর চতুর্থ, এরপর পঞ্চম, তারপর ষষ্ঠ, এরপর সপ্তম (আসমানের ফেরেশতাগণ অবতরণ করবেন)। অতঃপর মহান সম্রাট তাঁর মহিমা ও রাজত্বসহ অবতরণ করবেন, আর তাঁর বাম পার্শ্বে থাকবে জাহান্নাম; তারা এর গর্জন ও হুঙ্কার শুনতে পাবে। তারা আসমান-জমিনের যে প্রান্তেই আসুক না কেন, সেখানেই ফেরেশতাদের সারি দেখতে পাবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: (হে জিন ও মানবকুল! যদি তোমরা আসমানসমূহ ও জমিনের সীমানা অতিক্রম করতে পারো, তবে করো; কিন্তু তোমরা প্রবল শক্তি ব্যতীত তা করতে পারবে না।) আর এখানে 'সুলতান' অর্থ হলো ওজর বা প্রমাণ।

দাহহাক আরও বলেন: মানুষ যখন তাদের হাট-বাজারে থাকবে, তখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাগণ অবতরণ করবেন, তখন জিন ও মানুষেরা পলায়ন করবে, কিন্তু ফেরেশতাগণ তাদেরকে পরিবেষ্টন করে ফেলবেন। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা প্রবল শক্তি ব্যতীত তা অতিক্রম করতে পারবে না।) আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি দুনিয়াতে ঘটবে, আর ইবনুল মুবারক যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি আখিরাতে ঘটবে। দাহহাক থেকে আরও বর্ণিত আছে: যদি তোমরা মৃত্যু থেকে পলায়ন করতে পারো, তবে করো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি তোমরা আসমান ও জমিনে যা আছে তা জানতে পারো, তবে জানো; কিন্তু তোমরা মহান আল্লাহর দেওয়া সুস্পষ্ট প্রমাণ ব্যতীত তা জানতে পারবে না।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো: তোমরা আমার কর্তৃত্ব ও তোমাদের ওপর আমার ক্ষমতা থেকে বের হতে পারবে না। কাতাদাহ বলেন: তোমরা সামর্থ্য ব্যতীত অতিক্রম করতে পারবে না, আর তোমাদের কোনো সামর্থ্য নেই। কেউ কেউ বলেন: তোমরা কেবল একটি কর্তৃত্বের [২] দিকেই যেতে পারবে। এখানে 'বা' হরফটি 'ইলা' (প্রতি/দিকে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: (তিনি আমার [৩] প্রতি অনুগ্রহ করেছেন), অর্থাৎ আমার প্রতি। কবি [৪] বলেছেন:আমাদের প্রতি মন্দ আচরণ করো কিংবা সদাচরণ, আমাদের কাছে তুমি ক্লান্তিকর নও,… আর তুমি বিমুখ হলেও আমরা তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করি না।আর আল্লাহর বাণী (অতিক্রম করো) হলো অক্ষমতা প্রমাণের জন্য নির্দেশ।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের উভয়ের ওপর অগ্নিশিখা ও ধূম্রজ্বল শিখা পাঠানো হবে), অর্থাৎ তোমরা যদি বের হতে চাও তবে তোমাদের ওপর আগুনের শিখা নিক্ষেপ করা হবে এবং তোমাদেরকে এমন আজাব পাকড়াও করবে যা তোমাদের বের হতে বাধা দেবে। আবার বলা হয়েছে: এটি অতিক্রম করার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তিনি খবর দিচ্ছেন যে তিনি অবাধ্যদের আগুনের আজাব দিয়ে শাস্তি দেবেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? এই অস্বীকার করার শাস্তি হিসেবে তোমাদের ওপর অগ্নিশিখা ও ধূম্রজ্বল শিখা প্রেরণ করা হবে। আবার বলা হয়েছে: সৃষ্টিজগতকে ফেরেশতা এবং আগুনের লেলিহান শিখা দিয়ে পরিবেষ্টন করা হবে, অতঃপর তাদের আহ্বান করা হবে (হে জিন ও মানবকুল!)।

আর সেই আগুন সম্পর্কেই তাঁর বাণী: (তোমাদের ওপর অগ্নিশিখা পাঠানো হবে)।(১). 'বা', 'যা', 'হা', 'সিন', 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সেই সারির অভ্যন্তরে)। [ ..... ](২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আমার কর্তৃত্বের দিকে)।(৩). দেখুন ৯ নম্বর খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা।(৪). তিনি হলেন কুসাইয়ির আজ্জাহ।